藏密（292問）

 

292. 什麼是花教道果？

（一）道果三現分莊嚴論

恭秋.倫竹著

雅旺.桑播譯

一、前行介紹

讃頌、序

（一）第一篇

（1）第一章 信心

（2）第二章 皈依

二、正行教授

（3）第三章輪迴過患的教授一

1. 苦苦

a地獄苦

b餓鬼苦

c畜生苦

（4）第四章輪迴過患的教授二

2. 壊苦

a無常變易苦

b人道無常苦

c天道和阿修羅道無常苦

（5）第五章輪迴過患的教授三

3. 行苦

a行為造作永無終止的痛苦

b慾望不得滿足的痛苦

c生生死死永無終止的痛苦

（6）第六章暇滿人身的教授一

獲得暇滿人身的困難

（7）第七章暇滿人身的教授二

珍貴人身的廣大利益

（8）第八章暇滿人身的教授三

暇滿人身難得易失：無常觀

a思惟無常具有不可思議的利益

b禪修無常

（9）第九章善悪因緣果報的教授一

生起捨棄惡業之心

（10）第十章善悪因緣果報的教授二

生起修持善業之心

（11）第十一章善悪因緣果報的教授三

將無記業轉變為善業

三、實修覺受見的教授

大乘共道之禪修

（12）慈心

（13）悲心

（14）菩提心

1. 願菩提心

2. 行菩提心

（15）勝義菩提心：止觀雙運

（16）金剛乘之不共禪修

四、清淨見的教授

（17）如來證悟身口意莊嚴法輪

1.證悟身

2.證悟語

3.證悟意

 

（二）「道果教義」導入正道三續分莊嚴論：

本書由哦千貢卻倫珠著，

貢噶學珠仁波切譯。

壹、本書的大綱：

一、云何道位之修行方法

（一）灌頂之前行-發菩提心。

（二）正式灌頂

二、如何引導有情（一）為了斷除戲論見，阿賴耶識因相續，修習輪涅不二之正見：

有前行、正行：

前行有：獻曼達、修金剛蕯士垂法（清淨罪障）、上師相應法（領受加持）。

正行有：灌頂、修習二次第、以何基體作修習、所修正見之體性是輪涅不二、如何修習法。

如何修習法有：總說俱生三法、總義廣釋實踐（明空不二）三要、以三續分作翔實解說。

(1)總說俱生三法：有因俱生三法、道位之俱生三法。

1.1. 因俱生三法:

1.不錯亂三自性之行相

2.錯亂三自性之行相

1.2. 道位之俱生三法:

1.加行三法

a修菩提心

b修上師安住於頭頂

c修本尊安住於頭頂

2.正行三法

a決定明相

b廣求空性

c雙運超越

1.3. 後行

1.迴向善功德而祈願

2.悲愍於不理解此義理之有情

3.具正念不斷地修習

(2)總義廣釋實踐三要：

1. 境相緣於心

2. 心緣於幻相證成心所顯現之諸相為幻相

3. 幻相本無自性

(3.)以三續分作翔實解說：

1. 賴耶因相績

2. 身（壇城）道位相續

3. 大手印果位相續

（二）為生起道位，身善巧、心相續與四灌相繫屬之道位。

（1）總說二次第之理論

（2）別說實踐之次第

(2.1)四灌之生起次第及圓滿次第

(1)瓶灌：實踐瓶灌道續之生起次第：生起次第、能憶持心。

(1.1)生起次第:

1.外之生起次第：趣入次第、安住次第（學習本尊慢、學習本尊相）、清晰次第（憶持清淨相、念誦、攝集壇城）。

a趣入次第：

皈依發心修習金剛薩土垂後如四支現證法或六支修法

b安住次第:

-學習本尊慢:思惟我是喜金剛本尊之色身，與法身無二之自性，屢次再三地實修佛慢。

-學習本尊相：修習我之身，若幻相之法，似若夢境相，激勵修習後，能見現量身。

c清晰次第:

