藏密（284-286問）

 

284. 什麼是藏密四種基本氣功？

（一）九節佛風

（1）又名「九接佛風」，被譽為消業大法，因為吸入白光在體內清潔不淨之業，將一切穢氣呼出體外，實是利用呼吸以承佛光，滌洗業障。這樣「納白吐黒」，行之久久，自身自然化為清淨。

此功又是「入靜心法」，行者聚氣凝神做完此功，心神就會專注一處，破除雜念妄想，易於入靜、入空性，安住於三摩地。

（2）修法

觀想自身通體透明，身中有三脈如山狀，以左手無名指按住左鼻孔，而以右鼻孔吸氣，觀諸佛菩薩加持的白色光明由右鼻孔入，隨以右無名指按住右鼻孔，觀此光氣循右脈下降至臍下貫入左脈，循此上昇至左鼻孔，凡身中一切業障、病魔、無明、煩惱，皆化為黑氣從左鼻孔而出。再如前左吸右呼，右吸左呼交替做三次。再左吸右呼、右吸左呼亦做三次；再以兩鼻孔同時吸入白光，氣自左右脈入，至臍下共入中脈，上升至頂無路可出，乃折回臍下仍然分回二，由左右脈上升，自兩鼻孔放出黑氣。如此亦做三次。

此功重在出氣、進氣，氣入體內只稍住，進出氣細、慢、長，一次功氣貫左右脈各九次，貫中脈三次，則知重點在打開三脈，並引氣入中脈。

（二）金剛誦

（1）金剛誦的義理與實修法

金剛誦就是誦嗡、阿、吽三個藏文字，配合空性真如氣功呼吸，與下三部密宗意義大不相同，其意義不出：嗡字變多、阿字還淨、吽字發用。

小乘調息，不出數、隨、觀想；大乘加上止、觀、還淨；密乘則除還淨外，別配空、樂、菩提心等。

陳健民上師認為嗡、阿、吽三字，有三種動態，即入、住、出；有三性，即形、音、義。念誦時返歸真如空性，順其自然，不加造作，行者離過去、未來、現在三心而成誦。這樣「入」時，自有嗡聲，不用口鼻唇舌；住時自有「阿」義，本不生理，不用尋伺思想；出時自有「吽」音，不用張牙露齒，這與聲字實相之理相同。三金剛字，其形出於脈，其音發於氣，其義藴於心。脈為本尊智慧之身，氣為佛化智慧之氣，義為佛理智慧之義。脈表緣起，乃出化身，緣起性空也；氣無形跡，堪受空樂，空樂報身也；心本不生，乃契法身，不生勝義也。

故噏為化身，阿為法身，吽為報身。於是氣功、念誦、真如、觀想，四者融合無二。

（2）金剛誦的生圓次第

金剛誦有起分和正分，起分即生起次第，正分即圓滿次第。

1. 起分：

「諾那金剛上師口授金剛誦起分」是近世流傳的著名法本之一，主要是觀修阿達爾嗎佛（普賢王如來）及金剛薩士垂。其相如水中月，空中虹，心放五色光，遍滿十方，反復念誦嗡、阿、吽，屬本尊法。

另敦珠上師之「大幻化網導引法」及珀瑪迦爾波祖師之「大手印瑜伽法要「均載有金剛誦起分，又名金剛數息法，為顯教六妙法門即數、隨、止、觀、還、浄在密乘之應用。

2. 正分

「大幻化網導引法」一書收入十種金剛誦修法，其中，根本氣金剛誦分為：依上鼻氣、下鼻氣、上下氣和合、上下氣步趨、遍行氣金剛誦等五種。支氣分金剛誦分為：行氣、循行氣、正行氣、最行氣、決行氣金剛誦等五種。

這十種金剛誦的觀修，念誦噏、阿、吽三字，完全按照上述的自然、純熟、空性的原理與方法進行，將氣功、念誦、觀想、真如四者融合為一，不能有絲毫的造作。

（3）金剛誦的循行路線和作用

古洗里上師之「大威德證分」列出了金剛誦的運行路線：在根本氣有上行氣、下行氣及遍行氣的路線，但缺命氣及平住氣的路線，因為命氣常住心輪內，若動則瘋狂或死亡。平住氣原住在臍輪，其路線與下述第二法相同。

