藏密（290問）

 

290. 什麼是白教大手印？

大手印亦修「自然智」，但並非先直接修菩提心，而是對外境先加印持，然後才修心性自然智。大手印比大圓滿之心部多了一個「印持外境」的次第。

噶舉派的大手印又不同於瑜伽續部之四印（大印、三味耶印、法印、業印）。

（一）實住大手印：四瑜伽

（1）得見明體

請參閱上文286問。

（2）專一

在試修成功所得見的明體上，專心一致，使此明體自生、自顯、自安住、自延長。所謂專一就是將無明系統中的一切妄念、昏沉、散亂、掉舉等，就地匯歸於專一的明體中，與明體會合為一。可繼續利用加行中的五印修法，因五印修法具有使明體自生、自住的功用。要經常保住所得的「法身見」，最好能閉關專修。

專一瑜伽有初中後三相，陳建民上師重訂如下：

1.初相：將一切妄想、散亂、昏沈、掉舉，交錯而至，如水瀑流。此時當它們匯入明體大海，故宜分別攝除以入明體，不加抑制或改變。

2.近住相：明體自生自住的時間較多，無明系統所屬的法漸次減少，如細流緩注，流於平地。此時但令明體自住力加強相續，對此細流，不以其減細而喜，亦不以其略有而慮，因為不管細略都是明體顯現。

3.後住相：如水波不興，大海平靜，即明體澄清一如，則入專一之境，此中「能住」亦明體而非我，

「所住「亦明體而非境，故曰瑜伽。

陳健民提出修行方法如下：

行者在座前須具足法身見，即是椎擊三要第一要「得見知體」；以猝然頓住印坐下，即是椎擊第二要「明體自住」；然後継續進行到「無念」條件，此時外氣停滯，而復進步到內氣亦停滅，即「氣離出入」，再繼續進行到「心離能所」，既無專心獨守明體之「能心」，亦無直照不動明體之「所境」，于是四相具足，明體自然安住。

若在曠野，則用「三空融合印」，使明體與外虛空可以融合。也可行「曠野陳屍印」，使覺身輕安無昏沈，此為下品專一。串習久後，下座也能明體自住，此為中品專一。唾時夢時，明體皆能自住，此為上品專一。

4. 專一瑜伽之實修：

即前貼近加行依見試修五種大印：椎擊三要印、融合三空印、吐氣離心印、曠野陳屍印、猝然頓住印。

（3）離戲

行者先證得明體堅住的專一，覺得明體十分凝聚膠著，遂生對明體的微妙執著，因此須修離戲瑜伽以破此執著，離戲即離開並破除對明體的種種執著。破除對明體的執著須講究時機。陳健民上師認為破之太早及太遲均不可，太早恐明體的基本之體如平等、週遍、寬坦、無邊等觀念尚未建立；又明體本身基本之明如白色、如彼虛空尚未顯現，一閃之光，尚未及見。若破之太遲，則漸成牢不可破之執著，其體不能靈活起用，其明亦不能現起彩光十色之虹霞，而致報、化二身之威儀不能現起。

陳健民上師提出了二種實修方法：

a「呸」字破明法

當執着凝聚，被光明籠罩，不能透脫時，行者可以猛呼一聲「呸」字以破之，則覺明相更加明，而執著不復存在。

b虛位離體法

當明體堅固，凝聚甚深時，行者會感到一種無可捨離的精神幻想之體，因此可作此虛位本體之觀，觀其為虛妄之體而去除之，則可將明體上寄生的微細我執，輕易解脫，而寬鬆、輕安、平等、舒適之感較前更增。

（4）一味

1. 一味瑜伽指以一味明體的力量，滲透於善惡各種法中，使發生妙用。一味之一即是明體，從這明體可以發揮多種不同味的妙用。此一明體可以滲透到各種濃厚、粗重、聲色、煩惱、恐怖、惡毒等事物中，生起微妙的平等不分別的作用。

