藏密（276-283問）

 

276. 藏密的主要義理有那些：五毒、五智、五佛、五方、五輪、五金剛？（事印、沐恩）

五佛：五部空行：五智：五大金剛：五輪：五方：五毒：五色：五大

（1）不動佛：金剛部空行：大圓鏡智：喜金剛：頂輪：東方：白：水。

（2）阿彌陀佛：蓮花部空行：妙觀察智、大幻化金剛、喉輪、西、貪、紅、火。

（3）毗盧遮那佛：佛部空行：法界體性智：勝樂金剛：心：輪：中：痴：藍：空。

（4）寶生佛：寶生部空行：平等性智：密集金剛：臍輪：南：慢：黃：地。

（5）不空成就佛：事業部空行：成所作智：大威德金剛：密輪：北：疑：綠：風。

 

277. 藏密的主要義理：五種菩提心是什麼？（心要）

五種菩提心：

（一）願菩提心：發大宏願，忘我利他，發心利他，發慈悲喜捨四無量心，志取大菩提。

（二）行菩提心：發菩提心作利他之行，廣修六度萬行及修四攝，以利益眾生。

（三）勝義菩提心：發菩提心依般若空性原理，破除身見，證人無我、法無我空慧，與從中觀正見得證者相同。

（四）三摩地菩提心：上述三種菩提心為顯教與密教共通，此三摩地菩提心則為密宗瑜伽部所獨有，即修五相成身觀，使抽象的菩提心成為具體的證量。

（五）滾打（貢達）菩提心：

貢達為譯音，意為明點，為五大、五智的精華。此菩提心為藏密無上瑜伽部所獨有。行者發菩提心修人體紅白明點，使中脈頂輪的白明點與臍輪的紅明點會合於中脈的心輪中，成就心氣無二的大樂智慧身。

 

278. 什麼是脈、氣、明點？

（一）脈：中脈、左脈、右脈。

（1）中脈：一切靈脈之根本。在人體中央，粗如箭杆，下起會陰（海底輪）閉口，上達梵門開口。兩端皆平頭，具有直、透明、紅、空四種特徵

（2）左右脈：中脈兩旁，有左右脈，夾持中脈。左脈白色，右脈紅色，如廋羊腸，大小為中脈的四分之一。兩脈下端，在臍下四橫指處，與中脈匯合。依「大樂光明」，在生殖器尖端與中脈再接合。三脈平列筆直。兩脈上端，經兩耳際後，出至兩鼻孔。

