藏密（294-300問）

 

294. 什麼是五金剛法？

（一）大威德金剛

（1）大威德金剛法乃藏密格魯派（黃教）的最高大法。

修習此法，先從文殊菩薩觀想起，以空中一切無有，只有梵字「底」字現顯空中，底字變成一尊文殊菩薩，黃紅色，頭戴五佛冠，髪髻高束，一頭二臂，現童子相，右手持一寶劍，左手結印，身坐一頭獅子上，周身佩備瓔珞，以為莊嚴。

觀想文殊菩薩從頂門放出一道黑光，在黑光中現出一尊大威德金剛，其最上仍是文殊菩薩，再下是鬼王。

大威德金剛四面十八臂，上身為黃，下身為黑，全身配備髑髏，穿虎皮衣裙，正面是牛頭忿怒相，牙外露，舌如閃電，有二大牛角，三牛眼。

十八隻手，右邊第一手執利劍，第二手執金剛杵，第二手執箭。左邊第一手執索和印，第二手執般若經，第三手執弓，其他手結印。二大足踏住二獸。

觀想時要結大威德金剛根本印。

（2）「大威德金剛」由於全身青黑色，身材特大，且周身火焰，是極忿怒之形，所以能摧伏一切惡魔毒龍，斷除了所有的障礙，使一切惡魔望而生畏。 「大威德金剛」的律令，有大力量，可以作息災、敬愛、增益、降伏；可降伏天魔、病魔、煩惱魔、死魔等四魔，所以衪的威德力等同佛。

（二）勝樂金剛

（1）目前廣泛流行的勝樂金剛傳承中，以盧伊巴、噶那巴（黑行那波巴）、智布巴（鈴派）這三派為主要的傳規，噶舉的金剛亥母、薩迦的金剛瑜伽母皆出自於此勝樂續。

勝樂續修法中，最殊勝的咒語為四寶咒，分別即勝樂金剛父母根本咒、勝樂金剛父母心咒、勝樂金剛父母近心咒以及勝樂金剛父母護甲咒，尤其是能與勝樂二十四聖地諸佛相應的勝樂父母根本咒。

於勝樂壇城受灌頂後具足清淨誓言的修行者修持勝樂金剛，能清淨了一切眾生身、語、意的細分業障。得諸佛之功德加持和句義灌頂，堪能成就佛之功德，開顯平等性智，速證佛之自性身。在無上密續中，屬於母續法，勝樂也被尊稱為母續之王，為億萬空行總主。

勝樂金剛不僅在新續得到發展，在舊譯時期已翻譯出勝樂續集中的金剛亥母續、佛平等合續，其「勝樂空行佛平等合續」列入寧瑪十八大密續集，又上師岩藏法中又有上師蓮花金剛勝樂輪的修法。

是藏傳佛教無上瑜伽部智慧母續的本尊，是諸佛身語意三密加持的壇城本尊，總攝一切如來本尊壇城空行勇父，是故稱為總攝輪，行者僅僅誠心念誦其真言也能無餘去除疾病違緣、消除非時橫死一切災難，並得到空行勇父的守護顧視，輕易成就四事業，消除怨敵和除滅邪障魔鬼。勝樂金剛是赫魯嘎明王的一種，也是藏傳佛教無上瑜伽修法中尊奉的本尊之一。

（2）圓滿次第五次第：自加持次第、羯摩金剛次第、滿摩尼次第、哕楞達惹次第、不思議次第。

（三）密集金剛

（1）也稱「密聚金剛」，藏傳佛教密宗修習觀想的五大本尊之一，格魯派三大本尊之一，為無上瑜伽部父續本尊，為馬爾巴譯師所傳承，也是格魯派創始人宗喀巴大師的守護神。

密集金剛形像多為雙身，結跏趺坐，有中藍、左紅、右白三頭像，表示慈悲、息災和降魔之功德。每面有三目，表示觀照過去、現在、未來。主尊軀體為藍色，象徵佛教最高真理。主尊頭戴五葉冠，象徵五佛或五菩薩，結跏趺坐在蓮台。有六隻手臂，都持有法物，兩主臂擁抱明妃，並分別拿金剛杵、金剛鈴，象徵智慧與方法成就；居上右手持法輪，象徵法輪常轉；居上左手持寶珠，象徵所求如願；居下右手握匕首，象徵割斷一切無明；居下左手拿蓮花，象徵智慧清淨。