-憶持清淨相:行者自身與外界現相，皆是本尊之壇城化現，如是思惟激勵修法。

-念誦：念誦法本如理修觀。

-攝集壇城:所有事物皆修觀成壇城化現。木瓦愚癡等極喜，轉變成佛性；盡如儀軌而念誦，毒亦將變成甘露。

2.內之生起次第：

2.1比外壇城甚深之身壇城:

a身壇城之甚深殊勝

-成就壇城之基體甚深殊勝:

其基體自身本具有謂身、脈、幻、自性等四身。

-斷除戲論甚深殊勝：

依於內金剛身之作用，而產生外界之一切戲論。

-本尊相之甚深殊勝：

觀修身壇城清浄所斷之普通現相及嚴妙相之耽著。

b灌頂之甚深殊勝：

觀修身壇城清淨所斷之普通現相與嚴妙相之耽著。

-趣入灌頂之甚深殊勝：

本尊相之次第是道位瓶灌；密咒之次第是道位之密灌；智慧之次第是道位第三灌；究竟真實義之次第是道位第四灌。

-正行灌頂之甚深殊勝：

身壇城之灌頂，包括外壇城灌頂之外壇諸尊及內壇諸尊之加持。

-實修之甚深殊勝：

觀想身壇城明相，依於實踐四灌四座修法，遮除所斷（即所知障之八種缺失），而且産生對治大樂之三智，而成佛故。

2.2從密續所詮說之理趣

2.3實踐究竟之理趣:

a傳授喜金剛道位時灌頂。

-從上師領受

-自己之領受

b身壇城心專持之方法。

-趣入之次第：

藏密喜金剛六支修法分別為：生起道場大日如來支、灌頂不動支、受用甘露無量如來支、歌詠讚頌寶生如來支、廣興供養不空成就支和貪念隨成金剛薩埵支。

結合上支儀軌，心專持內在身壇城，迎請傳承之皈依境，而修內外密供養，而後依皈依境化光融入頂輪之因緣，祈求身壇城之諸尊而領受灌頂。

-安住明相之次第：

有廣泛觀修、中等觀修、簡略觀修三種。

-引立之次第：

如是觀修之最後，由身內而產生之體性見（即下述的三種空性見），持續之維護，究竟結合內外壇城如生起次第。

(2)密灌：自加持之次第-道。

1. 前行：積二資糧，懺悔罪業之瑜伽。

a積資糧懺罪業之瑜伽：

修積資糧獻曼達之瑜伽；及懺悔罪業修誦百字明二種。

b上座修法禪定支二種

三清淨（身、口、意）、三要義、三種次第

2. 正行：教導之次第。

2.1心氣瑜伽：

心之馬是氣，若持住氣則易掌握心，若持住心要則雖生輪迴心亦如理，即不為分別境所奪。首先契入氣脈，修習氣脈而安住心。

包括七種：氣脈、金剛念誦之外呼氣三種教義、內吸氣充滿之二種教義、寶瓶氣。

2.1.1氣脈之引導道：

1實修氣脈之法：金剛念誦。

吸氣「嗡」體性，自相續習氣，清浄而安住；安住「阿」體性，此是本尊性，緩慢之守護，將安住無實；呼氣「吽」體性，皆遍萬有法，清浄成甘露。

2外呼氣三支教義：

a實踐方法：

以中食指相疊而塞住右鼻而吸氣，心完全專注於左鼻向外呼氣，均不觀照內吸之氣。可祛除過失、上身之痛苦及心不安，全身充滿快樂，引生無分別之禪定。

b外呼氣之孳生力量:

如是修習三天，專注前方虛空，從手肘長度，到一弓長度，到整個世界大。可祛除頭疾、眼疾、飲食不樂等，能生最究竟之明相。

c從口呼氣具有呬聲:

心專注「呬聲」（同夕聲），吐氣從齒間排出，具有呬聲，盡力向外逼壓。可祛除吐血、熱病等，使身體行動輕快，身體具潤澤。

3內吸氣充滿之二種教義：

a掩住右鼻由左鼻吸氣充滿:思惟由榖道吸提氣，中食指掩住右鼻，由左鼻緩慢吸氣至圓滿，最後觀想生法宮內有白色光之輪廓，其中有阿字紅光。生法宮漸次擴大，如虛空之廣闊，心意專注融入生法宮內之虛空。

b從口吸氣無聲而充滿:

思惟由穀道（肛門）吸提氣，用中食指掩住右鼻，由左鼻緩慢吸氣至圓滿，盡力守護寶瓶氣，使生法宮（臍下四指處）之阿字紅光生起，而使臍輪的拙火生起。

2.1.2契入界-甘露心要修寶瓶氣、氣脈與甘露二者契入根本種子字，依於種子字引導道，詮說世間之禪定道皆究竟。

由上修習寶瓶氣，並守住寶瓶氣。一天內能多次修習，氣自安住而寂靜，即使具有身體之幻輪，亦當趨入禪定。可以產生空樂之禪定，無根本智、後得智之分別。所有世間、出世間之悉地，皆可成就。，

2.2觀想拙火

1.不依脈輪

a培育燈火：

心要觀丹田（劑下四指）處有雙指寬「   」字紅黑色倒立。觀想臍輪有一「阿」字粉紅色正立著，爾後燈火與阿字兩尖相抵。下口肛門作三次上提，第三次上提稍引伸，觸動密處紅色之火，赤熱燃灼相。丹田處「 」字火焰持燃，引射臍輪阿字，故從阿字降微細甘露不斷，思惟燈火之燈蕊如灌入酥油似的「」字之火復燃，下口氣息依次輸入，如是守護寶瓶氣燃灼舒暢狀，心專注於此。

如是實踐法，可歸納為八種心要：1修治道：以觀想道位為禪定之因，精勤修習。2禪修時引生中道之無分別智。3修治暖相增衍。4沒有修座之次數規定：三座或四座。5每座無限定數量修習。6隨意觀照所持境。7培育「界」酌量修習即可。8食物、行為之調整。

b梵行杵：

身體雙盤坐，雙手掩蓋雙膝，臍輪風弓為青色，密處火之箭為紅色，箭引弓上弦，於臍輪至頭頂之中脈間。觀想頂輪「杭」字白色倒立。

依下口氣脈之勢力，弓反轉咕鹿鹿向上提昇，思惟箭尖到達臍脈，而後引伸至上半身仰起，挽弓充滿後，思惟箭尖契入中脈下口，上半身之震動激勵，火箭離弦。紅色火箭於中脈內，冉冉上升貫穿而擊中頭頂罕字，從罕字不斷流出甘露淡黃色，或如珍珠串練白皚皚似，彼火盡底到達臍輪，身心舒暢樂融融。

c氣脈瑜伽：

-右脈，洛瑪，如火，太陽之紅色，粗細如中等麥管。從密輪之右側至臍輪，從臍輪到心輪，從心輪到喉輪，從喉輪到頂輪。

-左脈，將瑪，如水月白色，粗細如中等麥管。從頂輪左側至喉輪、心輪、臍輪至密輪。

-中脈，如蓮花蕊絲，細微如馬尾毛，如芭蕉幹正直無彎曲，如茜草花紅色，如吸入麻油之油燈，明晰、清澈、明光等俱四法。順應氣脈進、出、安住三種。

d鑽木輪：

如前述修習三脈，中脈下端體性是火，外相血紅明點，如黃豆大小，明晰觀想。

氣脈的重點是守護寶瓶氣，左右二脈俱震動竭盡後，擠壓入中脈，如鑽動狀圓圓地上昇，觀想中脈下端之血紅明點貫穿而行。

e明點瑜伽

e1心輪結合日月輪修法：

身雙盤坐，心專注於心胸中間，下方月輪，上方日輪，二輪大如指甲，小如半個黃豆，上下輪重疊，其中明點紅白色，大如黃豆，小如芥子。觀 想具足三法：明亮、自性柔和、體性空樂。

