藏密（287問之一）

 

287. 如何修拙火（靈熱法）及幻身法？

（一）修拙火（靈熱法）

拙火即位於生法宮（臍下四指處，為左右脈交接處進入中脈的入口）的紅明點。

（1）格桑大師拙火八次第（脈氣）

1.清除業劫氣

2.將身體觀空

3.觀出脈

4.使脈道通暢的觀法

5.觀出種子字

6.引燃拙火

7.拙火熾盛

8.滴燃作用（拙火上炎與明點下滴）

（2）噶舉派靈熱成就

噶舉派六成就法為噶舉派二十四代祖師珀瑪迦爾波喇嘛所著，由不丹諾蒲喇嘛公開，錫金達瓦桑杜格西喇嘛英文譯傳，美國伊文思溫慈博士編錄於「西藏的瑜伽和秘密教義」一書中。

1.前言及加行

前言：

1皈敬光榮的白教歷代祖師。

2此大法是“開演奇妙法門，使自性光明得以自動顯現。須調呼吸、練心智，具足根基，乃能出生。此法門有二部：一為歷代上師之傳承；一為上師所傳之密宗法門。

3第一種祈禱於歷代上師。

4第二種又分為二：一為傳授法本之開示，一為口傳，已成就之上師能於定中接受傳授。

5今所開演者，即口傳法門。

6口傳法門又分為前導與正修。

7前導此中不述。

8正修共有六種成就法門：1、靈熱成就；2、幻觀成就；3、夢觀成就；4、淨光成就；5、中陰成就；6、轉識成就。修煉時並非須全修，可任擇一兩種，唯靈熱成就法中的三三九風箱式為必修。

9靈熱成就分三部修習：加行，根本，實

驗。

加行：

10加行又分為五段：觀外修身空、觀內修身空、觀身擁護輪、靈息修習、靈力加持。

a觀外修身空

11觀外粗身空

12先祈禱歷代金剛上師。

13次觀自身變成金剛瑜伽母，紅色，放射如紅寶石一樣的光明；一頭二臂三眼，右手舉著雪亮的金剛彎刀，在空中揮舞，高過頭頂，表切斷一切幻想妄念；左手在胸前持天靈蓋，內貯紅血，以示滿足無量安樂；戴五骷髏冠；掛有50個滴血人頭的項圈，具足6種莊嚴的5種(只有身塗屍灰一種除外)(六莊嚴指六種莊嚴品，即身塗屍灰、骷髏冠、人頭項圈、臂釧及腕釧、踝釧和護業心鏡[用人筋系於胸部]，總表六波羅蜜。)；左臂挾一長杖，表陽體本尊勝樂金剛的聖體；金剛瑜伽母裸體，曼妙如16歲少女，作舞蹈姿勢，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏壓在平臥之人屍的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身圍繞。

14繼續觀想自身外表，如同上述瑜伽母，但內體如一紅色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如極薄紅絹所鼓脹的帳篷，或吹氣鼓脹的氣球。

15起初觀想其與自身體量相等，然後漸次增大，如屋如山，最後大至充滿整個宇宙而無餘，如是專一心念於此觀若干時。

16次則觀想其體漸次縮小，竟小如芝麻，再細小至一極小芝麻的一點點，但雖小卻身色肢分內外一切仍了了分明，如是專一心念住於此觀若干時。

b觀內細身空

17即觀靈力脈道為空。

18先觀自身變成金剛瑜伽母，體如常人之大，在體內中心線處，有靈力中脈，下起會陰，上抵梵穴(頂門)。中脈紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之幹，空如紙卷之筒(稱“中脈四相”)。脈管如箭杆粗細。

19觀想中脈漸大，如棒如柱如屋如山，乃至充滿整個宇宙。

20同時觀想自體亦漸增大，大至無外，舉體全空。唯此中脈遍及全身，連手指腳趾尖也充滿貫達。

21繼而觀想它們漸漸縮小，變成金剛瑜伽母的自身小如幾十分之一的芝麻，靈力脈道小至較一根毫毛的百分之一還細，但仍為中空。

22如教中有言：觀靈力脈道，細至不能描，細至不能見，細至不能住。

c觀身擁護輪

23練習觀身擁護輪，復分為：入座、調息、觀想。

24正身，即落坐安身之法--毗盧七法。

25調息，先(三次)呼盡體中陳息，然後徐徐吸入新息，壓下膈膜(壓抑上體氣息，短暫上引下體氣息，守持二者剛剛會合)，將息封閉於密處(腹部)，如水壺不漏。盡力維

26作意觀想。出息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充滿空中；入息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充滿體中。