2. 一味之實修：

a五原則

岡波巴祖師於「大印講義」中提出了五項原則，利用一切煩惱、惡毒等負面機緣及境遇，來修持一味瑜伽：

1. 全不起世間之心，行同受傷之鹿，不敢見人。

2. 隨遇何境，都無畏懼，行如獅子。

3.不著一切，行同虛空之風。

4.心不依一切，行如虛空。

5.無立破取捨，行同瘋狂。

b方法

大印講義」根據以上五原則，提出了實修方法，就是:

b1持分別為道、b2持煩惱為道、b3持鬼神為道、b4持苦難為道、b5持病痛為道、b6持死亡為道

若遇上述境界，不破不立，不隨不轉，不生畏怖，於此煩惱心，不加改造，明了寬緩而住，將煩惱安住在明體及空性中，一切變化之境，皆是明體的妙用，皆是明體所顯現。

作者以為，諸法是以明體為依止因，而有緣才依緣起而生（佛則直接由明體現起），所以煩惱妄念來時，第一先了知有煩惱了，第二不可隨煩惱，第三將煩惱的緣空掉，即空即假，第四不去刻意止煩惱，第五站在旁邊看煩惱。經過這五步驟，煩惱會自消，因為沒有了緣，煩惱會回歸明體。

c三種自解脫：自解脫指不隨不止，譲煩惱回歸法性，自行解脫。

c1 六識自解脫：指六麈：色聲香味觸法在六識上起取捨貪嗔，可觀其體性為自性空，無斷無住，譲它回歸明體，在明空體性俱生智上解脫。

c2五門自解脫：五門指眼耳鼻舌身。

c3五毒自解脫：五毒指貪瞋痴慢疑。

d五種勝行

d1普賢行：於一切善事不起執著，任何人天善事執著，如雪落熱石，無法存在。

d2密行：於寒林、或獨木、或深岩等處，具事業手印而行之。

d3明禁行：裸體，六種嚴飾如兮魯噶，偕瑜伽母具同等嚴飾與功德，經行聚落。

d4聚行：往大市鎮、商場，或賤業家，作歌舞等，若遇稱譏侮辱，蹴打算等事，則如林火熾燒，作一味相伴。

d5勝御方行：服毒亦轉甘露，則為勝御食；有漏氣滅，則為勝御氣；輪寂一切悉無所偏，則為勝御方。無有取捨，不離一味。

座上修一味瑜伽，若證得下品，即有光明神變；證得中品，隨時皆有神通變化；證得上品，則於夢中亦能現起神通功德。

（5）無修

無修雖云無修，並非全無可修。專一瑜伽立體，而以離戲瑜伽破之；一味瑜伽立用，而以無修瑜伽破之。一味瑜伽既有可破之處，說明無修瑜伽仍有功夫可修。

一味瑜伽仍有如幻的細微的修垢，有俱生的細微我執及無明業刼氣，所以仍需破之。無修瑜伽乃「無手行拳」，功夫最細微最深沈。只有經過這樣的無修之修，才能得證下中上三品涅槃之果。

據說，臨終時，下品一切皆成智光，惟餘爪髮；中品則全體化為光明，不餘爪髮；上品則身成虹光，不現死相。

（二）空樂大手印

（1）簡介

近似六成就法，其内容包括：引氣入中脈、拙火定、四喜四空、現起八種空色、九行證三身、奢摩他（息心）、幻身、光明與圓融等，主要修脈、氣、明點，及六成就法的修持，但亦包括氣法和心法，發生大樂，自證當體即空。行者進修空樂大手印，必須先修拙火定，以拙火定為基礎，引氣入、住、融於中脈。使紅明點（紅菩提）與白明點（白菩提）相融合，拙火上炎，白明點滴降，才能產生四喜四空及八種光明觀境。拙火定年輕人較方便修，老年人修成不易，若有成，可出現火光三昧功能，而且可以更方便修習其他大法。

空樂大手印的入定境界可以達到奢摩他（息心）境界，比九次第定還高。以無我、光明和俱生大樂，與空性融合而產生直接的空性體悟生成真正的光明濁幻身從真正的光明中出來生起了浄幻身從而得到圓融和證悟。

