藏密（291問）
291. 什麼是紅教大圓滿？
（一）大圓滿的根道果及三句義
（1）根道果：以「如來藏」為根或「本智」為根；以「大圓滿」為道、或以見、修、行為道；以證法報化三身為果。
（2）三句義：性體是本體空寂（本性清浄）；相是自性任運（自相元成）；用是大悲周遍。
（二）大圓滿分部：西元三世紀，妙吉祥友尊者將大圓滿分為心部、界部、口訣部。
口訣部又分為三部：隨機部、口耳部、心髓部。
心髓部又分為二部：仰兌與領諦（寧體）。
以領諦為最高次第。但每一部皆可成就。
無論何部，修習前行大致相同，即修「六加行」，之後修脈氣明點也大致相同。至於「且卻」及「妥噶」則屬修持之法，不是部居。
（三）修大圓滿有：三不動、三自在、三虛空。
（1）三不動：修大圓滿有三不動：一者身不動、二者眼不動、三者脈不動。
（2）三自在：修大圓滿之三不動後，能得證量，即得三自在，然後可修習四瑜伽。三自在為生自在、入佛剎土自在、心氣無二自在。
a生自在：此時能作神通遊戲，故言自在；或謂生機自在。
b入佛剎土自在：已能將心識入佛土，如無著論師之入色究竟天。
c心氣無二自在：心與氣皆能調伏其動靜。
（3）三虛空：是大圓滿修習的名相。三指外境、內境、密境。
a外境所現為法界清淨光明，如無雲晴空。
b內境所現：白柔脈光與遠通水光自然出現，任遠通水光與外境光明接觸，不作任何觀修。光不生時，亦任之自然。
c密境所現：唯法爾光明生起，不作觀修，亦不整治，內心唯不散亂，但求適意、安定、明顯、寬坦而住。
如是內外密三境光明，均法爾而生，行者於法爾光明中「三不動」，則自能與三虛空相應，由是即能法爾而子母光四月相會。
（4）大圓滿十六地
依「廣大明覺自現續」所說如下：
1.極喜地：於體證勝義諦時生喜悅，得初地成就。
2.離垢地：了悟證悟乃根本覺之自覺。
3.發光地：於道上能對證悟得覺受。
4.燄慧地：由觀光明而得覺受。
5.難勝地：因法爾清淨諸煩惱，及由觀本始智所得證量覺受而現證本始智者。
6.現前地：能見光藴。
7.遠行地：因圓滿一切覺受而遠離諸煩惱。
8.不動地：住遠離煩惱的境界而不動。
9.善慧地：圓滿一切功德。
10.法雲地：行者將自識攝於所觀之本始智中，令所觀自然生起，隨見諸相皆如虛空之雲。
11.普光地：行者於斷一切虛妄顯現之際，生起諸總集之所觀境。
12.浄蓮地：無任何執受，即對所觀諸總集亦不執，不為內外諸法污染者。
13.咒鬘大集地：自行者心中本始智所生之金剛鏈，化為虛空光明五總集者。
14.大樂地：住於所觀之本始智。
15.金剛持地：於法爾境界得決定成就。
16.無上智地：於本浄境界法爾生起智，
顯教只有十地，此處之前十地與顯教之十地意涵也不盡相同。
密續多出的六地，多了「諸總集之所觀境」及「所觀本始智」及「法爾境界、本浄境界」等之描述。
（四）大圓滿心髓修法：
（1）前行：以修身、修語、修心為特點。
1. 修身：採取金剛坐姿或立姿，修氣脈明點，習寶瓶氣、金剛誦、拙火定，旨在打通身內脈結，使氣得以入中脈。
2. 修語：口念藏文吽字並配合觀想，旨在打通喉輪脈結，引起心寂。
3. 修心：有三門：觀心之生處，觀心之住處，觀心之去處，于此三門推敲尋究，從來而明心見性。
（2）正行：主修「徹卻」（立斷），屬於修定；及「脫噶」（頓超），屬於修光。有了定力，才能看光，得見宇宙間的各種明點。