27一呼一吸為1次，觀7次。

28繼則觀想五色光芒變成五色的字“>”(音吽)(五色吽字表五佛的五智體)。由一一毛孔，隨息出入自體，此作7遍。

29複次，觀此無數無量五色吽字，一一變成五色忿怒金剛，各各一面兩手，右手高舉金剛杵在頭頂飛舞；左手當胸作降伏手印。兩足右卷左伸而立，現極忿怒可畏之相。然其體量較芝麻還小，

30呼息時 觀忿怒金剛，由全身各毛孔，向外放射，充滿空中。

31吸息時觀忿怒金剛，由全身各毛孔，進入體內，充滿全身。

32此亦各作7遍。以上三種觀想，各作七遍，共二十一遍。

33最後觀想全身一一毛孔，各有無數無量五色小體金剛，面朝外，立於毛孔(此狀如軍隊駐守護衛門戶)，成就金剛甲胄，即行者成就身擁護輪。

d靈息修習

34即觀靈力脈道。

35在中脈兩側，觀有二平行脈道，自左右兩鼻孔進入，上行入腦，繞頂及後腦，分循中脈兩側，下行均抵近會陰，以與中脈會合。

36觀想此左右二脈是中空，左脈中有16母音藏文字母。

37右邊有34子音藏文字母。

38觀各字筆劃，細如藕絲，紅色，在一垂直線上疊成一串，連續隨息出入，但出由鼻孔，入由會陰。

39如是一心專注，觀此左右兩旁藏文珠串，迴圈交替，隨息出入於體(用左右二鼻孔交替呼吸)。

40此種修習，猶如先通溝渠，而後水流無礙，這是以真言字母加持左右靈脈道的要妙修習。

e靈力加持

41即祈求上師靈力加持。

42觀想中脈中部(心輪)有自己的傳法上師跏趺坐；而於頭頂上，坐有此六成就法的歷代宗傳上師，在一垂直線上。

43最上端為金剛總持，最下端為行者的傳法上師，順序是逆溯而上，均為跏趺坐。

44於是至誠恭敬，誦以下祈禱加持頌：

祈求諸上師，賜予大加持，使彼四種力(身口意及自性瑜伽力合為四種力)，悉在我心中。

祈求諸上師，賜予大加持，一切能見者，顯現大壇城。

祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈息力，入我中脈道。

祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈熱力，得以熾燃生。

祈求諸上師，賜予大加持，不淨幻化身，得以速轉變。

祈求諸上師，賜予大加持，清淨幻化身，得以顯現前。

祈求諸上師，賜予大加持，夢幻諸顛倒，得以速消滅。

祈求諸上師，賜予大加持，認知清淨光，不外我心現。

祈求諸上師，賜予大加持，清淨佛刹土，由轉識而入。

祈求詣上師，賜予大加持，正覺菩提道，此一身成就。

祈求諸上師，賜予大加持，無餘涅槃道，使我速證得。

46祈禱完畢，觀歷代上師，一一融化，入於傳法根本上師一人之身。而根本上師又融入無漏極樂的精髓，攝入充滿自己身中，與己合體無二。

2. 根本

47根本修習分三：靈熱之產生、靈熱之經驗、靈熱之超勝。，

a靈熱之產生

48靈熱之產生，又分四：入座安身、輕調風息、重調風息、靈熱觀想。

a1入座安身

甲、入座安身

48端身如佛坐，即跏趺坐；脊樑豎直，伸放膈膜，令其寬鬆；低首前俯，下巴壓喉結；舌抵上齶；雙手位於臍下，手心向上，置於大腿上，兩拇指相觸(手結定印)；視線取一適可角度(覷鼻尖或前方天空)，即注視之，不得高低左右變更(定眼神)，如此必制伏思潮；令心識唯與呼吸相應(心息相依)。上述坐式為七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟彎入靠近會陰，而以右足加左足上，右足跟也彎向內，兩手定印與跏趺坐同；瑜伽坐即菩薩坐。

50入座安身再説明如次：

修煉者還須準備一個“禪定帶圈”，約頭周長的4倍長，用來上套於頸，下兜膝彎，這樣在入定後不致於傾斜前僕。又須備一“禪定墊”，一尺七八寸見方，厚約4指，內裝柔物。“禪定帶圈”是噶舉派專用之物，而“禪定墊”是入坐必需之物，否則不能久坐。