心稍專注，觀想從明點發出「星」之乙聲，致使上方之日輪，穿孔洞僅如馬尾許，下氣提吸，上氣無聲地栓住，思惟日輪之洞光下移，融入明點。而後，從明點生一極微細之光線，纏繞日月輪六圈半。光線依次圍繞後融入明點，如上修習。日月輪代表方便、智慧；明點表阿賴耶識，六圈表六識，半圈表末那識。如上契入心要，產生究竟之禪定明相，迅速顯現神通，如無分別智亦同。

e2臍輪猛烈拙火：

身雙盤坐，心觀想臍輪白色明點，如山綠豆許，自性柔和，體性空樂雙運等三法性。

氣脈重點：下氣安於不動，上氣從口部無聲充滿，思惟融入明點後，心專注明點。

e3密輪之大樂明點：

身隨行坐姿，心專注於方便脈之睾丸內，或智慧脈之妙頂，明點紅如紅蓮花，具有明晰、柔和、空樂雙運等三法性，大小如山綠豆許。

氣脈重點：下氣再三地提吸融入明點，上氣悠遊自在，身體稍加激勵修練，思惟睾丸破裂出現大樂。守護寶瓶氣腹部左右鼓動。不可突然鬆馳，使明點漏失。

e4眉間白毫種子字：

身雙盤坐，心專注眉間白色「杭」字；小舌根有「孫」字白色，二字皆頭朝下。心輪所依青色「口牛」字，思惟此三字皆與中脈結成一體。

氣脈重點：適應雙鼻氣息，氣外行之時，從小舌之後而吐，思惟擊中眉間杭字而使之灼熱；氣吸入時，從杭字不斷降甘露，出入息二種結合心意，融入充滿於小舌根之孫字後，甘露連續地融入心輪。牛字，思惟盈滿且心識專注之。

2. 依脈輪之修習法

a依一脈輪修習銳利：

身隨行坐姿，心專注下氣-肛門。以業風氣脈引滿弓，明觀丹田密處智慧火三角宮自性安住，臍部-幻化輪六十四脈之中央，脈結三角宮內詮釋所謂金剛無我母，阿姆字極為微細，內圍有八瓣表八支子音，最先阿、噶、雜、札、大、巴、雅、夏等八字紅色右繞。外圍有六十四瓣，明觀遠離文字之設立。

氣脈之重點：下氣作提吸氣加行三次，最後一次之引伸，燃起丹田之火，其火引燃臍輪阿字，阿字具足火紅色，體性炎熱，自性柔和等三法，首先觀大小如一指寬，漸次二、三指寬，爾後四指寬許，心專注迅速猛利燃灼。依次修習寶瓶氣，應體認任何境相皆明相。易於產生體驗謂銳利。

b依二脈輪修習迅速：

如上臍輪修習，再加上心胸法輪八瓣，其中有吽字青色如水銀，吽字倒立相，接近圓圏，而八脈遠離文字相。思惟心輪吽字與臍輪阿字二者，於中融微細交融。下氣提昇加行後，燃灼丹田之火，繼而擊中臍輪之阿字，從阿字現極微細之火，猶如閃電契入中脈，觸動心輪吽字故，一股微細之白菩提從吽字流出，又融入臍輪阿字