1. 徹卻：
根桑上師：「上根利智無修無證，如如而住，自見自勝，自然而成者，名徹卻」
貢噶上師：「徹卻即修無修、無整、無散亂、明朗朗、赤裸裸之大手印定」
所以徹卻被稱為「無修之修」，是禪定中在當體明空不二的剎那定住，若第二剎那起了執著就是妄念，便無用了。這種明空不二的剎那境界，是一種超越了過去、現在、未來三時的，明朗朗、赤裸裸的「自性呈現」的境界，行者在這境界中，立得頓法的開悟而解脫。
2. 脫噶
脫噶修光，是以徹卻的定力，凝視虛空明點，有觀看日光、月光、燈光、及黒關等法，而以日光導引法為最重要。因徹卻法只能通達智光，不能將內外境界化為五智慧光明，而脫噶修到最高層次，能令行者顯發本具的智慧與光明，即身化為智慧虹體。
根桑上師說：「上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修隨現自性三身空五藴而成光明之身者，名脫噶」
貢噶上師說：「脫噶即如何認識由本性虛空法界上顯現之智慧光明修法」即脫噶修光，主要是顯現出本覺智光，最後又將本覺智光收歸體內而得圓滿成就。本覺智光依肉團心光、循白柔脈光，經遠通水光，于界清淨光中，顯現明點空光，此光即五智光明體，如五色虹光。看見明點空光後，繼續修持，就會出現如波狀馬尾串珠的金剛鏈和佛像。此一過程分四個階段顯現，即現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現、窮盡法界顯現。行者在這四個階段中，可以看到各種明點、金剛鏈、佛像、壇城等，最後外顯的一切，盡收於內心，內證圓滿之境。但所有這些顯現也都屬於幻象。
歷史上有許多修習大圓滿心髓的成就者，最後化為虹光，只剩下指甲和頭髮。或是形骸縮小到堅硬如鐵。
（五）大圓滿無畏州修法
（1）立斷
1. 定義：依於本浄空，以證悟離戲論之赤裸覺性，並將一切諸相融於法性空中。
2. 四量瑜伽修法：
a見量，安住須彌為見量：見地如須彌山安住，乃能如實而了知離戲論赤裸覺性。
b修量，安住如海為修量：行者六識不向外攀緣，心識不動，如大海不為波濤所動。
c行量，安住所顯為行量：安住一切所顯境，行者身語意三門任運自然，體會諸法無自性而自顯現的密意。
d果量，安住明體為果量：於內光明生起時，外顯煙霧、陽燄、虹光等相，行者安住於此境界，即住五氣於法界，是為果量。
（2)脫噶
1. 定義：依於顯現，將粗色清浄為光明之法爾成就，及將諸法融於一切顯現之法性中。
1. 三種坐：法身獅子坐、報身象臥坐、化身仙人坐。
2. 四顯現：
a現見法性顯現
b覺受增長顯現
c明體進詣顯現
d窮盡法性顯現
以上三種坐及四顯現請參閱下文「大圓滿心髓引導釋要」頓超之「晝瑜伽」文。
3. 六種光明：修頓超可依次生起六種光明：肉團心光、白柔脈光、遠通水光、界清浄光、本覺智光。
4. 金剛鏈：是修習大圓滿的空中明點光相。當修習至見六種光明以後，起初於黑暗的背景中可見如金線、銀線的光，彎曲不直，即是金剛鏈。
從金剛鏈又能生起種種光，修習既久，也可於白晝見金剛鏈，更進而見到佛像。
（六）大圓滿心髓引導釋要
一、前行
（1）特別隱密的口授前行
1.修氣
a學習氣色
b學習氣形
c學習氣數
d學習氣的去來
e學習寶瓶氣
2.修明點
a觀想三脈而修拙火
b拙火熾燃降注明點
c三輪本尊父母融成明點
d五輪本尊父母融成明點