乙、輕調風息

51調風息又稱“佛風”。

52輕調風息又分三三九風箱式和呼吸四種合法。

三三九風箱式者，第一個三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸時頭由右轉向左：第二個三次先用左鼻吸，右鼻孔呼，頭須隨之由左向右轉；第三個三次頭不動，兩鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。

53第一遍的九息，極輕細，幾乎自己都聽不到聲音；第二遍的九息，自己略可聞聲；第三遍的九息，不但可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，從而得名“扭息”。

（三三九風箱式近似寧瑪派“九節佛風”(只做9次)，但有兩處不同：一是甯瑪派做時有無名指按鼻孔之法，即用右鼻孔時，以左手無名指按左鼻孔；用左鼻孔時，以右手無名指按右鼻孔；鼻孔不用時，用無名指按住，用時才放開。二是寧瑪派做“九節佛風”時要用種種觀想。)

54呼吸四種合法，即後二遍九息的合併，行引息、滿息、均息、射息四法，其訣如下：

曲頸向前彎；令如鐵鉤式。鼓張腹腔部，令如瓦水壺。將息系拴緊，令如彎弓弦。

射息而噴出，令如放箭式。”

55又有訣雲：

引息、滿息與均息，及以射息為四法。

不明四法合作者，無益有損險當知。”

56上述四句，解釋如後。

57具體操作方法是：觀想在自己身前約一尺遠(十六指處)的地方，有靈息輪圈，用兩鼻孔徐徐引入新鮮空氣，謂之引息(密教認為空中有靈息)。

58引息必須極力吸滿，到達肺的最下端。(壓抑所納之氣，稍稍上引下體氣息(稍提會陰)，二者會合，)把氣封於密處，儘量持久，這叫滿息。

59快要不能守持時，左右脈平衡吸入短息，以求密處(腹部)充分膨脹，這叫著均息。

60直到忍無可忍時，氣從鼻孔泄出，先緩後急，最後噴出，稱為射息。

丙、重調風息

61重調風息分為五部分：用力作風箱式之(後)二(遍)三九息，以防息之回彈，一也。用力引滿吸息，使能充分達到各靈力脈道，二也。腹部(密處)極盡擴張，使能充分納入風息，這樣靈息入體多，靈熱就容易產生，三也。用力保持風息，充分滿足，使各靈力脈道能充分攝入風息中的靈息，四也。放息時，亦用力進得，使體內、外的靈息震盪加劇，這樣(內外息)混合交融，使引攝力更大，五也。

丁、靈熱觀想

62靈熱觀想又分為三層：外靈熱、內靈熱和秘密靈熱。

63外靈熱者，觀想如次：

64刹那變成金剛瑜伽母，專注觀彼幻變身。意思是專注觀想，刹那變成金剛瑜伽母，其大小與行者相同。

65內靈熱者，觀想如次：

專注觀想脈道四輪，猶如車輪或傘蓋。

66修煉者觀金剛瑜伽母中空之體，如同皮膜透明光亮，中脈及其它靈力脈道也是中空。空表實相真空；瑜伽母紅色，表大安樂；透明光亮表靈力能消除無明重障；瑜伽母身直，表生命本源的樹幹(中脈為一切靈脈之根本，在會陰處有生命本源、識種初植的海底輪，中脈即由此發生，五官百骸亦由之長養而成。因此中脈為人身心靈命樹的總幹。瑜伽行者，由此修習，得解脫之果)。行者觀想具有直、透明、紅、空四種特性的中脈，上達梵穴、下達臍下四指之處。中脈兩端皆平頭，靠近中脈兩旁，有左右脈道，如瘦小羊腸，上行繞腦頂，由前腦下折，通入兩鼻孔，下端與中脈會合以前各挽一圈，如藏文的字形若“G”字(音：恰)的下半截一樣。

67三脈會於腦頂，即梵穴，亦千葉蓮篷台，有32支脈道，以中脈為軸，向下俯張，稱頂輪。於喉際有喉輪，有16支脈道，以中脈為軸向上仰張。于心際有心輪，有8支脈道，以中脈為軸向下俯張。於臍處有臍輪，有64支脈，以中脈為軸向上仰張。凡諸輪處之小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如車輪之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈相聯貫而叢集。

