藏密（293問）
293. 什麼是黃教密宗道次第？
密宗道次第廣論：
宗喀巴祖師著
法尊法師譯
全書共二十二卷、十四品。
一、卷第一：總明入聖教次第不同諸門一
二、卷第二：總明入聖教次第不同諸門二
三、卷第三：事部道次第品第二之一
四、卷第四：事部道次第品第二之二
五、卷第五：行部道次第品第三、第四之一
六、卷第六：瑜伽部部道次第品第四之二
、了知道要承事為先修地法品第五之一
七、卷第七：了知道要承事為先修地法品第五之二
八、卷第八：明預備儀軌次第品第六之一
九、卷第九：明預備儀軌次第品第六之二
十、卷第十：明預備儀軌次第品第六之三、繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之一
十一、卷第十一：繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之二
十二、卷第十二：自入壇受灌頂次令弟子入壇次第品第八
十三、卷第十三：明瓶灌頂儀軌次第品第九、明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
十四、卷第十四：明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二
十五、卷第十五：明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之三、明須二種次第雙運修大菩提品第十一之一
十六、卷第十六：明須二種次第雙運修大菩提品第十一之二
十七、卷第十七：明生起次第品第十二之一：
（1）二次第之修學
(1)學生起次第
1.1總立生起次第
1. 生起次第之對治
a1明所斷事顯破彼理
a2明修顯事及安住規
b1修幾現觀
b2修顯了法
b3修安住法
c1於初二位修微細點
c2於初三位修微細點
2. 生起次第之差別
a明四支與四種瑜伽之總頌
b明六支與三三摩地之
總頌
十八、卷第十八：明生起次第品第十二之二：
c爾時云何修空性
1.2別釋現觀次第
2.修時之瑜伽
3.瑜伽加行
a成順緣集積資糧
b除違緣修守護輪
4..瑜伽正行及其支分
a生所依宫殿
b生能依諸尊
c正失天法
d依止五相生起法
e化後歌勸生起法
f以所淨事配能淨道
g攝諸要義
十九、卷第十九：明生起次第品第十二之三：
1圓滿之支分
2召入智尊證供讃
3嘗甘露味修念誦法
4結行
5養身修食法
6修天供養法
7中間之瑜伽
8安立彼瑜伽為廣大之理
二十、卷第二十：圓滿次第總建立品第十三之一
（1）學圓滿次第
1. 父續圓滿次第之建立
凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第。
2. 龍猛派圓滿次第
六支瑜伽：
身遠離、金剛誦（語遠離）、緣自心（心遠離）、加持幻身（世俗諦）、實際光明（證菩提、勝義諦）、無二智(即二諦雙運等持）。
3. 明二諦別之圓滿次第
加持幻身為世俗諦，實際光明即證菩提，為勝義諦。
二諦別修雙運三種圓滿次第。
a智身雙運：身現自加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智，同時和合智身。心從明增得三相，身由五色光息所成。也即雙運心身。
b須別修幻身及光明。幻身是三空後所成，一切空，現起幻網身。幻身乃三空後，唯由逆起三心與風，唯從風心自身，現為金剛薩士垂之身，此身非骨肉等粗體，而是明了顯現清浄無礙如水月或虹色。
c生起次第以幻等喻勝解一切諸法皆如幻事，然不了知自加持義，彼非幻身，以幻身者，要由究竟第一次第及身遠離，於語遠離風得自在，修心遠離生三空智後方得生。
d雙運之前，須入四空之後，微細二相畢竟淨之光明。
幻身必須收入光明，因幻身上有幻執垢，要由光明修治，故須收彼幻身入於光明。
故光明前須修三空及幻身，俱為光明幻身雙運而修。