（2）大圓滿經典義理前行
1.外前行
a修身
b修語
c修心
2.內前行
3.密前行
a住本然
b入本原
以上前行請參閱邱陵大師著「藏密大圓滿法選集」P84-107
二、正行
（1）立斷（徹卻）
1.三前行-使未通達者通達
a尋斷分別
觀察察身、語、意三者，何者能到處漂流遊蕩？何者能隱蔽又能顯露？何者能趨向於過去、現在、未來？那一個為主要？如是且問且觀，應知心為主要。
b尋心的界限
觀察此心由於能作一切，所以叫做「我執」，即固執我身為一實體，然則身語意是一還是三呢？若為一，則知沒有此心，身亦應無。如身為有形的物質所生，則心與語亦應如此。語有音聲，則身與心亦應有音聲。若非一而是三，則身與語應離心而有言語行動。如上作種種觀察，便能知一與多，是與非，一切由心所顯現，並無實質。
c觀察心的生、住、去
觀察能執我之心，最初由何而生？現在住於何處？以後去向何處去？如此觀察，則知心的生、住、去均無自性，其體性離開認識，明空朗朗，非言詮可以表達。此處觀察，與前說並未重復，蓋去境觀而無實體，此由心觀而抉擇體性。觀察能尋之心與所尋之心，為二或為一？此心形狀，為圓形或為方形？此心顏色，為紅或為白？若以此心為空，則觀能思想者又如何而有？
又觀察住時之心，於動中有否？當其動時，心住其中否？再觀察此二者是一還是二？由於善為觀察，於一刹那間，能知任何能尋所尋並無分別。遙遠觀照，這種無分別的體性，無相明心，就會頓然顯露。
2.指示正行
a三種守護
a1住
住為心的莊嚴。寶炬續云：安住三種自性上，嗄打（本來清淨）義理即現前。
像須彌山一樣安住，乃是形容身不動，金剛跏趺坐。像海一樣安住是形容目惟注視前面一二尺處，亳不動搖。安住明體，是說入定於自然狀態。如是安住，則心的隱顯、善惡、取捨等戲論，隨即清寂，而能住於明空俱生智慧本來的自性上。
「札坦舉根本續」云：「於嗄打體性智上，僅名言無明亦無，超越一與二數量，法性任運無分上，唯依假名而說智」
「自顯續」云：超出常斷之二邊，四邊垢穢自寂靜。
就在這個時候，修觀覺受的樂、明、無念發生。像心體赤露，明而不滅，赫赫朗朗，是為明相。在此明上，境與心及所修能修都沒有了，是為無念。同時自然地住於本來實際，名為樂。
此後觀想通達如前，境與心所領納的次第剎那顯現，已經沒有了任運，完全由於自心而顯現。
由於觀想通達而顯現的樂、明、無念，本來就無境界，名為明；因為能明、所明都無分別，所以名無念；而明空不二所得的快樂，名為樂。
a2動
認識散亂為心所顯現的，叫做動。其實，散亂即是動。
「莊嚴摩尼寶續」云：無滅之力隨顯現，即彼顯現自解脫，如說解脫無言銓，但未解脫亦無有」
譬如海波由海而顯，沒有離開海水。心所起的妄念，沒有超過本來自然清淨界，所以隨著生起的分別，並沒有前後去來，能於自顯之中而自消滅，此即是解脫。由於分別為自然之顯現，則能超越出取捨、隱顯的境界，不須對治，猶如盤結的蛇，自能解脫。
蓮華生大士云：雲與煙霧及蒸氣，離生亦從虛空體，仍然歸化於虛空」
分別生起，不視為過失，也不跟隨它而去，就會不散亂而安住。對所生一切妄念，應知為心之所顯，不應遮斷，隨其任運，則能於妄念初生時得到解脫。
a3住動俱無
如海波顯現的，是住而又顯現的所有境界。動而離開執著相，等於沒有執著。