（1）引氣入中脈

請參閱上文285問。

（2）拙火定

請參閱本書287-1問。

（3）現起空色：空色指空性中生起的勝光，在明體輪廓之上產生的空色往往由點而線而面而體顏色有五種當氣融於中脈會有八種空色產生如金剛鏈。

（4）幻身

請參閱本書287-2問。

（5）空樂大手印生起次第簡修法

主要是觀想「赫魯噶」（佛父佛母雙身像）本尊的生起。

（6）空樂大手印圓滿次第

有五支：

1. 身遠離（本尊法）

2. 語遠離（拙火定）

3. 心遠離（四空）

4. 幻身

5. 光明

6. 圓融：幻身與光明圓融不二。

（7）六成就法

請參閱本書287-289問。

（三）恆河大手印（光明大手印）

（1）恆河大手印

1. 總說

屬於頓悟法門，為無修之修，乃是「不修、不整、不散亂」，在空明不二的剎那間定住，立得解脫和證悟。與大圓滿徹卻和禪宗近似，上師具有無上的加持力，非上上根器者不能學。但為較上根器者開的方便法門是修持切念和縱念等法。

2. 恒河大手印原文

-原文：「大手印法雖無表  然於上師具苦行

具忍具慧那洛巴   具種修心如是行」

*解說：

大手印法其實是不可言說（無表）。但若勉強說，有根道果三種。根本大手即一切眾生之常住真心，與佛無別，此是超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知。

所謂道大手印者，恭敬信順於上師，而得聞於法，由聞而如理思維，得決定正見，又如理修行之，即是

道大手印。依止上師的最勝口訣「不修不整不散亂」及上師的加持。那洛巴依止諦洛巴，已得具苦行及具忍具慧，故得上師之加持成為白教第三代祖師。

-原文：「譬如虛空無所依  大手印亦無依境

住於任運境界中          定從繫縛證解脫

譬如以眼觀察虛空無所見

如是以自心觀本淨妙明心

一切邪妄分別消除證覺地

譬如空中雲霧散          本無住者及去者」

*解說：

大手印如虛空，而虛空是空空如也，一無所依。必須先離繫解縛，離開妄念、無始無明及業障煩惱的繫縳，離一切戲論及修整，將此生滅心頓然放下，自性即「自」現前，此心及妄念同時解脫，然後任運容坦而安住於明體之中。

以眼觀察虛空是無所見，空無一物，如同明體是心離能所、氣離出入的無念而光明的境界（明相）。

如是以自心（假心）去觀照本淨妙明心（真心，本來即法爾而有，本來即清淨無染，具有性妙功能，本來即法爾光明之母光明）。

若能將一切邪妄及分別消除之，即能證本覺智光之佛地。

譬如空中雲霧散          虛空本身，一片空無，本來就沒有雲霧「住」著，雲霧也是自性空，自己會自動消「去」，所以說本無住者及去者，此處強調無修無整。虛空指自性，雲霧指無明煩惱業障妄念。

-原文：「分別識浪生於心  觀心本淨浪自滅

譬如空離一切色          黑白等色不能染

妙明心亦離諸色          善惡白黑不能染」

*解說：

分別的妄念及妄識使平靜的心海上（自性）起波浪，這波浪也是起自靜海，即由本淨的自性心海所起，波浪本身也是水，也就是說波浪本身也是無自性，它只是被風吹的緣起而生，所以只要觀心本淨，波浪自會消滅。

而自性本空，如虛空，虛空是空無一物，離一切色的。故黑白等色，只是佔據虛空，而不能污染虛空。黑白指善惡業或正邪念。

-原文：「譬如晴明日光照  千劫黑暗頓開朗，本浄妙心放光明，多劫輪𢌞業障消」

*解說：

本淨妙心就是本覺智光，它可以放出光芒，照亮黑暗。本覺智光就像晴明日光，可以照亮千劫黑暗。這千劫黑暗就像多劫輪𢌞的業障，可以在本覺智光的自性光明（即母淨光）的照耀之下，使其呈現法性光明（即子浄光），母子淨光打成一片，即證悟成佛矣。