此尊的明妃叫可觸金剛佛母，身體一般也為藍色，也有三頭、六臂，上兩手摟金剛頸項，其餘四手所持的法物與主尊一致，雙腿盤於金剛腰部。

（2）誦讚：身色藍色忿怒尊。阿閦如來頂上飾。恆視眾生大成就。密集金剛我敬禮。

（3）五支：金剛誦、心寂、自加持、空樂次第、雙運次第。

（四）時輪金剛

（1）在時間之輪上，化現五大「地水火風空」，中央須彌山，須彌山頂現出一大蓮花，蓮花中心日月輪，輪上出現時輪金剛擁抱佛母。

「時輪金剛」有四面、三頸、六肩、十二臂、二十四隻手各持法器，兩腳踩大自在天與天母。「時輪金剛」的頭部正面藍色，右面紅色，背面黃色，左面白色。佛母裸身。佛父佛母每個面上均三目，交抱雙運立相。

「時輪金剛」四面代表身、口、意及大樂空智色，三頸左白色，右紅色，中藍色，代表身內三脈。左腳白色，右腳紅色，佛父頂髻有金剛杵為飾，下穿虎皮裙，佩珠寶纓絡，以為莊嚴。

（2）「時輪金剛證分」分六支，共五十三法，次第井然。

1. 別攝支：共八法。

2. 靜慮支：共四法。

3. 中善支：修氣共十三法

4. 認持支：修五輪寶瓶氣，專重認持，共九法。

5. 隨念支：拳法及事業手印，共十一法。

6. 三摩地支：雙運一法。

（五）大幻化網金剛

（1）大幻化網金剛是本初佛所化出來的，其形象具二十一面、四十二臂、八足。其手中各持明鏡。鏡內有四十二位寂靜尊。四十二位寂靜尊包含本初佛及大自在佛母、五部如來、五佛母、八大菩薩、八菩薩母、四明王、四忿怒母、六釋迦能仁。佛母九面，十八臂、四足。其手中各持明鏡。二手，持彎刀與顱器，其餘手持明鏡，現忿怒母及獸面母相。

（2）先祈求根本傳承加持：先觀空，次觀想根本傳承上師蓮生活佛住頂放光加持，持「蓮花童子心咒」七遍，祈求修法圓滿。

再作四無量心觀。作驚醒手印（拍掌兩下，再交加彈指）。

一、清淨咒。

二、召請咒。

三、大禮拜。

四、大供養。

五、四皈依。

六、披甲護身。

七、高王觀世音真經。（一遍）

八、往生咒。（七遍）

九、根本傳承上師心咒。

    「嗡。咕嚕。蓮生。悉地。吽。」（百○八遍）

十、結印及觀想。

    結印：大幻化網金剛手印。（如右圖）

          雙掌上合下空。

「蓮生活佛 親結大幻化網金剛手印」：

    種子字：  （吽）

    觀想：先觀空，唸觀空咒。

      「嗡。司巴瓦。速達。沙爾瓦。打爾嘛。司巴瓦。速朵杭。」（三遍）

（一）觀想虛空中有本初佛─¬阿達爾瑪佛，阿達爾瑪佛心中有藍色種子字  （吽）字，放藍光。

（二）觀想  「吽」字旋轉，化為大幻化網金剛。大幻化網金剛是本初佛所化出來的，其形象具二十一面、四十二臂、八足。其手中各持明鏡。鏡內有四十二位寂靜尊。四十二位寂靜尊包含本初佛及大自在佛母、五部如來、五佛母、八大菩薩、八菩薩母、四明王、四忿怒母、六釋迦能仁。佛母九面，十八臂、四足。其手中各持明鏡。二手，持彎刀與顱器，其餘手持明鏡，現忿怒母及獸面母相。