。燃燒阿字融入白紅相間，心識專注之。

暖氣拙火之現相有五種，與五相觀察五種共十種。

-從右脈五大形成因：

入風五相：地入風身體内外皆如煙。水入風如陽焰。火入風如螢火微光明點。風入風即如燈焰。空入風即無雲晴空。

-從左脈五大形成因：

入風之五相：空入風即異常黑暗。風入風覺如虹。火入風覺如閃電。水入風覺如月光。地入風覺如日光。

以上諸相觀想氣脈與拙火而現前

c依四脈輪修習堅固：

實修方法：下氣提起之作用，穀道之風顫動，引燃丹田之火，擊中臍輪之阿字，阿字鮮紅地燃焰火焰極細如電光，契入右畔洛瑪，上升至心輪無執著遍佈諸脈文字界相隨退消失。復依

洛瑪上升至喉輪，遍佈諸脈文字界相繼而消失。復依洛瑪上升至頂輪，觸動憾字故，從憾字流出白菩提-明點，從左畔將瑪降下，達喉輪復蘇且增益諸文字；復又從將瑪降下，達心輪亦復蘇潤澤諸文字；継而又從將瑪降下，達於臍輪融入阿字，阿字欣悅極具燃焰故。此時中脈稍啓開，火焰極細微如電光般契入中脈，明點從中脈上昇，達於心輪吽字，喉輪阿字，字相隨而消失，繼而上升觸動頂輪憾字，從憾字相續流出甘露，仍然從中脈降下，心專注此火依次追擊於喉輪時，促而暢悅融樂，又依次降下襲擊心輪，亦暢悅融樂。継又降下襲擊臍輪，融入唯四指寬之圓球，心意專注暢悅融樂，若猛利燃焰則往上逼進。心極專注依次修鍊寶瓶氣。

3. 依教義之要義較迅速修習

a淺紅火焰：

修鍊要法十八種手印（氣功）。身體隨行坐姿，觀自身體內空虛，體內無其他支分，唯一淺紅火焰突現，遍滿全身，意識專注於火焰。氣脈要點：下氣稍提，上氣適量壓住。如是持護次數十二，與心意不持守次數者，可增至無定數。每座不斷修習氣脈二十四次，是道位修習。

b火燃焰：

思惟二腳底有「」字紅黑色，諸腳趾稍加著力，故於足底-自性安住之風飄動，「」字火燃灼，由二足踝之內上昇，直達主要之上腿，再契入丹田。火焰銳利，猶如針。謂神速如風鼓動燈火，謂猛利如忿怒之火焰。謂暴烈若觸碰極為炎熱之火，觀想具足火之四法性。每座十二次，或增至不定數。

c忿怒明點：

如前之觀想根本修習後，火焰之明點白色量唯如黃豆許，思惟於其上約四指距有一明點紅色大小相同，確定守護氣脈，上明點觸會下明點，二明點再三地交會之際，忿怒之火焰充滿全身，而心意專注著。

d觀想火輪焰：

前所述之火焰，正直狀，其中紅白二明點重疊如命樹，修觀其中具有火輪含四股旋繞著，或是八股，於每股上各有阿里長短母音二字，字頭朝內：一、八股之外端是字體。二、股之中間是火輪。三、股之內側是命樹，每股具有三種觀法，如是火輪不觸及身體，左旋右繞皆可，思惟體內充滿紅色火焰飛舞著，火輪下方皆守護住氣脈。

e猛烈火焰：

於火輪體性中，具足：1紅黑色火。2炎熱體性。3本質柔和等三法，思惟猛烈紅火焰導入頂輪之間燃爍著。

f大火燃焰：

思惟此大火焰從頂輪返轉，充滿全身內外而燃爍狀。

g遍火燃焰：

此火漸次擴大，所觀見一切現象界，皆具拙火之三法而燃爍著，後行皆如前述之無分別智之修習等。

2.3口訣要義：

a修習拙火所獲的功能

b祛除拙火之障礙

(3)智慧灌:

道位外壇城是方便輪之修習。

1. 前行

a教導之前行

b修法之前行

2. 正行

2.a廣義道

a1清淨明妃：

分實體手印與智慧手印二種，此處指智慧手印。自心欲念現前，最先俾使明妃（初聞內典，漸次二乘唯識、中觀等教義），令具足別解脫戒及菩薩戒。與接受四灌頂，心意於對境不退失。

a2身語等同：

行者與手印二者，剎那間變成喜金剛與無我母，等同本尊身。

自身生起本尊身慢，修道位是「化身」之攝受。

a3加持等同：

密杵與蓮宮交會之加持。佛父於蓮宮觀想空性中之一「阿」字，變成紅色八葉蓮花，花蕊上有阿字相莊嚴之加持。佛母於密杵觀想空性中一「吽」字，變成藍色五股金剛杵，杵臍有吽字莊嚴著，竅穴中有呸字字頭向上，嗡字如珍珠似之串鍊圍繞，中股尖首以「索」字為最勝寶之加持。密杵蓮宮以咒語之加持，日月壇城中咒句之排列，此依增勝為「報身」之攝受。

a4欲樂等同：

我願依斯印母，為欲生起現證四喜，獲得圓滿菩提，明妃亦願與密杵相同，思惟欲樂齊等法身，增勝依為「法身」之攝受。

a5任持心要

-流降明點：

將清淨明妃注視，聽其欲樂聲、嗅彼龍香，唇嘗密味，依次抱觸身處，使欲火熾盛，令降明點，作樂禪觀。但須翻目護持，亦須謹慎密行，隨此修行所生覺受。

所謂翻目護持，即雙拳交握於心際，拳收四肢，眼睛睜大上仰，穀道（肛門）放鬆，心凝視虛空。

所謂謹慎密行，即非實體樂禪。

-守護明點：

有四剎那：

a第一剎那：初喜智。對眾相差別的五境，因為流降明點增盛、任持而後轉運，剎那對境有微少樂覺受。

b第二剎那：勝樂智。以三身修道之悉地憶念三覺受之方式，雖對前五境所作微略，然剎那大樂勝前故。

c第三剎那：離喜喜智。實體結合，二脈相合，貪欲火熾盛故明點流降，修具無分別勝樂，如前翻目護持，亦謹慎密行，守護明點不退，於第三剎那雖熾樂然而離欲故，即離喜喜智。

d第四剎那：俱生喜智。具三覺受之禪定故，能作到四種結合，即密杵與蓮宮結合、二脈相合、二氣相合、二明點相合，於第四剎那中，遠離前三喜之妄念，產生遠離認識性大樂之禪定，為俱生喜智。

-旋轉明點：

金剛杵臍中的「吽」字引伸「呸」字上昇。思惟呸字返轉鈎提吽字往上提昇。

-明點遍滿：

即第四剎那中，離自性俱生喜。

-明點不損而守護：

年少女子所撚線若染紅色或紅花，染色其線作七結，夜初持咒八千遍，誦畢旋繞繫腰圍，以此方便修習人，真精永固能護持。

2.b簡易道

1加行：主宰下行氣脈

2正行：流降明點與同時守護

3後行：斷除明點漏失

(4)第四灌:金剛波浪道。

金剛即解脫道身口意之空性；波浪即能除所除妄念消失之安樂，無波浪得樂，無心氣自性。

4.a前行：

即上師相應祈請文。

4.b正行

1激勵下氣脈是身之波浪：

雙鼻等六種氣脈之加行為前行，守護氣脈精勤激勵地修習，所謂「寶瓶氣」，飲食起居自然妙善，而且明點持續不漏失故，此時亦有八種功能，

八種功能：牢精（地氣入於中脈）、潤澤（水氣入於中脈）、煖盛（火氣入於中脈）、輕安（風氣入於中脈）、隱身（空氣入於中脈）、光潔（白精增盛，故身有光明）、不見（赤血增盛，故人、非人等不能見）、無礙（穿山透壁，無有罣礙，自在遊戲）。

2語引導是語息怒之波浪：

身體雙盤坐，雙手金剛拳交握於心際，頭眼專注前方，語之引導，最先寂靜聲，稱「宜」音聲微小唱吟，再次變成大聲，爾後大聲稱「吽」音呻吟，後時變成粗狀發聲，故修習喉部之氣後，變成音聲宏亮。是獲得主宰下行氣脈。