（3.1）根本氣的運行路線：

1.通過頂、喉、心、金剛誦由鼻孔出入。

2.通過頂、喉、心、臍，由鼻孔出入。

3.通過下門，由杵（生殖器尖端）出入。

4.上氣由鼻孔入，下氣由杵入；上氣由鼻出，下氣由杵出。

5.上氣由鼻入，同時下氣由杵出；下氣未出盡時，上氣到心間住。復次，上氣從鼻出，同時下氣由杵入；此上氣未出盡時，下氣已昇到心間。

6.如上以心間之住，改為臍之住，其餘上、下皆相同。

7.依遍行氣而修金剛誦，一切毛孔皆通於中脈心間，出入由孔，住則在心。

（3.2）五支分金剛頌的運行路線：

1.循目行2.循耳行3.循鼻行4.循舌行5.循毛孔行。

循毛孔行者，外達身外，內達皮內各層而不及於心輪，故與遍行氣的路線不同。

以上1-5亦如此，不達於中脈所貫各輪。

「大幻化網導引法」的十種金剛頒正分路線大同小異。

修持根本氣金剛誦，其功德不僅能打開諸輪脈結，而且可引氣入中脈，開發中脈，加上住氣鍛練，可使人延年益壽。

修持支分氣金剛誦，其功德不但能攝氣入中脈，而且能開發五官特異功能。

（三）中住氣

中住氣法，偏重持氣於臍下，即將氣呼出時，不可全部放出，留微少氣於臍下。

如平日行住坐臥將氣少許存於臍下，此氣不斷，觀照明晰，極易生定，故能獲殊勝成就。

蓮師說，修中住氣成功，則身心清淨，昏沉、掉舉、散亂都會消除，舊病痊癒，延年益壽。

將下腹在臍平面微鼓出，就是將氣少許存於臍下的訣竅。

陳健民上師特中住氣法放在金剛頌之後修持；但「大幻化網導引法」則將中住氣法置於寶瓶氣之後。

（四）寶瓶氣

（1）寶瓶氣修法為將上氣下壓，下氣上提，有如函蓋相扣，氣藏其中，如寶瓶一樣，故稱寶瓶氣。

（2）寶瓶氣有心間寶瓶氣、臍間寶瓶氣及全身遍滿寶瓶氣。因命氣在心輪，修心輪寶瓶氣怕擾亂命氣，所以以臍間寶瓶氣為好。

（3）寶瓶氣有柔和及猛烈二種：

1. 柔和寶瓶氣：修法分吸、滿、消、散四法。即竭力長緩吸氣，一次盈滿，然後將上下氣俱合於臍下，將氣眝滿臍下，如入寶瓶，持之久住，直至氣不能忍時，觀想氣充中脈，以至於心輪，或氣先滿中脈，後滿四輪，復遍全身，業氣變為智氣。柔和寶瓶氣的特點是氣充全身，盡量持氣。

2. 猛烈寶瓶氣：消氣時行衝頂射法，即由鼻孔向上提縮，使氣充滿頂輪，乃至眉鬚，根根毛孔內皆有智氣充實。同時吸氣時，兩手握拳置胯間，竭吸提氣，鼻孔行息幾至停滅，氣出時竭力噴出，其法均取剛猛，但對初學者究屬不宜，利少障多，易出毛病。修猛烈寶瓶氣凡有頭痛、牙痛、眼紅、鼻血、咯血者，當立即停止。

（4）寶瓶氣可與多種密法合修，如時輪系統，將九節佛風作為寶瓶氣的準備法，而後以寶瓶氣為正法連貫起來成為一法。

格桑大師的拙火八次第，即將寶瓶氣修法揉合其中。

先修金剛頌而後修寶瓶氣，主要是能更嚴密地與空性配合。

修寶瓶氣不但可治病健身，而且能長壽。

 

285. 藏密如何修定？

（1）九次第定

1. 初住：心初步穩定，但很快又散亂，而且浮現比以前吏多。

2. 續住：能將散亂的心拉回來，持續暫住。

3.回住：心已經可以專注在目標上一段時間，但偶爾還是會走失。

4.近住：已經專注在目標上不會走失。

5.伏住：因持續專注，會落入細昏沈中。

6.寂住：開始有細微的掉舉。

7.最寂住：仍會有最細微的昏沈或掉舉。

8.專住：已經完全沒有

昏沈或掉舉了，心可以專注在一處。

9.等住：很自然而然就持續專注了，不必作意或費力即能持續專

（2）三摩地

三摩地又稱三味、三味地，是梵文的譯音，入定之意，即從入靜之門進入定境。

雜念減少，思想變成了一，一切內外的複雜因子減至最低，甚至沒有了，這種恬淡虛無的最深境界，叫做入定。是一種個體意識與宇宙本體融合為一，亦即天人合一的境界。在這種境界中，可以見到圓明的自性（實相、真如），只有清淨和光明，難以言詮形容，不可說的一種境界，屬於超覺的意識形態，不同於清醒、睡眠或做夢的意識形態。