（二）輪

頂輪：大樂輪、32脈、白色、向下彎、三角形。

喉輪：受用輪、16脈、紅色、向上彎、環形。

心輪：萬象輪、8脈、紅色、向下彎、環形。

臍輪：變化輪、64脈、紅色、向上彎、三角形。

密輪：育樂輪、臍下四横指處、32脈、紅色、向下彎、三角形。

以上四輪，加上密輪，稱為五輪。

以上四輪，加上眉間輪及密杵輪，稱為六輪。眉間輪位於二眉之間，有脈瓣六。密杵輪位於生殖器尖端，有脈瓣七。

前述五輪，加上風輪、火輪、寶輪，稱為八輪。風輪位於眉間，性相同眉間輪。火輪位於喉輪與心輪之中央，有三脈瓣。寶輪位於寶珠頭（密杵尖端）之中間，有八脈瓣。

（三）氣：

（1）根本氣

1.命氣：白色、不動佛、水、心、支持及維持生命、從二鼻孔柔和下降。有三類：粗、細、最細氣。最細氣又叫不壞氣。命氣位於心輪中央的液胞內。

2.下行氣：黃、寶生佛、地、下兩門（肛門及性器）、持放糞、尿、精、血等，從二鼻孔水平沈重前行。

3.上行氣：紅、阿彌陀佛、火、喉、話說和吞嚥、從右鼻孔粗暴上行。

4.平住氣：綠、不空成就佛、風、臍、引燃拙火，消化食物及飲料，從左鼻孔的邊緣移動到左及右。

5.遍行氣：藍、毗盧遮那佛、空、身體上下二部分，主要是360個關節、使身體能走動、運動、抬放。只有死亡時，才流經鼻孔。

（2）支分氣：由心輪中央的命氣所分支發出。

1.行氣：紅色、使眼識能見光。代表火。

2.循行氣：藍色、使耳識能聞聲。代表空。

3.正行氣：黃色、使鼻識能嗅味。代表地。

4.最行氣：白色、使舌識能嘗味。代表水。

5.決行氣：綠色、使身識能知觸。代表風。

（3）業刧氣與智慧氣

1. 業刧氣：指一切病氣、濁氣、煩惱氣等不正之氣。

2. 智慧氣：即清浄光明開發智慧之氣。修氣的目的在於使業刧氣變成智慧氣。較常見的方法是將身體觀空及修習九節佛風、金剛頌、寶瓶氣等氣功，將氣引人中脈。

（4）心氣無二

心氣無二是從本以來就是如此，是先天的，與生俱來的，是和合為一。心是智慧心，氣是智慧氣，二者本屬無二。但是，若虛妄煩惱的心或粗濁之氣相循，則心氣不能契合。心氣互相依存，心定則氣自定，反之，氣定則心亦自定。調氣即是調心，調心亦可調氣。氣要流經中脈，才能成為智慧氣，氣是智慧氣，心自然是智慧心。無上密之基本目標即是在達到心氣自在，心自在者即見明體，即大手印成就。

（四）明點：

（1）離戲明點：離開遊戲性和不切實際言論與分別的根本性明點。它為最細風心之體，是人體最為細微的精華，乃自心的俱生智，其本體空，其自性明，其相不滅，以此三者，為法、報、化三身本體。只有在最深沈的定境才能看到。

（2）錯亂明點

1.不壞明點：又叫持命明點。是不壞的，在人時與命氣同時離身。依時輪金剛修法系統，在下列四種情況所引起的作用：深沈睡眠、生起夢境，醒覺，特殊時機

a紅菩提:即拙火，來自母親，位於臍輪。

b白菩提:來自父親，位於頂輪。

2.咒明點：指修念誦觀想，附見種子字等。

3.風明點：指修念誦觀想及修氣，所見咒鬘旋轉等。

（3）物明點：有形質的水液，分浄、濁二種。

（4）陳健民的分類：

1.物質明點：粗身明點

2.咒明點：細身明點

3.風明點：細身明點

4.智慧明點：最細身明點，是光明與命氣所產生的最細風心的根本，普通人沒有，相當於上述的離戲明點，乃是成就佛身的明點。

 

279. 什麼是生起次第、圓滿次第？

（一）生起次第

觀想在虛空中生起本尊及壇城，且一心專注於此境界。屬於第一灌頂，佛慢生起、堅固、明顯。

（二）圓滿次第

主要修大樂與光明，即修習拙火與明點及修氣，此氣是智慧氣。屬於第二秘密灌頂及第三智慧灌頂。

 

280. 什麼是灌頂、四灌種子及自授灌頂？

（一）灌頂：

（1）灌頂的意義：密宗將各級灌頂視為是依著次第來開發弟子本來具足的佛性（如來藏）的一種儀式，視為引導凡夫走向成佛之路的橋樑，灌頂可使弟子猛發菩提心，佛性顯露，善根生長，罪業清淨的功德。灌頂儀式一般由上師主持，上師通過灌頂調練弟子使成法器。無上瑜伽有四級灌頂，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、勝義灌頂，優於東密及唐密所屬下三部瑜伽部只有一級灌頂。