雖然從外面顯現種種境界，但並不能使心動搖。從內亦可顯現種種境界，若離開執著，則像梵母所生子，梵母清淨，其子亦清浄。於是六識雖然領受種種外境，但不必揀擇、遮蓋和整治，仍像嬰兒之識一樣。即使領受和分辨了所顯境界，亦像鹽入水，自能消化寂靜。這樣，對於上述顯現的境界，心若證得無執著，就能通達内外空性。
「佩帶解脫心 要續」云：觀內外本空解脫。
以上心住，則定本然。動則為智慧所顯，在無執著的範圍內，種種境界的顯現，並不超越自然，不必斷除，不必對治，自能解脫。
總之，解脫亦不多種，自顯現自解脫，稱為無執解脫；如降雷霆，為頓然解脫；顯現與解脫同時，稱為顯空解脫。
b如何堅固所得
b1護持無散亂之念
以上僅僅通達認識本來面目，若未修習堅固，尚未究竟。初修者切須護持無散亂之念。譬如劣馬在未馴伏時，騎士須不懶散；而馴伏之後，若騎士散亂則有墮馬之患。所以，應以護持無散亂之念為要。
「口授藏續」云：雖識本面，無圓滿修習，如戰場嬰，被分別仇擄。
b2保持任運而修
經云：若於修持任運而無修，法界之上修不可得故。
這是說，保持任運而修，應在身語意內寬坦不散亂之時而安住，不須猛厲執持，但亦不可放浪鬆馳，成為凡夫俗子。
若要增長修業，則除用三虛空相應瑜伽外，當於無雲無風的晴朗虛空時，身具七支坐法，內觀自心澄空，專注脈道路、諸輪，心注於眼的遠通水光，眼根凝視於虛空，心亦定於虛空，不散亂，凝神朗然，澄湛鎮定，寬坦而住。
最初修持時間不宜長，修習後漸次增長。在下座時，不可猝然而起，保持任運的覺受，緩緩而起。在未失座上所得的明體及無散亂、無執著時，行住坐臥、衣食、言語及無論作何感想事，應保持不散亂的正念，
3.增長三解脫習力
a五毒自解脫
五毒指貪瞋癡慢疑等妄念。當它們顯現時，持續觀想明空體性，寬鬆安住，則能於本來明空性體俱生智上解脫。因為一切顯現都來自本覺智慧不必斷除，不斷即斷，只不住於自性本體上自能解脫，沒有其他辦法可以對治、摧毀或解脫。
五毒所以能自行解脫，因為它們在根本上是不存在的。行者只要認識它們本來就是智慧，它們並沒有自性，不必去執著它們，就會將毒藥轉成醍醐。
b五門自解脫
五門指眼耳鼻舌身所引起的執著，也是只有觀想明空的體性，寛鬆而住，才能得到解脫，是為法身本來清淨大解脫。
c六識自解脫
六識指色聲香味觸法的感受所引起取捨貪嗔之念，也是惟以觀想明空的體性，寛鬆而住，也就能在本空大離根本上解脫。
「雲海論」云：三毒五門六識諸境界，隨顯本來解脫住本元，無斷無住法性上解脫，無緣大王無執自顯現。
這是說，因無數的煩惱所起的妄念、分別等，由於知道一切都是無生自解脫，則拋開分別、執著，便能解脫。由於知道妄念可於一剎那不生，自能解脫，則知一切妄念都是無生，自能解脫。妄念之體性，因自能解脫，故名為無畏自解脫。
（2）頓超（脫噶）
1.夜瑜伽
a加行
設一黑房，約兩手平伸見方，在外圍牆側開一門，關閉時使不通日光，房上應開通氣之洞。備褥墊為坐臥之用。
行者在黑房中禪定，先觀想自己心中蓮花座上現火熾的紅色「些」字，放出光芒，光芒返回，自己變成馬頭明王，身紅色，忿怒帶喜，周身裝飾莊嚴，右手舉雪亮彎刀，左手在胸前持頭顱殼（顱器），心間日輪上現出「些」字，外面有咒鬘圍繞，安住於旋繞熾燃的智慧火焰旋繞之中。接著念咒語：
「噏些啤嗎打之打班渣佐達哈也嘰哇玉魯玉魯吽呸」一百零八遍。
這時，從自己心種子字「些」及咒輪，放出熾燃的智慧火焰，驅除一切障礙。火焰返回，變成金剛帳幕等，想諸魔障不能壞，如是觀想密處守護輪（臍下四横指處）。