4. 明三遠離之圓滿次第
三遠離指身遠離、語遠離、心遠離。
修成如是幻身，須先生起心遠離三空智。
心遠離智之內緣為修調柔脈與空點之殊勝方便。依龍猛派以修風調柔最為切要，未說餘猛利（火）與空點等所緣次第，而唯說風瑜伽，但心遠離前，要有語遠離。
自在風之瑜伽，此處唯取金剛念誦。
a身遠離：修行者當以自身三業與如來身語意，和合無別。能於自身遣「庸常慢」成佛身者，謂初次第與身遠離，從修種子等生為天身，即是第一次第。此與生起次第「所斷」庸慢生起佛慢雖同，而「能斷」則大異。此說語遠離前，要有身遠離及生起次第。
b語遠離：了義咒即是金剛念誦，故於語根本風能得自在，亦唯稱讚金剛念誦。如是由生起次第乃至身遠離修成天身，乃成究竟能誦者，即以彼身持誦究念誦，於發語風獲得自在。
c心遠離：即由風力能任持引導界等，故若結合外印燃猛利火溶菩提心，即能任持不墜，滅八十種自性分別，生三空智證得意金剛三摩地，此後乃得生起幻身。由生圓滿大空智力，乃能入境光明一切空，而且後現證雙運智身而往佛地。
5. 智足派圓滿次第之建立
文殊菩薩攝受智足闍黎口授甘露，名為「曼殊室利口授」。
故甚深、明顯菩提，證無二解脫（空樂無二、智身無二、二諦無別、深顯無別），非唯證甚深，亦非但明顯。
離一切分別，超越思議境，如空淨出生，離執名甚深：任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身說，名真明顯。生起次第之天身為咒身，圓滿次第之天身為智身。智身有二種，即智身、清淨身。智身是略得智自在者，所證略清淨之幻身。清淨身是有性住德相之不欺誑身，與如實之果身。
故圓滿次第究竟要旨即空樂無別、智身無二、二諦無別、深顯無別。
6. 母續圓滿次第之建立
所得究竟樂空無別之果，即前第四灌頂所謂大樂心與空色身，二法體性無別、盡一切垢之無二智。
7. 時輪派之圓滿次第
圓滿次第有六支：別攝、靜慮、中善、認持、隨念、三摩地。
別攝：自加持者，謂由別攝見世俗諦。三界明顯性即世俗諦。
靜慮：其所修者，謂以別攝與靜慮支善堅固已，三界明顯性即世俗諦，由隨念支正開放彼瑜伽。彼瑜伽者，謂世俗諦瑜伽，正開放者，謂當觀遍諸空界。
中善、認持：由命與持二支，於語根風獲得自在，成一切種相之佛語。
隨念：由隨念支正開放彼瑜伽。彼瑜伽者，謂世俗諦瑜伽。
正開放者，當觀察遍諸空界。空色究竟即是相好莊嚴佛身。故彼空色之無性空雖是勝義，空色仍是世俗諦攝。
三摩地：是妙樂自性，由二成不變妙樂之佛意。
8. 明所得之樂空無別
此中樂空之空是世俗身，樂是契入勝義之智。此與餘經中所說樂空略有不同。
由繋身中菩提令無漏洩，不變妙樂最圓滿時，一切粗界悉皆永盡，界亦無存，爾時界與妙樂，能所有依之關係，皆已滅故。
9. 決定修彼道之數量次第
圓滿次第安立六支、由別攝靜慮二支，於前所說空色，未生令生已生令固，成相好莊嚴之「佛身」；由命（中善支）與持（認持支）二支，於語根風獲得自在，成一切種相之「佛語」；隨念支是樂近因，三摩地支是妙樂自性，由二支成不變妙樂之「佛意」。此三說名金剛身、金剛語、金剛意三摩地。
由初二支（別攝、靜慮支（成辦金剛身之因色，修治中脈。由第三支(中善支）令左右風，入於所浄中脈。由第四支（認持支）持所入風，不令出入。由第五支（隨念支）依執持修三印隨一，溶菩提心任持不洩而修不變妙樂。由第六支（三摩地支）於初二所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂展轉增上最後永盡一切粗色薀等，身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得雙運之身。
10. 別釋不變之樂
不變是繫界不漏，名為不變。從此所之樂非下述三種樂受：
a於身繫界從身內可意觸，所起身樂受。
b以此為無間緣，意適悅相所有樂受。
c依於樂受為因所發無分別定