3禪定是心之波浪：

a清淨方便續：

三解脫:空性、無相、無願，即三果位。右脈解脫為第一果，即空性。左脈解脫即第二果，無相。中脈解脫是第三果，無願

b清淨智慧續：

堅固三波浪道，攝集三脈之權勢，獲得了三氣脈之自在，現證了悟三解脫門，應知可如前述而如理應用。

c二相續各自清淨

(2.2)四灌於觀修道位所生宗見及四喜

(1)瓶灌:觀修道位而生之空性見具有三體性，即三種空性見。

a契入身脈之要處而生宗見

b從外境而生宗見

c自體性產生無分別之宗見：觀修法有三

c1觀修根本智體性之法

-譬如心胸之意金剛不動尊之第三眼，既已明識，則體驗了知第三眼具明相故。

-第三眼之現相，遮除盡所有其他分別，安住於無分別之中，謂心意遠離遍計執之法性。

-自性空的禪定，斷除貪著之道及貪著禪味。

c2觀修後得智體性之法

c3若不生究竟體性之令生方法

（2）密灌:禪修道位而生宗見自生智慧。

a自生煩惱

b自生妄見

c自生錯亂

d自生明相且無分別之禪定

（3）智慧灌:慧灌修習道位而俱生之宗義：產生四喜，有四種：

a依外身次第四喜

b依身住漸次四喜

c依所斷之四喜

d依自體四喜

（4）第四灌:修習道位而生宗義，依極清淨真實義之四喜。有三種：

a氣脈契入要處而生四喜

b於身、口、意三者而生四喜

c自之體性生起空樂。依次為利益身體之功德、利益心之功德、利益身心之功德。

（2.3）四灌所依之宗見

（1）瓶灌:輪涅不二之宗義。

（2）密灌:清純宗見，究竟圓滿。

（3）智慧灌:空樂悉地之廣略。

依世間道之義，修習俱生智，如理證悟空樂是達到十一地、十二地之出世間法。

（4）第四灌:廣大空樂之悉地。

如是依世間道之義，修習極清淨真實義，於十二地半一切輪涅諸法，皆攝於唯一空樂智慧之境界中，證悟唯一味，取捨、得失皆無分別。

（2.4）四灌之臨終及遷識

（1）瓶灌:臨終前遷識

a歡察死相

-外在死相

-內在死相

-幻化死相

b贖命法

-外相贖命法

-內在之贖命法：共法、不共法

c無法贖命而作遷識法

-臨終死相現前

-修臨終死光法

-臨終時以音聲遷識

（2）密灌:臨終之死光。。

（3）智慧灌:臨終時金剛薩土垂蒞臨。

（4）第四灌:臨終由大手印道遷識。

a修鍊

b禪習：

-聲音禪習法

-文字禪習法：外文字及內文字。

c結合道位

（2.5）四灌之中陰身

（1）瓶灌:中陰時本尊與自心融合一體。

中陰身儀軌有二：

a前行

b正行

（2）密灌:中陰身自生智慧-明相無分別。

a二加行

b正行

（3）智慧灌:中陰身之俱生樂。

a前行

b正行

（4）第四灌:中陰身最勝空樂智。

a前行

b正行

（2.6）四灌所成四身果位

（1）瓶灌:異熟果自性俱成化身果位。

當獲遍智四身果。

（2）密灌:自性俱成果位圓滿報身。

自加持之次第甚深義，此無上自證識之智慧，自之體驗清淨道涅槃，是生起自生智最勝法。

（3）智慧灌:法身任運自然果位。

密空雙運引生大喜樂，如空俱生無二之智慧，千萬空行現證此速道，遍空是空之金剛悉地。

（4）第四灌:自性身-任運自然果位。

依止金剛蓮蕊之聚會，猶如金剛堅牢三解脫，於現證金剛身之妙法，是究竟的金剛波浪道。

（三）果位現證五身之法。

（1）加行

（2）正行

（3）後行

1.由四正量、四耳傳而產生決定識

2.了知禪定且建立道次第

a安立道總相之次第

b安立特殊世間道之次第

3. 成就轉法輪相

三、究竟果詮說佛地

（一）自利較大。

（二）利他較大。

（三）自他二利均等。

 