大幻化網金剛的天心放出一道白光，直照自己天心；喉部放出一道紅光，直照自己喉部；心輪放出一道藍光，直照自己心輪。白、紅、藍三光融入自己身心。

十一、持「大幻化網金剛」心咒。先作「持唸珠觀想」。

      「嗡。巴札。卓大。嘛哈啥。西利。嘿魯嘎。吽呸。」（百○八遍）

十二、做九節佛風，入三摩地。

十三、出定。

十四、加持其他心咒。

十五、唸佛。

      「南摩三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛。」（三稱）

十六、迴向。

十七、百字明咒。（三遍）

十八、大禮拜。

十九、圓滿咒。

      「嗡。部林。」（三遍）

1.嗡。嗎呢。唄咪。吽。

2.作遣散手印（拍掌兩下，再交加彈指）。

3.修法圓滿。如意吉祥。

（六）歡喜金剛

（1）歡喜金剛，全稱吉祥歡喜金剛，簡稱「喜金剛」，為藏傳佛教無上瑜伽部主尊。歡喜金剛是慈悲與智慧之化身，具有「上求菩提，下度眾生」之宏願。

（2）圓滿次第之六近支：

a見如雲b見似煙c為電相d如燃燈e普光明

f同幻相

（3）喜金剛，是薩迦派最重要的本尊，亦即以喜金剛為本尊所修的生圓二次第的「道果」法。

道果內容

「道果」的內容有：「四正量」、「三境界」、「三相續」、「四耳傳」、「五緣會」、「七要點」和「防護障礙」等。

1. 四正量就是：「聖教量」、「傳記量」、「師訣量」和「覺受量」。

「聖教量」，即如來實語之經教；

「傳記量」，即諸論師根據經教結合實際經驗之記載，稱為論藏；

「師訣量」，即在修持中要遵循上師密訣指點；

「覺受量」，即修行者在實修中的感受和證驗；

修道能否有成，主要在於「四正量」中以「師訣量」為轉移，擇師依師最為重要。

2. 三境界

依顯教修持即修六波羅蜜共道，分為三種境界。

a不淨境界

指眾生暫時處於業及煩惱輪迴諸趣的不淨世界。引導眾生出離這種境界，須指出各種解脫方便。依顯教修心法門有：

四耽著、厭離心、出離心、思人身難得、思輪迴諸苦及思業果因緣等，在行持上守持戒律，奉行眾善。然而，此亦僅為大小乘共通之修法。

b修證境界

即瑜伽行者處於證得三摩地果位之境界。此又分為共同修證和不共修證。（1）共同修證即為顯教大乘之修慈悲心、菩提心和空性見，斷離輪迴苦根，空性大悲雙運，行持上守持菩提心戒。（2）不共修證即瑜伽行者進入金剛密乘，修深道法門。

由於修習各種三摩地則會出現各種不同的覺受境界，故必須對教授善為學習，了解其理，才於覺驗起時能立斷疑慮而相續修持。

c最極清淨境界

即佛的世界，有不可思議之功德。可以構想我今修無上妙法，將來亦可同樣獲得如是功德，則心能生無量歡喜。 總之，三境界即從凡夫修證成佛中間經過的三種不同的境界。在三境界中先以波羅蜜多乘淨治相續，才能成為金剛乘之道器。故學密法之前，先以顯教奠定道基，這是薩迦派修持法之特點。

3. 三相續

即依密乘修持提出的三相續。所謂三相續，指從輪迴到涅盤皆為一心相續之所攝。三相續，即：

1.因相續

2.道相續

3.果相續

肯定眾生尚有佛性，眾生的因地與佛的果地無有分別。

因（基）、道、果是三者無二別，故金剛乘以三相續作為導引。

在因續中：灌以能成熟道之灌頂，使成修法之器，在此有四大灌頂。

道續中：授以生圓二次第解脫道之方便；

在果續中：成熟三身現證佛的身智種種功德。

眾生既然是因佛，佛與眾生平等不二。故在因位應「輪迴、涅槃不二見」。

道位修習與四灌深道相聯繫之成熟道和解脫道的各種教授，淨治五蘊、四大種之煩惱，果位即現證五身五智之功德。

故道果法門之因（基）、道、果，即眾生是佛，是因；修離戲見和生圓二次第，是道；證五身五智，是果。

4. 四耳傳

指從凡夫要修到佛位，全仗歷代祖師的口耳相承之教授，故稱做「四耳傳」。四耳傳，即：

a灌頂之河不絕

b加持之傳承不絕

c教授次第無誤

d以虔誠盈滿自心

 