-原文：「虛空言說強安立  虛空究竟離言詮

覺心雖亦強言釋          究竟成就實離言

要知心性本同空          無餘攝盡一切法」

*解說：

前文大手印如虛空不可表，如今只是勉強安立言說，因為虛空是空無一物，是不可描述，究竟離言詮的。

覺悟的真心也如虛空一樣，不可言詮，雖然亦勉強言釋，但究竟成就的成佛境界，實離以言宣。

證悟的心性本來即如同虛空，雖然空無一物，但虛空卻可容納萬物，由本覺智心可以生起一切法及攝盡一切法，可以說沒有一法非真所攝。故知世界者，我心之表現耳。

-原文：「身離諸作要閒住  語離塵聲空谷音

意離思量比對法          如竹中空持此身

心合超絕言思空          安住任運無取捨

無著心契大手印          恒修決證正菩提」

*解說：

此示三門（身語意）之修法也。

身要離諸作，即身要離世間非利益諸作，即他種出世法，亦當離去。身要閒住，即身要保持安閒寬坦，令身安住。

語修者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒語，亦宜休止，安靜如谷。谷音的迴音也應安靜之。

意修者，則離一切戲論思量比對之心想外，即觀想警覺，亦宜休止。

使身體中空如同竹子一樣。

心若能契合大手印，則能超越言語及思慮，安住在本覺智光中，可以任運逍遙，無取無取，使無著心契合大手印          恒修決證正菩提。

-原文：「密呪典及波羅蜜  種種經律與法藏

各各論義宗派等          皆非光明大手印」

*解說：光明大手印又稱恆河大手印，不同於空樂大手印須修氣脈明點及唐密、東密的三密加持，及大乘的六波羅密，本手印強調不修不整無散亂，常住真心是自生、自顯，妄念來即不隨不止，它起自真心也會回歸真心，只要在旁邊看著它，它會如水波自滅。