而是，以「通達諸法無性正見」為親因緣，「繫界不漏」為增上緣，所生「通達真實」之妙樂也。亦即是通達空色於真實義「生滅性空」、「無性之性」，為不變樂。
11. 明由不變妙樂證無我理
此派亦許「我執」能為繫縛生死之本，故應許「達」無彼所執我義，浄治生死繫縛及習氣。
由我我所執而愚迷，故許彼為蕯迦耶見，以彼即是貪愛種子，即名貪愛習氣。
故我執為生死根本，故許「證無我慧」，能斷生死繫縛。
咒法果謂不變妙樂，波羅蜜多法謂決定境無自性之空。故具慧者，當知多次宣說空色離於有無常斷，如幻夢之義。莫於法我實執轉深轉固。
12. 破以全無思取為時輪軌
修「無思智」能成佛，而批難者說，在「極重睡眠位」及「悶絕位」也會有無思智。
但上二位卻無法安住正見，蓮花戒師以此破之。
「無思智」也非全無思惟，全無知覺，而是通達萬法無自性。所謂「是自證相」是指自證萬法空無自性相。即無自性義，非無一切事相，也非執為全有（實有）或全無。其實「有」是空色之相，此身即是智身。
故無思智非指全無思取。
二十一、卷第二十一：圓滿次第總建立品第十三之二：
1餘派之圓滿次第
餘派有羅伊跋大師、毳衣大師（初現如鹿愛）、黑行論師（真實炬及春點論）等。
2勝樂金剛之圓樂次第：
鈴論師攝勝樂圓樂次第為五次第：自加持次第，羯摩金剛次第、滿摩尼次第、哕楞達惹次第、不思議次第。前四次第是由風點猛利瑜伽，調伏脈風空點，令入光明之勝方便。
a自加持次第，說從五空點生勝樂五尊，漸入光明。
b羯摩金剛次第，說從吽字生勝樂等。即是空點瑜伽，於四輪臍中堅修空點瑜伽。
無種子之自加持者是風瑜伽。若由此二令風點得堪能，乃能與印相結合。是於心間等處空點，強攝心之方便。
前四次第是由風點猛利瑜伽，調伏脈風空點，令入光明之勝方便。
c滿摩尼次第：依印引生四喜，即滿摩尼次第。此有四印、三味耶印。四印是智印，（依所修智印引生歡喜，是前加行）、業印（謂依真實明妃引生妙樂，是為正行）、法印（謂憶所受守護其樂，是為結行）、大印（依彼等修真實義）。
d哕楞達惹次第：攝左右命風於中脈內以猛利熾然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是哕楞達惹次第所作。哕楞達惹即「持然」之意，即鈎召諸佛甘露從頂而入，是為持然次第。
e不思議次第：第五圓滿次，無漏俱生者。亦非唯修光明。由色等引攝，自性散動心，於心間堅固，與慧俱自在，由離能所取，心離諸所得，不思議性故，全不應思惟，令心入空性，收攝次第；令空入於心，現起次第。
3歡喜金剛之圓滿次第
收為三灌頂道，修習之理如「毗縛跋大師」所造「道果宗要」。
明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之一：
1圓滿次第最初所修
2明修行所依之脈風
3釋脈
身脈總有七萬二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者有三脈。
脈為風所乘，為識所依之主要者，心間法輪八脈，喉間受用輪十六脈，頂上大樂輪有三十二脈，及臍間變化輪有六十四脈。
「教授穗論」：「脈謂阿縛都底，從頂髻至摩尼及足心際，有頂髻4脈、頂32脈、喉16脈、心8脈、臍64脈、密輪32脈、摩尼中央8脈」
同上：「江摩（即左脈名）少雜血分，多注身分、心力、月分，故名身脈、心力脈、月脈、方便脈。
熱摩（右脈名）少雜精分、多注語分、塵分、日分，故名語分脈、塵脈、日脈、慧脈。
中脈多注精血、意分、喑分、羅喉，故名心脈、喑脈、羅喉脈、不定脈。
4釋風
「金剛鬘經」説有百八種風。「密意授記經」云：「命、下遣、上行、周遍、平等住。龍龜及蜥蝪，天授與勝弓」此說十風。
「金剛門經」說持命等五風，及行、遍行、正行、善行與決定行為十，彼以行等名字說龍龜。
「攝行」云：「心間、密相、喉內、臍中、一切身節，如次即為持命（心），下遣（密相），上行（喉內），平等（臍中），周遍之處（一切身節）。
5如何專住