（2）灌頂的種類

2.1事續部：花鬘灌頂、水灌頂、寶冠灌頂。

2.2行續部：上三種外，加上杵灌頂、鈴灌頂、名詞灌頂。

2.3瑜伽續：同行續部亦有六種灌頂。但可另作一種不退轉灌頂，即金剛阿闇黎灌頂。

2.4無上瑜伽續

1.寶瓶灌頂：前述六種灌頂，攝為寶瓶灌頂。主要目的在於調伏弟子的嗔性、傲慢性、貪性、疑性、痴性等五毒，破除執著，開發佛性，升起佛慢，與生起次第修法相適應。

2. 秘密灌頂：為了開發弟子的脈、氣、明點，與圓滿次第及氣功修法相適應。

3.智慧灌頂：為了修持空樂不二雙運法，不僅與圓滿次第修法相應，如白教會修持噶舉六成就法。

4.勝義灌頂（名詞灌頂、授記灌頂）：為消除弟子剩下的微細障礙，證得大手印之空樂智慧身或大圓滿的虹光身。

此外也有阿闇黎灌頂，是傳無上瑜伽密，與下三部密不同。

（3）灌頂的條件與證量

（二）四灌種子：

此種子非如唯識宗所言之第八阿賴耶識之種子，而是指「種因」：

1.第一瓶灌的種子：身住本尊。

2.第二密灌的種子：語住密咒。

3.第三智慧灌的種子：點住大樂。

4.第四名詞灌的種子：身住法身。

（三）自授灌頂：又稱無相灌頂或本尊灌頂。

行者可觀想自己心中的種子字放出一道形狀如勾的黑色亮光。將諸佛和佛母引人，並觀想成赫魯噶雙身形像，用代表五如來的五種容器，內盛五甘露，為你灌頂。此時你所屬佛部的主尊會顯現在你身中。每天早、午、晚都修習自授灌頂，而且離座後，於平常行、住、坐、臥都要保持本尊觀想。

貢噶活佛指出：「觀五方佛心光，射入融入我心間白色阿字上，即得到大光明灌頂」。如寧古瑪祖師未經上師有相灌頂，而是得金剛大持灌頂，而成就虹身。

 

281. 什麼是羯摩法、四壇城、八大悉地、八威儀？

（一）羯摩法：

（1）摩利支天除瞌睡法

（2）羅漢清淨法

（3）火頭金剛解穢氣法

（4）降三世延壽法

（二）四壇城：四壇城有：大壇城（身）、陀羅尼壇城（語）、法壇城（意）、事業壇城（事業）。即四種曼陀羅。有四品修法，分別有略修、中修、廣修，行者可任修一種。

1. 略修之法：每品修三種三摩地，每三摩地唯修一壇城，是謂「一印壇城」。如其次第，「金剛界品」修大壇城、「降三世品」修陀羅尼壇城、「遍調伏品」修法壇城、「義成就品」修事業壇城。即四品共十二種三摩地。

2. 中修之法：每品修三種三摩地，每三摩地遍修四壇城，是謂「四印壇城」。即四品共四十八種三摩地。

3. 廣修之法：每品修三種三摩地時，每三摩地各修四壇城，而每壇城又有三種三摩地。如是，即一品有三十六種三摩地，四品則共有一百四十四種三摩地。

四壇城雖分配身、語、意、事業，然每一壇城中實亦都具四者。

（三）八大悉地：

為下三續部之世間事業成就之法。

（1）一者劍：依法修劍，成就之後，持此劍臨陣，可不為敵者所敗。

（2）二者眼：依法修眼藥，成就之後，用以塗眼，能見天人、龍族等，由是可將其調伏，作為自己的護法。

（3）三者足：依法修藥，成就之後，用以塗足，則能疾行千里而不倦。

（4）四者隱形：依法而修，成就之後，結印持咒即能不為人所見。

（5）五者長生藥：依法而修，成就之後，服之可以長生，此藥又能用以點金。

（6）六者空行：依法而修，成就之後，憑意念即可凌空飛行。

（7）七者丸：依法而修，成就之後，能縮人、象、馬、牛、犬、驢、駝、水牛、狼等成丸，又可持咒令之復原。

（8）八者伏藏：發現伏藏，如是即可得古代診寶。

（四）八威儀：八威儀即是「七支坐」的七支，加上另一支「唇齒自在合」，共為八支。自在合指既放鬆而唇齒緊閉，完全不用絲毫力。若不閉，冷空氣入口，會影響「舌抵上顎」這一支，同時也影響呼吸不能細慢長。如果用力閉嘴，則不能放鬆，影響意支，不能集中觀念觀想拙火。

 