-原文：「由生分別障明印  反失所守三昧耶

永離分別不著意          自生自滅如水波

若順無住無緣諦          即守破闇三昧耶

若離分別無所住          一切法藏無餘見

若依此義脫輪𢌞          並能燒除諸罪障

此是教內大明燈          不修此義愚夫輩

彼常漂溺生死流          未出穢苦之愚夫

應哀憫彼令依師          得師加持而解脫」

*解說：

由於生分別會障礙明印，而致失守真正的三昧耶大定。

因此要永離分別，對萬法不分別又不執著，則妄念會自生自滅，猶如水波。

若順從無住，無緣的真諦，即能守住能夠破暗的三昧耶定。

若能離分別，一切無所執住，則一切法藏皆能顯示正見，即本淨見、本覺智光，而無其他的不正見了。

若能依此教義，即能脫離輪𢌞，並能燒除諸罪障。

此大手印是教內大明燈，不修此義是愚夫之輩。這些愚夫常漂溺生死苦海之湍流，乃未能跳脫穢苦之愚夫也。

因此，應該哀憫這些愚夫，教令他們歸依具德的上師，能夠得到上師的加持而得解脫。

-原文：「若離執計是見王，若無散亂是修王，若無作求是行王，若無所作即證果。越所緣境心體現，無所住道即佛道，無所修境即菩提」

*解說：

以上為修行之要訣，即瑜伽之道有四要門：見、修、行、果。

若能對一切法包括世間、出世間法，離開執著及計取，則是見中之王。

若修法時無散亂心是修中之王。

若所行必安住於真心，無著無求，是行中之王。

若對生死涅槃皆能無希求，無所住即是證果。

若對所緣境時而能了悟所緣境是由心體所顯現；若能對一切法無所住即是佛道；無所修境，修而無修，即是菩提。

-原文：「嗟乎　於世間法善了知，無常法如夢如幻，夢幻實義本無有，知則當厭離於彼，捨諸貪嗔輪迴法，依於山則洞穴居，恆住無作任運境，得大手印亦無得」

*解說：

嗟乎　於世間法善了知，世間法都是緣起法，都是無自性，所以世間法都是無常法，無常必如夢如幻，夢幻的實義本無有，都是假有法。

既知世間法都是無常的假法，則必當想要厭離它們，欲捨棄世間的貪嗔輪迴法，依於山洞穴居，恆住於無作任運的境界，此乃得大手印也，而大手印即是無所得。

-原文：「譬彼大樹枝分可萬千，齊根倒斷萬千枝分萎，斷心意根生死枝分亦全枯。譬彼千刧所集暗，得大明炬喑立遣，如是自心剎那光，多劫無明障頓除。」

*解說：

譬如大樹枝可以再分支成萬千支，若主根倒斷，則其萬千分枝必枯萎。同理，若能斷心意根，則所遂生的生死枝分亦將全部枯死。

譬如千刧所集成的黑暗，只要得到大明炬照耀，則黑喑立刻遣除。如是，自心本有的本淨明體，只要照耀一下，多劫的無明障即能頓除。

-原文：「噫嘻　有心之法不得離心義，有為之法不得無為趣，

欲達真實離心無為勝義趣，任運持心安住本明體，分別垢水自當返澄清。

障修諸顯亦各自寂隱

無取捨心光發而解脫」

*解説：

噫嘻　只強調心法者不能了達離心法的妙義。

有為之法不能了達無為的義趣。

欲了達真實離心而無為的勝義趣，惟有

任運持心，安住在本明體上，則分別的垢水自當會轉為澄清，

而且會障礙修法的諸種顯現，亦會各自自行消隱（即自生自滅）。

若能顯發「無取捨心光」，即本覺智光，本住明體，就能解脫。

-原文：「了本無生無始習垢淨

亡諸執計安住無生境

凡所顯現即是自心法」

*解說：

若能了達「本無生」即本浄自性，就能使無始以來的習氣污垢轉為清淨。

若能面對所境能不執著計取，而能安住在「無生境」（境因無自性，所以稱無生境，即假有境），

則所顯現的境都是由本覺浄心所現，都是即空即假境。

-原文：「超脫邊執得殊勝見王。

超深廣量得殊勝修王。

離斷邊品得殊勝行王。

能無所住得最殊勝果」

*解説：

以上見、修、行、果可與前文之見、修、行、果對照説明。

超脫邊執是超越二邊之執，即中道之意，與前文之「離執計」更進一步說所執為二邊之邊執。故殊勝見王即是中道見。

前文殊勝修王是無散亂心，此處更進一步指出必須「超深廣量」，才能提昇深廣心量為無散亂心。故徹底「止」才能得殊勝修王。

前文「無作求」之意，此處更實際明之，無作求即是「離斷邊品」，無作求非是無作無求之斷滅意，此處再強調無作無求是指無執無計，而非斷滅無為。故「離斷邊品」才能得殊勝行王。

原文：「行者初得覺受如瀑流

中如恆河暢流而閑緩

後如平水子母光明會」

*解說：

行者剛開開始修心時，反而會覺受心念紛飛，妄念如瀑流。也就是在「內住」、「續住」的楷段。

修心一段時間後，忘妄念的瀑流已漸平息變緩，稍能入定，此時內心已如恆河閑緩而順暢地流了。此階段如同「近住」、「伏住」

再持續修行後，順暢的流水也變成平靜無波的水了，此時妄念已完全平息，也沒有昏沈及掉舉了，此階段如同「寂住」、「最寂住」、「專住」。其後，即會出現子母光明會，本有的母淨光與由外修顯的子淨光會合，此時即是「等持」，成佛階段了。

本大手印法的最勝口訣「不修不整不散亂」，其身語意三門也要符合此最高口訣。身要離諸作要閒住，語要離塵聲空谷音，二者即不修不整之意。此完全不同於一般密宗的重視三密加持。

意要離思量比對法，即諦洛巴的六不（不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念），亦即是「不散亂」。