入定是深入智慧，深入光明，深入本尊，深入宇宙意識的境界。

入三摩地並非一次就可以成就，有的要歷經一年、數年、數十年，甚至一輩子。有的人很快，有的人很慢，有的人一輩子連一次入定也沒有。

（3）法界大定

陳健民口訣：

十方廣大無邊，三世流通不盡。

於此無邊不盡上，自住、續住。

有妄想，回住。

無妄想，近住、伏住。

寂住，如有昏沈，立即提醒。

無昏沈，最寂住、專住、等住。

如是等住、自生、自願、自然。

解說：

法界大定的口訣修法

是整體中央四方上下，到處都是無雲晴空，不但心中沒有我執，連身體也沒有了。不受時間、空間的限制，我即是法界，即是空性，也沒有一多，主他之分了。而且這大定是法界在定，而非自己在定，即法界自住，因已與法界融合，所以續住，有妄想也是起自法界，所以馬上空掉回住。

法界大定已從續住、回住，進入近住，即住在本有的法界了，而非修得的法界。而且由淺入深而伏住此本有法界。但伏住久了，可能生昏沈，必須由法界立即自行提醒。

提醒後會有非常細微的掉舉，此時即是最寂住。再一步進入專住，完全無昏沈掉舉的專住了。再進一步即是等住，完全與本有法界合一，本有法界的特性即是自生、自顯、自然。也即證得大圓滿了。

（4）深定覺受

這是非常難以形容的。有人感到此身若雲，輕輕地飄浮於天際；有人感到如輕煙，飄飄然地騰空；有人感到不知身在何處；有人感覺自身化為光明，完全隱沒；有人感到非常地喜悅與快樂。總之，是一種綿綿密密，心息合一，若有若無，虛無飄渺，充滿了清浄和光明的境界。如金剛經所說：「無我相、人相、眾生相、壽者相」。有時入定幾個小時，卻似剛過了幾分鐘。

（5）大曰如來禪定

大曰如來禪定就是指毗盧七支坐，因為毗盧遮那佛即是五方佛的中央禪定佛，就是大日如來，是密宗的主尊，象徵著大光明遍照。

七支如下：

跏趺坐、手結法界定印、目定一處、曲頸壓喉、脊直肩張、舌抵上顎、語寂、心寂。

（6）一緣禪定

一般人修禪定，最大的毛病就是心不能靜，雜念不休。所以用毗盧七支坐法調好呼吸，就要修習一緣禪定法，使精神統一於一緣，心不外馳，才能入定。

一緣禪定法可用如三種方法：

1.觀佛像法：佛像是最莊嚴的清淨相，不管是雕像或畫像，金身燦爛，相貌慈悲，光輪充滿其身，若一心觀佛像之莊嚴，則一緣於佛像，久而久之，很快得到一緣清淨。

2.觀月輪法：佛像的頭頂，常放月輪之光，象徵無明障礙逐漸消除，而在月輪上，通常寫了梵文吽字，即表示自性與佛性，月輪之光即由吽字所產生。觀此月輪之光照向自己從頂穴而入，自己也充滿了清浄之光，如此觀想，很快便可得到一緣清淨。

3.觀種子法：種子即豆形、有光彩的舍利子。西藏人認為此物是得證及真性自顯的證明。觀想種子的光耀奪目，發出清淨之光，進入行者心中，如此久久，也可得一緣清淨。

除上之外，專注於一點的方法很多，如鼻尖、眉間。只要練至精神統一，便是成功。此法修到最後，便顯出了光明本性，而外棄諸緣之時，也就一念不起了，六根不受六塵污染，從此無我相、人相、眾生相、壽者相，當一切相皆無時，則已接近大定矣。修一緣禪定法，由於定於一中，氣脈流轉如電，就有一種顫動的現象，這就是靈力之流，可練身治病。