282. 什麼是四共加行？

四共加行：

（1）人身難得

生為人身的十種順緣，其中五種來自自身，五種來自外在。

1. 自身五種順緣：

身為人身、生在中國(有佛法傳掦的地方）、五官完整具足、正業人道、具足信心歸依佛法僧。

2. 外在五種順緣：

值佛出世、佛轉法輪、正法存在、上師住世、上師願慈悲教授。

（2）生死無常

人身是無常的，死亡無可避免。生命的無常使你對將死於何時何地都不能確定，疾病或橫死可奪吾人生命，消逝的歲月永遠不會再回來，死期如影隨行，時間到了，就非走不可。不僅人命無常，世間一切事物都是無常的，萬物都在變化，都處於「成、住、壞、滅」中。因此，行者必須培養無常心，並變成一驅策力，因認知來日無多，非加緊修習佛法不行；而能了解修持佛法的迫切性，並激發努力精進之心。

（3）業力因果

業，指人們的一切善惡思想行為，好的思想行為（為人民服務和利益眾生）叫做善業（或白業）；壞的思想行為（與善相反）叫做惡業（或黑業）。業力就是業的力量，善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量。

佛教十分重視因果規律，認為有因必有果，因果業報絲毫不爽。

一旦我們多行善業，廣積功德，使能增長修持佛法的功力，二者也有互相促進的因果關係。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。我們還必須隨時檢討自己的思想行為，認真地懺悔惡行，並決心不再重犯。

（4）輪迴是苦

輪迴意為眾生從無始以來，即輾轉流浪生死於三界六道之中，從這個意義上說，眾生都是在輪迴受苦，雖有幸生為人身，然快樂是短暫的，仍免不了受生老病死之苦，受因果業報之苦。

苦有三種：苦苦、行苦、壞苦。苦苦是純然的痛苦；行苦是遷變之苦；壞苦是萬物變壞之苦。因此吾人必須脫離三苦，脫離六道輪迴之苦。

（5）陳健民上師另加二種補充，即二無我慧止觀法門，及十玄門觀。

 

283. 什麼是四種、五種、六種不共加行？

（一）四種不共加行

（1）四歸依及發菩提心：

（1.1）歸依上師及三寶（佛、法、僧）即是四歸依。

七歸依：歸依佛、法、僧、上師、本尊、護法、空行。

觀想皈依境如下：

a蓮花生大士的「頭頂」：坐著觀世音菩蕯，再上面坐長壽佛（阿彌陀佛），被所有傳承上師聖眾所圍繞。

b蓮師所坐的如意樹中央枝幹前面分枝上，坐著金剛蕯埵，與佛母雙運，被壇城本尊眷屬所圍繞。

c蓮師右邊分枝是釋迦牟尼佛，被三世十方諸佛所圍繞。

d蓮師背後分枝是珍貴的佛法法本經典。

e蓮師左邊分枝：包括八大菩薩等許多菩薩的尊貴僧團。

觀想由蓮花生大士身上放出光芒，照射到隨侍聖眾身上，他們融化成一個光團並縮入蓮師身形內。然後蓮師以較前更亮的無量熾熱光芒融入光中，並化入行者自己的心中。如此，行者時間又了以後，遠離二元概念，休息於空性、光明、大樂境界中。使行者了悟「心的本然空」即是法身」；而而其展現光明和智慧即是報身；其化現遍布之大悲即是化身。如此行者將了悟到皈依的三寶對象，即是行者自己。並將功德迴向眾生。