此後觀修身內外一切皆空，在虛空中顯現白色蓮花，花胚為綠黃色，上現出月輪座，剎那觀成金剛薩土垂趺坐其上，在空中顯現猶如水月，或如鏡影，其身晶瑩，右手持水晶金剛杵當胸前，左手持銀鈴置於胯上，相好圓滿，身上有莊嚴裝飾。
從自己頂上觀想根本上師，乃至普賢等諸上師，行上師相應法。盡力修持後，觀想諸祖師一一收入於根本上師。觀想根本上師為自己行四灌頂後，再觀根本上師與自己融為一體，無二無別。
b正行
身具威儀，兩足應交叉，右足前，左足後，脊椎挺直，兩肘置於膝上，大姆指、食指、中指相合按壓上眼皮或緩緩揑雙眼邊，則光的白、黃、紅、綠等色明點，閃現為白灰色，或純正白色，有格的網紋，或孔雀毛似的翠色，就會顯現出來。這時，可不再使用手指壓捏，保持心不散亂，用心觀之。若心有散亂，復如前再修。
按上法修持，惟觀諸色體空，歸於法性，則所顯光，逐漸增強增多，乃至廣大無比，全都是法性所顯，沒有邊際。法性就是諸法的本性，也就是實相、真如、自性的別名。法性顯現種種明點以後，就顯現四步境界，即：c1現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現、窮盡法性顯現。
2.晝瑜伽
晝瑜伽乃修持六種光明以見智慧的顯現。這六種光是：肉團心光、白柔脈光、遠通水光、界清淨光、本覺智光。
a三門要儀
a1身要儀
「札坦舉續」云：「身者如三身坐式，長時修持不逾越」
這是說，身體三種坐姿與三種觀式，切不可逾越。
1法身獅子坐法：如狗蹲坐，兩足底相合，二膝外張，兩手金剛拳置於兩足之內地上，上半身如獅子伸昂，喉稍伸直，眼仰視不動，惟注視鼻端虛空。
2報身象臥坐法：伸身體伏於墊上，兩膝相合，二肘置地上，兩掌托腮，手指竪直，脊椎端直，目斜視虛空。
3化身仙人坐法：於座上二足踝骨相觸，蹲踞而坐，兩手置於腰際交抱，或抱兩膝，脊椎端直，凝眸下視於虛空，或兩手托腮。
a2語要儀
最初短時間禁止言語，以後漸漸加長禁止言語時間，暫時停止修法念誦，不與他人談話，僅以姿勢表示意思，最後將一切念誦斷除，猶如啞巴。
a3心要儀
心應緣於法性界，即以眼及無散亂的心，觀看外界虛空空寂，於是內清淨法界光顯現明空。
b智慧自顯之道
b1能顯的根要
根要，即運用眼根觀看的要領。智慧住在心中，猶如瓶中點燈，光明燦爛遍布身體諸脈，這是顯現光明的根據，也是光與明點的本源。心與眼有脈相聯，像白絲線，亦像水晶管，通過二眼根而顯發智慧之光。行者以上述三種姿勢，注視太陽之下三、五尺處。
「涅槃後續」云：「根要上下斜而觀」
這就是兩眼根觀白日光的要領。
b2顯現處的境要
境要，即使境界顯現的要領。
「涅槃後續」云：「根要離於諸障礙，虛空離礙境當現」
這是說，行者處於虛空空寂之境，就離開了境界顯現的障礙，通過眼根遠通水光，就能遠見虛空，在清浄寂靜的高處修持，則光明自當顯現。
b3顯現明體的氣要
氣要，就是運用氣的要領。
「涅槃續」云：「氣明和緩智當成」
這是說行者唇齒不觸及，氣不由鼻孔出，而由口緩緩吐出，吸入時則保持「忍住」一些氣在外，即出氣長而吸氣短。
「涅槃續」又云：「明要繫於金剛鏈」
這是說，外虛空界寂靜如鏡，則內界清淨光就以光明的金剛鏈的影像特別顯現出來，行者就應毫不動搖地注視之。
c四步境界
c1現見法性顯現