68行者須如是觀想，了了分明。

69秘密靈熱。有訣雲：

阿字半體(e的右半邊，形如分句線,)為觀點，發生靈熱秘密法。

70操作法是：於臍下四指，中脈與左右脈會合處，觀想半阿字，細如毫毛，高僅半指，色棕紅，飄動，有發熱感，發出如風吹動繩索的蹦蹦聲(藏文觀想，半指高即八分之三寸高，直立，筆劃細而明亮。以下藏文觀想皆如此)。

71于頂輪千葉蓮台之中脈內，觀想“d(”字(音杭)，白色，如欲滴降甘露之狀。

72於是引入風息，攝入靈息於左右脈道中。

73此靈息下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛的半短阿字體，充滿外部，且轉為鮮明的紅色。

74此時觀想，須與(滿息、)均息之法相應而修。

75當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀想中脈中有藍色“靈力流”與息俱出。76又再吸氣住息時，觀想有紅色半阿字體，發生火焰，半指長，上端尖銳，熾然光明。

77觀想此火焰具有中脈的特性，即直、明、紅、空。且此火焰如紡椎一樣急急轉動。

78又每一吸息入體後，此火焰即上升半指，經十息後，即升至臍輪。

79又經十息，由臍輪中脈分出之各脈道，皆充滿靈熱。

80了又經十息，此靈熱下行，充滿身體下部，即足趾尖端亦皆貫到。

81從此處，又經十息，火焰上升，充滿全身，到達心輪。

82又經十息，火焰上升，到達喉輪。

83又經十息，到達頂輪千葉蓮台。

84如是入定。

85遂有如訣雲：“漸得神牛降聖乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文杭字的密稱，半阿字表陰，杭字表陽，聖陽合于聖陰，如降聖乳。此訣言的甚深密意是指：

86又經十息，頂輪中脈中的杭字，為靈熱所溶化，變成菩提“月液”，滴降而下；充滿滋潤輪各脈道。

87又經十息，月液充滿周潤喉輪。

88又經十息，月液充滿，周潤心輪。

89又經十息，月液充滿臍輪。

90又經十息，月液充滿，周潤全身，即手指足趾也貫到尖端。

91此靈熱乳露妙法，總共須作108息。

92初修習者，一晝夜間，如是須作六次。93嗣後因延長呼吸時間，修習改為每日4次，但其住息所占多少時間，也應漸次加長。

94每天除飲食睡眠外，余時須不斷作如是禪定。

95該法為調攝身心靈力的主要功夫，亦名靈熱發生的主功；為瑜伽者最重要的修習。

b靈熱之經驗

96靈熱的經驗有普通和特殊兩種。

97甲、普通的靈熱經驗，如偈所說：

由持靈力於靈穴(靈穴指前所說脈輪)，初則熱法得發生。

次則經驗于安樂，

後則心得自在境。

如是妄念自休止，

煙霧幻城陽焰等。

乃如破曉發曙光，

無雲晴空次第現。

98解釋上偈含意如下：

99因觀想延緩出息，靈力保持於靈穴，使靈力與心識不散亂者，為“持法”。

100依於持法，呼吸時間加長，次數減少，為“動持”。

101減短生息的時間，為“時持”。

102減少出息之力者，為“力持”。

103明瞭息之色用者，為“色持”。

104明瞭入息之五大的體德用者，為“大持”。

105修習者能照上述多法保持靈力，則靈力的波流自然平定穩固。

106心與靈力各得本來平等境者，則靈熱力自然源源發生。

107當靈熱初熾時，所有各靈脈穴一時開張，由靈力載運菩提“月液”，滴入種子於其中。

108此時常有如媾精的微痛感發生。

109這時生死六道的境相，有現前者。是為靈熱經驗的初期，或稱初轉種經驗期，或稱痛經驗期，或叫煖經驗期。

110經過這一體驗，靈脈穴會一度萎縮，但不久就開張，因為靈力載運滴入的菩提月液量增多，滿灌其中，使之成熟，不久當生起有漏的無數極安樂境界。這是靈熱經驗的第二期，或稱極樂生起經驗期。

111此後不久，修煉者心為內安樂之所澄定，於是觀外界一切現象，無不安樂，這是極樂的正經驗期。

112於是妄想的波流，自然寂靜，而心得其本來的自在境地，即正安止，或三摩地之境，這是靈熱經驗的第三期，或叫做無分別境。

113然此安心境界，並非一無覺受的境界，其時常常出現如煙霧，如幻城，如陽焰，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述的種種境界，示現于行者面前。