恆河大手印的不修不整，很像禪宗的不立文字及修行次第，二者都屬頓悟法門。

-原文：「劣慧異生未堪善安住，可於明點氣脉諸要門，以多支分方便攝持心，調令任運安住於明體」

*解說：

上說的「不修不整不散亂」的恆河大手印，屬頓悟法門，僅適合於利根利器者。

至於劣慧的一般眾生，因未能「善安住明體」，可能不適用。

此劣慧眾生可以改修「空樂大手印」，即修明點氣脈，追求智慧空樂身的法門。

另以多方面的方便法門去攝持心，以便能調心，令心能任運安住於明體，如「實住大手印」，即四瑜伽法門，以追求得見並安住明體。

-原文：「若依業印增現空樂明

須知加持双運之福智

導自頂輪緩降不可洩

漸提令遍全身一切輪

絕離貪故空樂明方顯」

*解説：

以下即說明「空樂大手印」。

業印是指修「得見明體」的五印修法；或指修「懺罪積資」，集福淨障，其中以修金剛蕯土垂法及上師相應法二者合修，最為有功。

修空樂大手印最主要是修氣脈明點，以顯現現空性、大樂、光明。

修此法，須修生圓雙運之福智雙修法，修氣入中脈，產生拙火及紅白明點，紅明點似短阿字，自臍輪上升，而以拙火燃融頂輪「罕字」的白明點而下滴，與紅明點會合產生四喜。

並提令遍全身一切輪，絕離貪愛，而使

空樂明顯現。

-原文：「長命黑髮相飽如滿月，光彩煥發力大如獅子，願共速得安住勝成故，此大手印極心要口訣，且堪能種眾生恆受持」

*解說：

若修得此恆河大手印，可以長命，而且黑髮相飽満，相好明亮如滿月，光彩煥發，力大如獅子。

願共速得此大手印安住此本住浄光、本覺浄光成大光明身。

此大手印極心要口訣「不修不整不散亂」，能即身成佛，有根機的眾生恆能受持。

 

（2）椎擊三要訣

1. 原文：

-原文：「敬禮無比大悲主，具恩根本上師前。

見宗廣大無有量（本法門之初祖無垢光尊者，別號廣大無量），定即智悲之光明（本法門之二祖名智悲光），行即如來之苗芽（本法門之三祖名無畏佛芽）。

如是受持修行故，

即身必能證妙覺，

否亦心安阿拉拉。」

*解說：

此法門的見、定、行：

1.見是廣大無有量。本法門之初祖無垢光尊者，別號是廣大無量。

廣大無量是指一真法界，離戲絕論之法爾如來藏心，在無垠廣大界中。無量顯現染淨諸法，皆亦圓滿具足法爾之平等性義。

2. 定即智悲之光明，本法門之二祖名智悲光。

智是般若智慧之光，悲是般若智慧之光所顯空性，沒有自他之別，不離大悲之心，以智與悲，等持雙運，住於一處，方為正定。

3. 行即如來之苗芽，本法門之三祖名無畏佛芽。

如上之見宗及正定，契合諸佛出生之苗芽，即是菩提薩唾行趣，一切利他之六度萬行也。

-原文：「見宗廣大無邊量，椎擊三要訣扼盡。

最初令心坦然住，不擒不縱離妄念，離境要閑頓時住，陡然斥心呼一“呸”！

猛利續呼“也馬火”！」

*解說：

當妄念生起，遮蓋自心本相，故先當使粗念澄清。

故最初，應令心坦然安住於自心智慧光明俱生智中，來面對妄妄念初起。對於妄念不擒不縱，不隨不止，認知妄念生起而不隨之起舞，也不刻意息止，就在旁看著妄念回歸明體而能遠離妄念。

離妄境須頓然安住，方可現出赤裸了徹自性本元體。當是之時，急促猛利厲聲呼一聲「呸」字，然後猛利續呼呸字，即能譲人驚嘆地頓斷妄想之流，息滅粗妄心所。

-原文：「一切皆無唯驚愕，愕然洞達了無礙，明徹通達無言說。法身自性當認之，直指本相第一要。」

*解說：

「一切皆無唯驚愕，由上急呼呸字能無礙地愕然洞達自性本元體，此自性本元體明徹通達之後，其境界無法言說，此自性本元體即是「法身自性」。

直指本相第一要是認證法身自性。

-原文：「復次起住皆適可，嗔恚貪欲及苦樂。恒常及暫一切時，舊識法身認知之。」

*解說：

如上法身自性之生起及住著，皆以自然任運為適可。要於一切時，八識所覺受的集諦如嗔恚及貪欲，及苦諦之苦樂等感受，都要以八識去觀照這些感受均起自法身自性，也要回歸法身自性。