即修習金剛念誦。
如是四壇輪，住定常念誦，咒師數念誦，晝夜恒持誦。
念誦三字即噏（入）、阿（住）、吽（出）。此三字為一切咒之主，及彼三字「從不壞生」之義，又與風和合本性已成，唯令明顯。
6風瑜伽
風瑜伽有
a金剛念誦：能調柔風點者，如上所述。
b數息念誦：亦能摧壊非時橫死。無聲誦十萬，於晨起，數風一千遍，是故風瑜伽，常應安住定。
c下中上品修瓶相風：亦能免死。
自結跏趺坐，手摩搓三返，次應六彈指，乃至三十六，而修瓶相風，三倍最上品，數為百零八。
二十二、卷第二十二：明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之二
1火瑜伽
a春點：
「結合經」釋春點云：「
臍間阿安形，說是最短音。心中有吽字，長有二摩莫，喉間嗡字形，三摩莫懸遠。額上杭字相，聲點不可壞」
「春點」論中譯為：「心中有吽字，長及於二量，喉間嗡字形，量誦三字長」（摩莫即是量，懸遠即最長）。
滴甘露光清涼如雪，能令有情喜樂熾然，故名為春。
得春謂滴注菩提心，知足謂生歡喜，彼二相合名為等至，說彼名春，亦名為點。
b勇識：於中脈內之字，即吽字，往中脈中能摧逆品分而且不壞，即作所樂他不能壞，此是依猛利生樂之種子。
c結合經：「臍間阿字形，說是最短音。心中有吽字，長有二摩莫。喉間噏字形，三摩莫懸遠。額上杭字相，聲點不可壞」
圓滿次第時者，説短阿謂塵畫體，吽謂心，嗡謂語，杭是菩提心。初後二字表赤白，故是身攝；及餘二字即身語意三業。
2依此修空性法
尤當依彼方便而修抉擇無我義之清淨正見。以是當入靜室修無我義。
於此中何為空性，謂人及法無自性空。此攝所修空性為二無我。
3增進二次第之方便
增進二次第之方便有三行：有戲論、無戲論、最無戲論。此三行於生起次第堅固後行之。生起次第修諸共悉地，圓滿次第修勝悉地。
此復有三，謂有得心遠離後修，得幻身後修，及得有學雙運後修。
a有戲論：於勝處與二十明以結手印及歌舞等加行，晝夜勤行而得大印。
b無戲論：依五明或依一明，以修欲塵為道，而得大印悉地。
c最無戲論：與心間智印等至，而能圓滿大印果位。
此三係以智慧、資具、年齡而分。先成就自在功德，次即成就大印悉地。隨順年齡學習半月或一月或六月，即能出生將得大印悉地之相。
4彼等為三士道之理
如是無上瑜伽一切道，若順所化修果次第，攝為三類，上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。
a上者現世成佛:初是能學二種次第及行。於此若得幻身，現證光明，現身決定成佛。
自加持次第若末獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。
b中者中有成佛:已満足生起次第，圓滿次第得心遠離，然於現生未修三行之一。
又於死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，臨受生時能於男女交會滅除貪嗔生勝妙處。
c下者轉生成佛:有灌頂已唯護三味耶與戒律，末多修道，或僅修生起次第以下，或得心遠離以下圓滿次第。
5現證所修之果l
修二次第以及諸行之果有三，最上者成佛，中品獲得八大悉地，下品成就息災、增益、愛敬、降伏四種事業。
修上成就地建立者，「金剛藏莊嚴經」說十二地，謂普光明、甘露光明、虛空光明、金剛光明、寶光明、持蓮花業光明、無譬喻離比喻慧光明、一切智、各別自證地。
「現說尊長經」說十三地：「極喜等十上，無喻，具智與金剛地十三」
「教授穗」有二説：「於十一地，加勝解行地共十二地，加初修業地共十三地。或另說：加勝進道性無比喻地及加佛地無間道體具智地共十三」
「寂靜論師說於共許十一地上加異生地，同「歡喜金剛經」十地之義。「金剛藏莊嚴經」所說十二地同。「釋續金剛鬘經」說十四地。
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