114當此菩提“月液”三轉期內，所見的一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之，但也不能在沒有現見時去極力追求這些境相，應當按正常方式修煉靈熱。

115當行者修到某種程度時，靈熱便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺損自然免除，且能在短時間內，證得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和無數的勝果。

116乙、特殊的靈熱經驗

發生于三脈會合之處，由此處注入靈力。

117此時會發生五種現象、八種特性。

118解釋如次

119因為普通靈熱練習時，靈力由於自力法進入中脈。

120自力即瑜伽行者的自力，亦即通過瑜伽法把外靈力與內靈力結合成管狀的綜合靈力，所以能生起諸妙用。

121靈力由海底輪進入中脈，貫通靈脈中樞的四輪，成為靈熱的智體。此智體能滲透一切靈脈，解開各靈輪。

122因靈穴解開，於是會有特勝的五種現象一一現前，這就是：123如火爆發之光，如月光，如日光，如土星之光，如閃電之光。它們的色彩有所不同：

124火爆發的光為黃色，月光白色，日光紅色，土星之光藍色，閃電之光是淡紅色。

125這種種光焰組成圓虹光圈，圍繞著修煉者的身體。

126此外，修習者必有證得如下八種可見的特性(神通)：

127由於地大的特性，修習者能得到“無愛子”(梵名那羅衍那)的神力；

128由於水大的特性，修煉者柔軟光滑，入火不焚；

129由於火大的特性，行者有融解消散一切物質之能，而入水不溺；

130由於風大的特性，行者當得足捷身輕、落地如棉的特能；

131由於空大的特性，行者能夠飛行自在，高山流水皆不能阻擋；

132由於月的特性，行者全身透明而無影；

133由於日的特性，行者色身(肉體)都已淨化，全身轉為圓虹光，而不能被他人所發現。

134由於已獲得上述的瑜伽成就，則身體內的9竅關閉(頭上7竅加前後二陰，合為9竅)，口腔(語)的四竅門也關閉(喉、舌、唇、齶)，不受外界刺激，而心的2竅門(意志和記憶)則開放。於是，於內則證得無上安樂境。

135於外則見聞覺知一切時空的經驗，無一不是三摩地的連續之流。這就是所謂的勝安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已達到身口(語)意三業的最勝調伏境。這是因為此時已經左右脈道日月兩種靈力調整的土星靈力已生起妙用，貫滿中脈，引發靈熱燃燒而產生的勝果境界，所以為修煉者一一圓滿證驗。

c靈熱的超勝

136如教說：

無生妙心“俱生者”，無漏三摩地勝住。

 

137解釋如次：

138靈力分兩種，一是五蘊的靈力，表佛性的陽極，顯于左靈脈，

139一是五大的靈力，表佛性的陰極，顯於右靈脈。

140當以上兩種靈力，循左右兩靈脈道降入而會合轉入中樞靈脈道時，即證得俱生的淨智靈力，此即無上覺智的靈明本體(或說：即心的原始狀態，與空不可離)，具有無盡的無漏大安樂。

141又於臍輪中，有業的靈力，能令業因與業果平衡。於心輪中，有業的靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業的靈力，能令業行增盛。頂輪中，有業的靈力，能使一切業的因、行、果盡歸寂靜(此處的業指善淨業)。

142又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，(此兩句為張妙定譯本所有，而胡之真譯本僅為一句“支當菩提月液上升”。一升一降，兩說相反，不知誰是?)貫通四輪時，使各種業的靈力等，一時間依次活躍，直至到中脈頂輪，就發生極度震動；

143菩提心月液，愈益增盛，所以聖者才會在頭頂有肉髻隆起的現象。

144肉髻的出現是由於靈熱力增盛的菩提心月液充滿；此時，行者即已證得大手印俱生淨智的大安樂，獲得大金剛法界的體性矣。

145與此體證同時，由極下端生死根源密處(會陰)發生白色甘露液，盈溢至頂，灌溉全身。如是即於頂輪，又變成紅年甘露液，傾降而下，周潤全身，直達手指足趾之尖端而無餘。