295. 什麼是綠度母修持法？

藏密寧瑪派（紅教）二十一聖救度佛母修持法，為西康金剛上師諾那呼圖克圖於1934年在南京時所傳。此法簡稱二十一度母法，這些度母都是觀世音菩薩的化身，以其中之綠度母咒，能總括二十一度母之功德，至少須念滿十萬遍，其餘二十度母咒，至少各念一萬遍。念咒時，須觀想綠母心際之種子字及咒之字輪，則效驗更大。尤其婦女更有奇效。

端身正坐，一念不生，於剎那間，觀想自身成為綠度母，頭戴五佛寶冠，冠中頂髻處坐有阿彌陀佛或綠度母。又觀想自己心際有蓮花，花上有日月輪，日輪紅色，月輪白色。「吽」字（即綠度母與二十尊度母之共同種子字」立於月輪正中

，字面朝左。其外由前向右，有綠度母咒字環繞而立，成字輪狀。種子字與咒字輪均放綠色光。供養十方諸佛，十方諸佛亦發光相應。

所有諸佛功德，悉隨此光回入自身。自己之身口意，即成為度母之身口意。復由「吽」放光，普照一切眾生，令其事事如意悉成度母，放光相應。再觀此光回入自身種子字中，於是開始念咒，愈多愈佳。念時，觀字輪外，另有綠色光，由前向左旋轉。念畢，將功德布施一切眾生，為之回向。

二十一聖度母如下：

綠救度佛母、救災難度母、救地災度母、救水災度母、救火災度母、救風災度母、增福慧度母、救天災度母、救兵災度母、救獄難度母、增威權度母、救魔難度母、救畜難度母、救獸難度母、救毒難度母、伏魔度母、藥王度母、長壽度母、寶源度母、如意度母。

 

296. 什麼是金剛亥母修持法？

金剛亥母，又稱金剛瑜伽母，是佛教金剛乘本尊之一，屬於空行母之體系，勝樂金剛與大悲紅觀音之明妃，起源於8至12世紀印度；為四大教派共同尊崇的母續本尊，主要是用來做寶瓶氣脈及拙火定的觀修本尊，亥母與瑜伽母是同體異名。 在藏密《綠度母密續》中，金剛亥母為蓮華部之女尊亦度母觀音之報身。金剛亥母

在藏密《綠度母密續》中，金剛亥母為蓮華部之女尊亦度母觀音之報身。金剛亥母(在佛教亦名金剛瑜伽母一切於瑜伽女之首， 她也是『一切如來之空行母，空行母即體悟般若智慧而步行虛空， 傳授金剛乘密法之秘密女神，甚至在勝樂金剛密續中，空行母昇華為構成一切如來之要素所結構成的精神體也就是般若波羅密多。 在金剛乘密續中也宣說一切空行母都生自金剛亥母。 金剛亥母為空樂之根本，也就是藉由她了悟般若波羅密多，並得到深刻的大樂體驗而到空樂圓融。 金剛亥母的相應功德為能夠滅盡一切煩惱，產生遠離生滅變化之究極智慧; 令身體機能健康而延年益壽;降伏一切妨礙仇敵而廣攝十法界。金剛亥母膚色呈表蓮華部愛染之紅色，象徵「妙蓮愛染性而自性清淨」。

 

297. 什麼是黑關修持法？

紅教修持徹卻、脫噶的特殊方便，可分為三種閉關：白關、紅關、黑關。

（一）白關：即關房可開門窗，見天日，一般閉關皆為此類。

（二）紅關：即關房通氣但不見天日，房內只點一盞燈。行者須在白關中見到虛空中的金剛鏈，則可進修此關，而且必須在此紅關中也可見到金剛鏈。

（三）黑關：

（1）此種關房能通氣，但絲毫不見光。目的是使紅關中能見金剛鏈者，在全黑中也能見到，並將空色引入自身內，如果不能引入自身，則不必閉黑關。

陳健民認為，行者修持本法須具備如下條件：

1.對密宗生起次第的本尊身及壇城已能明顯堅固。對圓滿次第的脈氣明點已修持嫻熟，已見煙等十相。

2.對大圓滿徹卻的修持已得自心進詣以上的覺受，修脫噶已見體外的金剛鏈等光明。

3.能引空色（空性中所顯勝光）入體內。

（2）本法修法

1.教行者修持「自顯虛空瑜伽」，即以目緣眉間，而向高於頭頂二十橫指距離處上視，心任運而住於徹卻之定，身不動、心不散亂、氣常和緩為三精要。如此修持便能顯出各種光明景象和空色。同貢噶上師所傳大圓滿心髓之三虛空會合瑜伽。如此可使肉團心中之本覺智光，循白柔脈光，經遠通水光，契合於外間無雲晴空的界清浄光，而得見明點空光及空色。而「自顯虛空瑜伽」更適合於黑關的運用。