行者初出眉間的內界清淨光，先現青色光，然後增長如虹霓，或如孔雀毛的翠色，其中顯現明點空光，具足圓光微細明點，復見明體金剛鏈，如極細金綫，彎曲不直。依此種境界而觀，若能執持不動，則最初顯現如星的明點，白閃閃，具足五色不光，每三個明點相會合其間，是由眼根以內能量所見，稱為現見法性顯現。
此為第一步境界，主要在初見明體金剛鏈。
c2覺受增長顯現
行者於第一步境界，觀法界明體，暫顯暫隱，經精進修持，則法界明體脱離眉際，具五色光，縱橫顯現，如半纓珞、蓮花、格網、日、月、城舍等，乃至光滿一切剎土而顯現。
接著明點漸增大如豌豆、鏡、碗、盾等，明體金剛鏈如流星，或如疾飛禽鳥，奔馳的野獸，或如旋飛採蜜之蜜蜂及徐徐而行的家畜。如上增長漸漸明顯堅固，同時於明點之內，顯現半身或全身的金剛蕯士垂等佛像，乃至安住無動搖，這是覺受增長顯現。
此為第二步境界，主要在於觀看金剛鏈及其他明點的覺受増長，並見到佛像顯現。
c3明體進詣顯現
顯現出的光明與明點，其中顯出毗盧遮那佛五方佛等集團佛像及其剎土，遍滿虛空。
以上面前所顯光明，雖然不與行者本身相聯，但行者所得到的覺受，是這些光明與明點不再轉動，不必修整，並無變遷。
行者自心歸於光明，遣除迷亂，斷除一切習氣。
c4窮盡法性顯現
明體顯現，已於前三步境界中顯現已盡，到達這第四步，外面一切顯現，都能收歸自心。此時，可以說，外，所顯增長覺受盡；內，幻化身之法盡；密，六識分別盡。也就是功德圓滿，即身成佛了。
三、修持課程和口訣
（1）修持課程
1. 一般來說，天未明即起床，修四加行，主要為上師相應法，因為只有上師加持力才能修徹卻。修上師相應法後，可修拙火，再修徹卻，如此可得寬坦任運而定。日出後修脫噶，下午亦修脫噶。
2. 修脫噶時，最初用化身仙人坐式，注視太陽下二三尺處，目不動搖地看清淨界光在顯現虹霓之光中，現明點空光如盾，其內顯現金剛玲、金剛鏈。
3. 時間稍長後，繼續以法身獅子坐式向上觀，以報身象臥式橫視，以化身仙人坐式向下視，則見清浄界光內，法性所顯具足五色光，且見光所顯圓動明點及明點所顯幌動的金剛鏈。若未見法性明點，則須以兩眼相等觀察為要。見到以後，應引而斜視之。觀察的軌則是：於上如獅子縱視，平直如兔斜視，即如放箭直射而觀，然後稍降於下，如象而觀。
4. 晚上，用法身獅子坐式，觀想肚臍內有四瓣紅蓮花，其上現「阿」字若火熾燃。當暖氣漸漸上升觸及頭頂上「杭」字，即降注白菩提，猶如加了油一樣，於是火力增長，白菩提降到肚臍，即觀想火猛烈燃燒，燒除一切習氣病氣，若覺極大安樂，則住於安樂之中，修空樂不二定。
5. 臨睡前，法身獅子坐式，觀想心中有一白色「阿」字，頭頂梵穴中亦現一白色「阿」字。由心至梵穴有一串「阿」字，光明照澈。觀想梵穴中「阿」字依次漸收其他阿字至心中「阿」字，化成光明。於是行者如獅子而臥。這是修睡光明之法。
5. 次日醒時，念哈哈三聲，法身獅子坐，吐濁氣三口，觀想心中白色「阿」字分出另一阿字，心中仍有一阿字在，分出的阿字沖頭頂，離頭頂約五尺高。稍入定後，即修上師相應法等。
以上為日夜恆常修持的功課。日夜修持明空，為一切修持的最勝者。
「明體續」云：
「明空離一心修持，
是為一切勝修持」
（2）心要口訣
1.噶馬寧體大圓滿攝頌
2.仰的三虛空相應口訣
3.噶馬第三代祖師譲蔣多吉口訣
4身眼心三不動口訣l
沒有留言:
張貼留言