（7）大手印止觀雙運

止就是定，觀就是慧。止觀的方法就是止息妄念來達到觀諸法空或諸法中的智慧。有三個層次：

1.立斷想念。在一念初起時，馬上將念頭立刻斷掉。即是「止」。但不可太緊。

2. 任想念橫流，不去阻止。若念起念落無法斷盡，則任想念橫流，不再去阻止。即是自然。但不可太鬆。

3.心住想念之旁，如看流水一般。要在想念之流的旁邊，靜觀其流過而無動於衷，此時心已能離念而自主。即是觀。此境界是止觀雙運，緊鬆雙運，定慧雙運。

（8）大手印定

1. 大手印為噶舉派的基本大法，分為實住大手印、空樂大手印、光明大手印。

a實住大手印:即大手印四瑜伽：專一、離戲、一味、無修。

b空樂大手印:即修脈氣明點，有六成就法：靈熱法、幻觀法、夢觀法、淨光法、中陰法、破瓦法。最後修成幻身，即大樂智慧身。

c光明大手印:即恒河大手印，乃頓悟法門，無修之修，一剎那悟道。

2. 諦六巴「六不法」：不想像、不思慮、不分別、不「執著」禪定、不回憶、不動念。

3. 岡波巴

a三喻：寬敞無可取如無雲晴空、無分別不散動如浪靜大海、明了安住如無風燈燭。

b五喻：境相寬坦如虛空、正念周遍如大地、心住不動如山王、自證明了如燈燭、浄識無分別如水晶。

4. 大手印定境譬如為虛空，譬如為光明，譬如為一切化為一元，唯見一大實相。

5. 一切妄念本身都無自性，幻而不實，假有實無。在禪定中對妄念不隨不止，無取無捨，任運寬坦，妄念就會自取自滅。

6. 「大手印瑜伽法要」的「切念法」（切斷想念）及「縱念法」（放任想念）就是基於上述的除妄念法。

a切念法：努力抑制繼起之念，延長禪定時間，行者最後始知想念接踵而來，永無止境。認識想念是敵人，即所謂「初能止」，得到精神上安止第一步。剖析想念並能立即捕捉其發生者，是認知想念之流的知覺。

b縱念法：行者漠不關心，不管不理，既非隨它去，亦不阻止它，一如牧童放牛羊於野，行者繼續禪定，是所謂「中能止」，心如平靜流水。

白教祖師說：「心不整治則自明，水不擾動則自清」。

7. 恆河大手印法：不修不整不散亂。

有如下三句：

行者初得覺受如瀑流。

中如恆河暢流而閑緩，

後加平水子母光明會。

8. 「椎擊三要訣勝法解」對妄念以無取無捨之心，不加執著，即不縱之使熾，亦不強加制止，讓其任運自然，自起自滅。

此一法門有三種境界：

起滅之境：妄念生時，初認識妄念之相，其相隨滅。

三要者：見：知自心相，認知法身自性。定：決定信之，融妄念為法身妙用，熟識法身。

行：堅固定之。於念滅上堅固而定，念無連續，法身之見不忘。

（9）大圓滿定（初級

指大圓滿心髓正行的徹卻（立斷）定。

徹卻旨在保持前行所得禪定覺受，一心不亂，不遏制妄念，不觀心覓心，而寬坦任運，保持自性明體，空性如虛空，又如無雲晴空，明空如鏡。

根桑上師：「上根利智無修無證，如如而住，自見自勝，自然而成者，名徹卻」。

 

286. 如何引氣入中脈及得見明體？

（一）氣入中脈

（1）氣入中脈的重要性

1. 氣入中脈才能浄化身心，便於專注和入定。

2. 氣入中脈可以平息五毒，不再受妄念和執著的干擾，有助於對空性的直接體悟。普通人除了死亡及睡眠外，氣都不會入中脈，氣在左右脈就會引生五毒。氣入中脈即由業刼氣轉變成智慧氣。

3. 氣入中脈可以生起俱生大樂，便於修空。氣入、住、融於中脈，才能生起拙火（紅明點），使白明點融化下滴，生起四喜四空，生起俱生大樂，利用俱生大樂修空，達到空樂不二，是最方便的成佛法門。

4. 氣入中脈可使周身的業刼氣轉變成智慧氣，使五毒解脫，智氣充滿全身，全身毛孔皆有智氣光明流布。

5. 中脈有10個入口：兩眉之間、生殖器尖端、頂輪中央、喉輪中央、心輪中央、臍輪中央、密輪中央、位於發接近生殖器尖端的中央、氣輪（額輪中心）、火輪（位於喉心二輪之間脈輪中央。