行者在日常活動中也應依止於皈依境。如睡覺時，觀想皈依境在頭上而充滿信心入睡；走路時，觀想皈依境在右肩上，而你正虔誠地右繞著它。

（1.2）發菩提心：

為趨入金剛乘，取即身成佛道而發大菩提心。此菩提心有五種，尤以滾打菩提心，為無上金剛菩提心，不同於顯教的菩提心。

（2）大禮拜

為專誠皈依，自伏慢心而行大禮拜。

禮大而成就亦大，若頂膝手五體投地，則能平等開發無上妙慧，令福慧增長，以此禮敬上師、三寶，則慈悲加持力，使行者與眾生皆得解脫。

大禮拜法是表示學者的虔誠與虛心，可以破我執，而且是一種健身運動，所以被認為是有克己、苦身、柔體之效。

行者先正身端立，觀前面諸佛壇城如塵沙數，重重無盡，而我與眾生亦重重無盡。於是發極誠懇恭敬心，仰求諸尊加持。先分舉兩手，高出於頂，以表成就無上佛頂之意。隨即合併十指，是合十地五道而為一。初合掌位於頂上，則我之身業清淨，能獲得成就化身佛之種子；次合掌於喉間，則我之語業清淨，能獲得成就報身佛之種子。然後俯身分開兩手，以手著地，向前直推出擊，表示推開六道直趣菩提之意。此時五體均已至地，又再合掌於頂，然後起身立正。如前再做，循環無已。當作禮時，隨禮隨誦「禮佛咒」：「嗡，納摩曼祖洗爾也、納嘛蘇洗爾也、納摩烏打嘛洗爾也、娑哈」。最後迴向。

（3）獻曼達：

為易於圓滿積集福慧二種資糧。

1. 曼達即曼荼羅，意為壇城，即供養壇城。被稱為廣大供養，透過觀想方法，供養皈依的對象，如三寶及三根本（本尊、上師、空行），護法及合四方天空下之鬚彌山、日、月、四大部洲、七珍八寶等物，重重無盡，勝妙特殊，清淨莊嚴的妙供。

有七供、二十七供及三十七供三者之別。

二十七供為七供之外，再加八小洲、輪王七寶及寶瓶、寶山等。若修三十七供，則更加香、花、燈、歌舞女等。初學只修七供已足。

2. 外內密供養

外供養：首先觀想前面虛空中有皈依境，即佛菩蕯壇城中佛、法、僧、上師、本尊、空行、護法等皈依對象。觀想皈依境放射出無量的光輝，它是積聚功德的福田。觀想此皈依境為宇宙曼達，有無法想像的天人財富，有如佛的淨土，將它供養給佛菩薩、三寶和三根本。行者隨著吟誦「曼達供養偈文」：「嗡、阿、吽、古魯、德瓦、達吉你、蕯巴里瓦拉、拉那、曼達拉布架、美噶、阿、吽。」。此偈意為「嗡阿吽，我以如雲的豐厚供品，供養三寶和三根本，請接受供品，賜予加持」目標是念誦十萬遍。

內供養：以心理上的創造和投射，觀想供養行者自身的聚合物、五大元素（地水火風空）、感觀基礎（即色受想行識五藴）、感覺器官（即眼耳鼻舌身五識）及心意，給三寶與三根本。

密供養：行者修持已得證悟，即已生起覺悟之心，此時已無能所與對待，亳無供給、受供者、供養行為，進入了空性。

行者須將以上外內密三種供曼達法合一，行者觀想如淨土的供養外境融入皈依對象中，所有的功德福田化入巨大光明中，並且融入一切眾生，無二無別，最後再融入行者自身。

（4）金剛蕯百字明：

本法的主旨在於懺悔與除障。

不同於顯教懺法，如「梁皇懺」、「水懺」、「三十五佛懺」等。顯教懺法不含密宗果法。

觀想金剛薩埵與其明妃-白色的金剛托巴雙運。觀想金剛薩埵心中的吽字開始流出具有一切智慧、慈悲、大力的甘露，並由他們的雙運處、各腳趾及全身所有毛孔流出，進入行者頭頂上的梵穴而統注全身，完全洗淨行者身內外一切障礙、不潔及所有負面的東西都從行者的毛孔和開口處流出，包括行者所有的疾病以膿血的形相；所有的惡行、障礙以蟲、蝎和蛇的形象；所有的心理障礙以黑色的煙和液體的形相，由行者的尿道、肛門流出。此時行者觀想自己的身體得到空性和光明，就像是一個純淨無染的水晶球。