2.本法有七層觀想次第，即以眼為重要據點，觀想十眼：即頭頂中心一眼、腦前三眼、腦後三眼、左右耳後二耳、心間一眼，共十眼，以此十眼象徵十處脈，後又改觀眼為明點，再改

明點為本尊身，最後觀想遍身成眼，又出生遍身的空行勇士，顯現五大、五智的光明。這種象徵性意義深刻的觀想法，將脈氣明點的觀修發揮到極致，並加以昇華。

 

298. 什麼是七日成佛法、無死瑜伽及虹身加持？

（一）七日成佛法

貢噶上師於一九三七年傳授陳健民上師大圓滿法界心中心黑關引導。本法實際上是大圓滿心髓脫噶的黑瑜伽，通稱「七日成佛法」。即行者將自己關閉在絲豪不透光線但通氣的黑關房中，脫離一切事務，不與他人交往，依法專心修行。利用這種黑暗的環境和獨特的脈氣明點觀修，具備條件的上等和中等根器行者經過修持本法七次第，七日即可得成就。

（二）無死瑜伽

無死瑜伽屬於「古心奈米」的修法，古指身體，心指心識，意即身心完全合一，無二無別，所有邊見，皆予抛棄。從涅槃果位而言，沒有生死可得。由此可得三種無二：因位的「物心不二」；行位修習「能心奈米」（能指智慧氣）及「古心奈米」。由「能心奈米」修習「心氣合一」，而得「古心奈米」即身心不二。以上屬於第一、第三灌的修法範圍。

無死瑜伽是屬於果位的一種修法，可使行者圓證不生不滅的涅槃境界。涅槃者，涅是不生，槃是不死，涅槃即是無死，大徹大悟。

魯仁波切教授的無死瑜伽修行方法如下：

1.觀想本尊與亥母。

2.嚐試抉擇：本尊身心是同是異？

3.嚐試求一決定：本尊之心在內、在外、抑在中間？

4.嚐試求一決定：此心有死？無死？

5.嚐試求一決定：本尊之身有死？無死？

6.令心保持於空性之光中，本尊即由此出現，這個本尊之身既然來自空性之光，如何會死？

7.觀想此一本尊之身，其性如夢，無二無別。思維此夢幻之身無生無死。

8.得一決定：本尊身心無二無別。

9.得一決定：本心無生死，故本尊身亦無生死。

（三）虹身修除

第一階段將肉身化為水泡。像水泡一樣透明，一樣輕靈，它就可以毫無阻礙地向上漂浮。而後接受初級灌頂，進而觀想成本尊，外面有佛的五色和文飾，及佛的三十二相莊嚴，裡面卻是空如水泡，如此則與無死虹身距離不遠了。然後將水泡觀成智慧身，經由深層的呼吸與拙火，這個名為智慧身的本身即可形成，這在第二灌完成。

第三階段是行者仍保有細小的種子字「吽」字。修習時，整個宇宙都在放光，此光進入粗重的三味耶身的血肉之身而化為智慧之身，此時種子字變得細如毫毛，乃至完全消溶於法性之身中，此時的身已化為三味之身。虹身是在空中，因此必進入空中，才能變得像虹霓一樣，而發出虹身之光。在此階段，要觀想中脈中仔拙火融化頂輪的白菩提，相當於大腦神經系統溶入頂輪中，而後肺呼吸系統溶入喉輪，心臟循環系統溶入心輪，消化系統溶入臍輪，生殖系統浴入生殖輪中，前面四輪在第二灌之間，生殖輪的轉變則在第三灌了。