-原文：「今昔光明子母會，住於無說自性境。所現樂明數數除，猛施方便般若字。」

*解說：

母光明即法身智慧光明之體光明。子光明即行道之道光明，能認知集諦之嗔貪及苦諦之苦樂均為自性空，都是自性光明之顯現。若能會合此體與道二種光明，使之任運無別，即是光明子母會。

光明子母會後，會出現明與樂，而這明與樂也是自性空，可以方便般若字消除；之。

方便般若字如下：

 

-原文：「出定入定無差別，上座下座亦無別，恒久住於無別境。然於未得堅固間，須勤捨離喧鬧修。

保任唯一法身用，

決定信此無他勝。

一決定中堅決定，

是為第二關要者。」

*解說：

若已安住於法身自性，則不管出定入定或上座下座都無差別。可以恒久住於無法身自性的無別境中。

然住法身自性尚未得堅固時，仍須捨離喧鬧勤修持。

-原文：「是時貪嗔及喜憂，妄念忽而無盡者。舊識境中無連續，知是解脫之法身，比如水中之圖畫，自起自滅續不斷。」

*解說：

貪嗔、喜憂及妄念，都是由自性法身體經緣起而生，凡緣起者均無自性，因此這些緣起而生的貪嗔、喜憂及妄念都是由自性功能體藉緣起而顯現，都是假有虛妄，每一妄念都是忽然而生，隨滅即隨生，永無盡止。這些妄念都是八識所呈現的境。但若能知這些妄念也是起自法身自性，則這些呈現的八識境是無自性，是不會連續的，如同解脫之法身，就像水中之圖畫，因本身無自性，自生同時自滅，如此自起自滅連續不斷。

-原文：「所現明空赤露食，所起法身妙用王。隨妄本淨阿拉拉，顯相與串習相同。解法殊勝最妙要，無此解修皆謬道。具解無修法身境，解道堅定第三要。」

*解說：

所現明空是赤露的法身自性所顯用，好像是食物可以食用。

萬法都是法身所顯現的妙用。所有妄念都是本淨的法身性體所顯用，都是自性元空也。若能長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，能得無壊住，無明可轉為光明，色相可轉為空柑，能得到最佳的定境。

解法殊勝最妙要，若無此解修皆屬謬道。而且若能具解「無修法身境」，如此的「勝解妙道」能夠堅定則是第三要。

-原文：「具三要之見宗者，融合悲智之定者。萬法即真如，真如即萬法。

隨契佛子一切行，三世如來雖聚議，較此無有他勝法。」

*解說：

若能具備見、定、行三要，見是知「法身自性即是自心相」。定是能信「法身自性之智悲可以融合」的決定信。

真如即萬法，指真如本體能夠由大悲心的「悲」生起萬法。

萬法即真如，指生起的萬法因自性空，因為這空慧的「智」，生起的萬法即若真如的假有。

所以「定」即是能融合智悲。

「行」是佛子一切行可以隨時契合法身自性。

所以即使聚集三世如來一起議論，也沒有較此更殊勝的其他法了。

-原文：「自性妙用法身庫，智慧藏中寶庫藏，不同他石諸精英。勝喜金剛遺囑教，三種傳承之心印。付與心子記持之，是誠深義與心腹，具誠心語義扼要，義要不可輕棄之，慎勿漏失此方便。」

*解說：

法身自性可以起妙用，法身自性智慧如同寶庫藏，可以發起無量妙用。這寶庫藏是不同於他石諸精英。

此法門是勝喜金剛的遺囑教，乃有三種傳承之心印，三種傳承是：遍智法王祖師、無畏州祖師、大善解功德主上師。

如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，於不行持的人，示之可惜。然如彼能行持要義，且能即身成就的人，若不示之，又殊大悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。

附：貢噶上師椎擊三要訣撮要口示：

三要者：

（一）見：知自心相。依妄念緣念之起而觀察自心本相，認知法身自性。

（二）定：決定信之。融妄念為法身妙用，熟識法身。

（三）行：堅固定之。於念滅上堅固而定，念無連續，法身之見不忘。

心注眼，眼注空，為一切要中要（須參仰兌修法）。