靈熱成就的根本修習，到此才達到至極超勝的境界。

3. 實驗

146實驗分為兩個階段：①獲證熱益修習法；②獲證極樂修習法。

147獲證熱益 此又分為3個部分：甲、練身，乙、風息，丙、觀想。

148甲、練身 練身的姿勢是，兩小腿交叉而坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩膝壓在兩趾上；又於膝內彎隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。坐穩後，扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼而用力震動腹部，攪動內部，再用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依於兩膝著地，及兩手抓住膝彎大腿的姿勢，將全身用力上提，盡所能地離開地面，越高越好。然後又用力向下猛然拋跌，而頓坐於禪座上(此法愈能上提離地，愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效)。

149以上動作各作三遍後，再加上一個極其用力的高舉拋坐，如此算一課。總共作三課。

150乙、風息 調風息者，用力將吸息逼入肺部最下端，氣封於密，忍至無可再忍，然後噴出。

151丙、觀想

152觀想自身為內體空明的金剛瑜伽母，體內左中右三大靈脈、四輪、及臍下四指處等(如上述者)一一專念觀想，務必達到了分明；

153次又觀想兩掌心及兩足底，各有一個太陽，並使這四太陽，兩兩對合。

154再觀想臍下命門處，也有一個太陽，正在三脈會合的地方。

155然後進行以下修習：以手足心相對相搓，觀想有熱極的火爆生。

156此火產生後，又觸發命門處日輪之火。157日輪之火也爆生，延燒到半阿字。

158又發爆生之火，延及全身，無處不熾，159然後有靈熱之火，勃然怒生。這樣，當呼息時，觀想此靈熱之火，噴出充滿整個空間。

160作此觀想時，須伴隨作上述的舉身離地及猛力拋跌而坐的動作三七21遍。作此修習法時，除手足相搓外，其餘時候要保持原坐姿。

161如是觀想練習，7天以後，行者只穿單衣就可抵禦嚴寒的天氣。

b獲證極樂

162此法又分為三部分：甲、觀想金剛瑜伽母，乙、月液的融降，丙、秘密的體功。

163甲、觀想金剛瑜伽母。此觀想法的功能就是使表陽極的菩提心月液能夠融解頂輪的杭字而流降

164乙、菩提月液的融降。在進行此法前，行者須先修習靈熱六體功法、呼吸四種合法及種種發生靈熱觀想等。(六體功法見下文，其他諸法均見於上述根本修習法中。)以上各法修習成熟後，乃可行此。

165此時行者觀想自身變作藍色的“火集輪”(梵名“桑巴羅洽格羅”，藏名“柯爾羅董巴”。它代表心的男性，而金剛瑜伽母代表心的女性)。藍色者，表如一大晴空的真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍色極薄絹所張的帳篷，通明透亮，中有三脈四輪、半阿字及杭字等，一一如前文所述。

166靈力觸動半阿字，發生火焰，上升至頂輪中，溶化杭字，滴降月液，落於半阿字上。

167又當杭字融化，即猛然一聲爆炸，其火焰急速下降，火焰增熾，至於臍輪。

167此時杭字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加熾盛，複上升延燒心輪，再至喉輪，最後至頂輪。

169最後杭字，全部融化，降落喉輪，此時即有“大喜樂”生起(此為四喜的初喜，二喜為超喜樂，三喜為奇喜樂，均屬有漏的世間成就。第四喜為俱生喜樂，方為無漏的出世間成就)。

170同時，這時就有刹那萬變的種種境相現前(這種種境相，就像快溺死又被救起來的人一樣，悲喜交集，自述有：沉沒遭溺時感受到的種種境相。瑜伽行者修行到本段“大喜樂”生時，自己本身過去遭受的種種悲懼喜樂及平等對待的境相，全在這時出現，但是，須了悟一切物質現象和精神現象都是空幻不實的，及了悟色空不二的無二真空性)。

171行者就能得到安住於一切法平等的真空境。

172隨後，字的菩提月液滴降而下，達于心輪時，就有“超喜樂”產生，有成熟業的知覺，證於無邊際的空境。

173月液再下降，到達臍輪時，有“奇喜樂”生起，即獲證於通體靈脈，一時振奮，豁然而得入住于大自在的空境。

174最後字菩提月液降至海底輪中，就獲證俱生喜樂。

175這時連極微細分的時間法性，亦皆了達，而得入住於無二空境。

176唯一清淨光明，任何世間法都不足以擾動此妙明真空的心境。

177以上是依於菩提月液，溶化流降入於四靈脈輪，而依次序獲證“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜樂的微妙實驗修習。

b3秘密之體功

178那若巴祖師秘傳根本體功法，分六事、二十事及五十事，行者當修習。