佛有五身：變化身、應化身、法性身、俱生身及大樂智慧身。其中大樂智慧身就是此種虹身，已證得與法身相關的無上智慧。虹光就是此種無上智慧，最高的智慧，就是這種光明。此大樂智慧身，具有大智，可以救度每一個眾生；具有大悲，可以淨化一切，使每一個人可以開眼而得大樂。

 

299. 藏密的即身成佛與禪宗的頓悟成佛有不同嗎？

（一）即身成佛

（1）佛的定義

1. 法華經：「諸佛之智慧甚深無量，其智慧難解難入也」，又説「舍利弗，如來之知見廣大深遠，由無量、無礙、力（十力）、無所畏（四無所畏）、禪定、解脫、三味深入無際，成就一切未曾有之法」。

2. 華嚴經：「甚深微妙之智慧」

3. 大智度論：「佛何以在一切衆生中成為第一？答曰：因佛得一切智也。佛之大慈大悲也由於一切智而生。佛之一切身業，一切口業，一切意業，皆從智慧而行」

4. 大日經：「佛具有一切智智，以菩提心為因，以大悲為根本，以方便為終極目的」又説：「一切智智由五種智所成」五種智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所以作智。

5. 釋迦佛陀悟道時說：「奇哉！一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得」

（2）弘法大師即身成佛八句頌：

六大無礙常瑜伽、四種曼荼各不離、三密加持速疾顯，重重帝網名即身。

法然具足薩婆若、心數心王過剎塵、各具五智無際智，圓鏡力故實覺智。

（二）禪宗的頓悟成佛

禪宗的頓悟成佛與白教的恆河大手印及紅教大圓滿的徹卻，均相當類似，均屬頓悟，禪宗不立文字，重視老師的引導開悟；恆河大手印主張不修不整不散亂及大圓滿的徹卻，立斷成佛，而且也都非常倚賴上師的加持。

白教的空樂大手印則屬漸悟，但也能即身即生成佛，也是非常倚重老師。

 

300.陳健民的「佛法精要原理實修體系表」應否平等對照顯教之五十二位階而適宜修改之？

陳健民上師之「佛法精要原理實修之體系表」係從密宗的立場切入，所以將顯教與密教從左到右排列。而且右邊的次第高於左邊。

二教是：顯教-密教。

二乘是：因乘-果密。

三乘是：小乘-大乘-金剛乘。

六乘（東密）是：聲聞乘-緣覺乘-菩薩乘-事部-行部-瑜伽部。

九乘（西密）是：聲聞乘-緣覺乘-菩薩乘-事部-行部-瑜伽部-無上瑜伽部（麻哈瑜伽-阿努瑜伽-阿底瑜伽）。

依陳健民上師的九乘次第，由左自右是次第愈來愈高。陳上師將顯宗包括菩薩，都排在密宗下三密，即事部、行部、瑜伽部之左方。加果依陳大師主張四瑜伽必須先得見明體才能修專一瑜伽，而且認為得見明體相當於菩薩初地。

可見下三密之三部均尚未能修入菩薩初地。而下三密竟排在顯宗菩薩位之「右方」，這是值得商榷的。

所以陳上師的這個表如果是顯密分開探討，就沒有什麼疑慮了。

其實顯密二教互有優缺點，在佛法教義上，顯教在如來藏的探討上，尤其是中國，較密教更為重視及深入。其中密教紅教的大中觀見也有大師認為即是如來藏。至於中觀，則顯密各有千秋，密宗黃教特別注重中觀應成派：中國的三論宗對中觀的探討也非常深入。至於唯識，密教較偏於舊派唯識；唐朝的玄奘、窺基則傳播唯識新派。

在修行上，顯教注重「理」修，尤其是注重修「心」；密教則注重「事」修，常另立一些有相修持法及修持儀軌，當然最後也會將有相歸入無相。密教強調即身成佛，顯教除禪宗外，多為漸修成佛。密教特別倚重上師的加持；顯教除禪宗外，多以「善知識」為助修。

作者以為上師若具有菩薩初地以上的修德，當然會有加持力。但問題是初地以上的具德上師似乎寥寥無幾。

所以顯教主張四依，依法不依人。

釋迦牟尼佛早已成佛，但他的化身在這娑婆世界也只能教化他的弟子成大聲聞、緣覺，歷史上佛陀的弟子「好像」沒有即身成佛者。