百字明咒如下：

「嗡，班雜、薩埵、薩瑪雅，瑪努、巴拉雅，班雜、薩埵，爹挪巴、底叉、擠左、美巴哇，蘇多秀由、美巴哇，蘇波秀由、美巴哇，阿努拉多、美巴哇，沙耳瓦、悉地，美巴亞差、沙耳瓦、卡爾底、蘇渣美，吉擔、師利亞、古汝吽，哈哈哈哈，火、班嘎問、沙耳瓦、達地嘎達、班雜、麻美、慕差、班雜、麻美、慕差、班雜、巴瓦、麻哈、沙麻亞、薩埵 阿」

金剛薩埵心咒：嗡 班雜薩埵吽。

當行者開始出定，應認為一切外在顯相都是淨土；一切眾生都是本尊；一切言聲都是咒音；一切念頭都是智慧，行者的心如鏡，已藉本修法而拭浄。

（5）上師相應法

為速得加持早日成就而修上師相應法。

以上師為重，求得上師加持的修法。上師有歷代的祖師、根本上師、自心上師。如大手印，歷代的祖師有諦洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、甘波巴、噶瑪巴⋯。

根本上師即是人間上師，自心光明就是自心上師，我心即我師，自己認真修持，自己去求證，不可由上師代證。

行者必須依止一位具德的真正夠資格的上師，即根本上師或精神老師，深切地虔信他，接受他的教授，並祈禱和得到他的加持。

本法有三部分：祈請法、持咒與領受灌頂法、行動中的實修法。

1. 修祈請法：祈請根本上師蓮華生大士的身形出現，觀想成透明、生動而非常清晰的極微細部分。行者將自己的根本上師當成一切至高無上的壇城，是佛法僧三寶的外在示現，其內在示現即上師、本尊、空行三根本，而秘密示現即法、報、化三身。

2. 修內修法：持咒與領受灌頂法。

行者經祈請之後，觀想蓮華生大士的前額、喉嚨、心間三處出現彩虹、光環、種子字及其屬性所組成的光明，並融入行者自身，藉此而得到所有灌頂，加持和成就。並儘量持蓮花生大士心咒：「嗡、阿、吽、班雜、古魯、貝瑪、悉地、吽」

行者觀想：

a蓮師「前額」有「嗡」字，放出如水晶般閃耀的「白光」，融入行者的前額，清淨了行者的「身業」，使行者領受了「瓶灌頂」，被授權修「生起次第」。

b蓮師「喉嚨」中有「阿」字，放出如紅寶石般閃耀的光芒，融入行者的喉間，清淨了行者的「語業」，使行者領受了「秘密灌頂」，被授權修「脈氣明點」。

c蓮師「心中」有「吽」字，放出天藍色的光芒，融入行者的心間，清淨了行者的「意業」，使行者領受了「智慧灌頂」，被授權修雙運之道。

d蓮師「臍間」有「舍」字，並融入行者的臍中，淨化了額、喉、心前三門的合集的障礙，獲得了四灌頂（勝義灌頂），被授權修大圓滿法。

3. 修秘密修法：行者下座後，於平時行、住、坐、臥不忘上師。如當行走時，觀想上師坐在自己的右肩上；當行者坐下時，，觀想上師在自己的頭頂上；當行者吃東西時，觀想上師在自己喉中，並供養最好的食物給他；當行者晩上休息時，觀想上師在自己心中，坐在一朵四瓣蓮花上，放光充滿宇宙，完全照亮行者的身體內部，如此去睡，持續修持。