（2）觀出三脈五輪

三脈五輪見本書278問。

（3）氣入中脈修法

入

見本書285問。

（二）得見明體

（1）什麼是明體：

1. 明體就真如妙心、自性清淨心、涅槃妙心、佛性、法身、如來藏心、實相、法界、法性、圓成實性。

1.貢噶、大圓滿最勝心中心引導略要：「法性圓成、真如勝義、如來藏、自性界清浄、離邊、雙融、越心、唯一明點、法性、智慧、空性、寂靜、秘密、明照自在、本覺智、本來清淨，雖有如是多名，皆為明體。

陳健民上師認為雖然明體以「無雲晴空」為喻，但尚有其他條件亦當同時現起。

（2）明體的條件：

1. 明相：得見明體時，如戴水晶眼鏡，見山河大地一切事物，非常清浄潔白。而且觸處皆明，隨時皆明，若漸厚嚴，則能見真實的無雲晴空。於此定中。上下四方中央皆充滿此明體，而不見有行者之身。

2. 無念：行者必須趁此無念時，定力湛然，慧眼灼然，心地坦然時，其明體方易顯現。若功力已達一味瑜伽，方可在妄念上顯現明體，在五毒上顯現明體。

3. 心離能所：得見明體時，已無能執明體之心，也無所執明體之境，此時之心乃證量之心，雖明明白白，但並無能執持之心；此時之境雖清清淨淨，然並無所執持的明體，行者感覺舒服、恬淡、坦蕩、寛鬆等。

4. 氣離出入：此時之氣已近乎停滅，既不出，因無妄念；亦不入，因無執著；亦不住，因為無我。必知此方是明體之自生自顯。

在嬰兒時、醉後、悶絕、大驚、睡眠、呵欠、噴嚏、死時等情況下，明體亦有偶然顯現機會，只是時間短，行者無法把握及身見攝除，因此亦無利益。

以上明體四相，不一定要做到四相具足，陳健民上師認為，以得見明相的外輪廓，即可進入正行四瑜伽之專一瑜伽了。陳上師主張必須見明體後才能開始入修四瑜伽，認為專一瑜伽相當於菩蕯初地。

（3）得見明體之修法：

1. 椎擊三要訣：口訣為「心注眼，眼注空」

a得見知體：經上師指示及自己所得「法身見」或「俱生智見」，在此勝解上了知如是之明體，非止非觀，坦然自在。

b明體自住：既了解明體坦然自在，務令明體自生自住，不加本心之造作與修整。即不擒不縱離妄念，而由明體任運。

c攝顯起用：在尋常日用之間，任何所顯應了知皆為明體自顯，不加斷治，攝歸明體。行住坐臥時修之，對任何日常事務，皆視為明體自顯，攝歸明體，明體自會顯現及日漸堅固而發生妙用。

2. 三虛空相應法

外虛空（無雲晴空）、內虛空（七支支坐，觀心澄空，眼根凝視於虛空空寂，即眼根的觀空）、密虛空（心地的明空）

3. 曠野陳屍法

本法為夜瑜伽中的大印修法。仰臥，足下置高枕，手握金剛拳（即以拇指抵無明指末節，而以餘指握固之），置身二側，枕頭不宜太高太低，頭與胸大致相平，身如死屍，陳於曠野，心離分別而契於明體，如無雲晴空。心寬坦如痴睡在床，不存勤勇修習之想。本法以大痴之睡眠而契合於大手印之光明。

4.吐氣離心法

本法為諾那上師所傳。跏趺坐，吐長氣一口，心隨此長氣而出，於是心氣二者，俱離於自身，匯入法性，即住此法性，便得成就。

5.猝然頓住法

依所得法身見之正念，頓然坐，猝然而住。不觀是大手印，也不疑非大手印，但住此頓然圓滿輕快之明淨中。一起散亂心即觀其體性，而攝歸於此大印之明淨體，不可隨也不可抑其散亂，切知此散亂心出於明體，亦復回入於明體，如鳥歸巢，原無他處。如散亂心無法攝歸明浄，則暫時下座，等內心法身見極強烈有力時，再猝然坐下，頓住明體。

以上五法可單獨修，也可混合修。

如初上座吐長氣，即吐氣離心印，猝然而住則為猝然頓住印，心注眼，眼注空則為椎擊三要及三虛空相應法，下座時，若有昏沈相，則用曠野陳屍法，仰臥床上修。