貳、本書各論：

一、云何道位之修行方法

（一）灌頂之前行-發菩提心

（二）正式灌頂

二、如何引導有情

（一）為了斷除戲論見，阿賴耶識因相續修習輪涅不二之正見。

（1）前行

1.獻曼達

2.清淨罪障，修金剛蕯士垂法

3.領受加持-上師相應法

（2）正行

1.灌頂後必須修持之原因

2.首先修習二次第之目的

3.以何基體作修習

4.所修正見之體性是輪涅不二

5.如何修習法

5.1總說俱生三法之方法

1. 因俱生三法

2. 道位之俱生三法

1加行三法

a修菩提心

b修上師安住於頭頂

c修本尊安住於頭頂

2正行三法

a決定明相

b廣求空性

c雙運超越

5.2總義廣釋實踐（明空不二）三要

1境相緣於心

a思惟喻義

b融合喻義

c安住彼境-無差別境中

2心緣於幻相證成心所顯現之諸相為幻相

a思惟喻義

b融合喻義

c空性之禪定

3幻相本無自性-體認諸法不生不滅中證成無自性

a成立緣起論

b成立遠離戲論

5.3以三續分作翔實解說

1賴耶因相績

2身（壇城）道位相續：能成熟之善巧-實踐之道有三：

a能成熟之灌頂輪涅不二

b能引導解脫之道位輪涅不二

c依欲解脫而生經驗位輪涅不二

3大手印果位相續

（二）為生起道位，身善巧、心相續與四灌相繫屬之道位

（1）總說二次第之理論

1.生起斷除凡夫之分別見

2.清淨體性-圓滿次第

（2）別說實踐之次第

清淨耽著美妙本尊之分別

2.1.瓶灌

1瓶灌道續之生起次第

a生起次第

b生起次第之能憶持心

b1外之生起次第

b2內之生起次第

2觀修道位而生之空性見具有三體性

3輪涅不二之宗義

4臨終前遷識

5中陰時本尊與自心融合一體

6自性俱成化身果位

2.2.密灌

1自加持之次第-道：

有前行，正行有三：心氣瑜伽、觀想拙火、口訣要義（修習拙火所獲的功能及袪除拙火之障礙）

觀想拙火之修習：不依脈輪（有五種：培育燈火之實修法、依脈輪修習（依一脈、依二脈、依四脈）、依教義修習

2禪修道位而生宗見自生智慧

3清純宗見，究竟圓滿

4臨終之死光

5中陰身自生智慧-明相無分別

6自性俱成果位圓滿報身

2.3.相屬智慧灌

1道位外壇城是方便輪之修習

2慧灌修習道位而俱生之宗義

3空樂悉地之廣略

4臨終時金剛薩土垂蒞臨

5中陰身之俱生樂

6法身任運自然果位

2.4.相屬第四灌之教義

1金剛波浪道

2修習道位而生宗義，依極清淨真實義之四喜，有三種：

a氣脈契入要處而生四喜

b於身口意三者而生四喜

c自之體性生起空樂

3廣大空樂之悉地

4臨終由大手印道遷識

5中陰身最勝空樂智

6自性身-任運自然果位

（三）果位現證五身之法

（1）加行

（2）正行

（3）後行

1.由四正量、四耳傳而產生決定識

2.了知禪定且建立道次第

a安立道總相之次第

b安立特殊世間道之次第

3.成就轉法輪相

三、究竟果詮說佛地

（一）自利較大

（二）利他較大

（三）自他二