（6）本尊相應法

本尊法即行者選定一位與你有緣的佛尊作為本體佛，觀想自身變成本體佛的修法。行者之身口意三密，成為本尊的身口意三密，並與本尊相應。

首先有「散花得佛」的方法尋找本體佛。

若有曼荼羅，行者用布巾包住眼睛，手拿花朵，心中虔誠念禱，將花拋向曼荼羅，花所落下的佛尊位就是你的本尊。

若無曼荼羅，則使用「干支得佛」法：依照行者之生年干支、或生月干支、或生日干支去決定自身的本尊。

行者也可以根據自己的意願及心性選擇本尊。

也可由上師根據徒弟的特性、習性、素質和了解，為徒弟選擇本尊。

有的紅教派規定男弟子一律以蓮華生大士為本尊。女弟子一律以綠度母為本尊。

比較著名者有，蓮華生大士本尊法，綠度母本尊法，四臂觀音本尊法，普賢王如來本尊法、地藏王本尊法、準提佛母本尊法、藥師琉璃光王佛

本尊法等。

本尊法就是先選定自己的本尊，觀想本尊，結本尊的手印，念本尊的咒語，本尊入我，我入本尊，我與本尊三密相應，得到本尊的加被。此即「變身的原理」，也是即身成佛的原理。

可以有四觀想：對生（正對面的空中）、頂生（在頭頂上）、肩生（在右肩生）、自生（本身化成光點從頂門直入心中月輪蓮花座上）

觀想本尊漸變大，完全與自己合一，此時你就是本尊，本尊就是你，二者合而為一。須念本尊咒108遍。

（7）積集古蕯里資糧法（施身法）

古蕯里意為乞丐，此法即施身法。

為易於破除我見、身見，調伏四魔，而修古沙里施身法。

（8）除上七種較近加行外，陳健民另加二種較近加行：剎那頓現之佛慢；及無生心氣無二之試修。

「無生心氣無二」不同於「大樂心氣無二」，前者修金剛誦，屬解脫道；後者修寶瓶氣，屬方便道。

1. 陳健民上師將修大手印四瑜伽之加行分為「疏遠加行」（即本書282問之四共加行），及「較近加行」（即本書283問之六不共加行），及「貼近加行」。

2. 貼近加行

分兩種：簡單者及詳明者。

A簡單者：依具成就上師而行之者。

1出離一切俗事

2承事上師令其歡喜

3對上師病行有高度勝解

B詳明者：

1上師指示：分表、遮二方面。

1.1 表

a從表之正面指示大手印明體：明相、無念、心離能所、氣離出入。

b從表之側面指示大手印的心理條件：

c從表之多面指示大手印內含:

c1三相九要：三相者，平等、疏展、弛緩。九要者，平等者三：寬鬆為身要、息不急為語要、不依不執為意要。疏展者三：身自然住、無可動、無可取。弛緩者三：無立破、無功力、六識任運。

c2三住：無所計執之平等住、無有立破之自然住，不加功用之弛緩住。

c3五喻：境相寬坦如虛空、正念週遍如大地，心住不動如山王、自證明了如燈燭、淨識無分別如水晶。

c4三喻：寬敞無可取如無雲晴空、無分別不散動如浪靜大海、明了安住如無風燈燭。

c5初中後三住：初離功用，身心弛緩住；中應無疑慮平等住；後隨一切境，皆決斷無生任運住。

1.2遮

從遮的反面指示大手印岐途：

a從明體反面指示四過：自心明體遠過、自心明體易過、自心明體賢善無比過、自心明體極微妙過。

b剛波巴「大印講義」四種失真：所知失真、修道失真、對治失真、印證失真。

c「了義海」去五邪念：去境邪念者、去時邪念者、去體性邪念者、去自性邪念者、去慧邪念者。

d「了義海」四失：失所知體、失於印契、失於對治、失於正道。

e「了義海」十三歧途：

e1樂明無念三者中，樂受重者，當以慧觀察，消融於明體中，方不入歧途。

e2於樂覺受而生貪著，必墮欲界

e3於明覺受而生執著，必墮色界

e4於無念生執著，必墮無色界四空定處

e5於虛空相生執著，必墮空無邊處

e6但解諸法唯識，必墮識無邊處

e7以為任何皆無有，必墮空無邊處

e8以為非想非非想，必墮非想非非想處

e9離大悲方便著於偏空則入小乘

e10於施不行三輪體空則墮有漏

e11無觀偏止墮於世間道

e12無止則觀不圓墮乾慧狂妄

e13病苦煩惱猛利而不肯安忍渡過則遭中斷魔

f「了義海」三種作敵：空起作敵(于善惡因果，認為一切皆空，不知俗諦宛然）、悲起作敵（微得定境，即對有情生起悲心，願捨禪定而先度人）、業起作敵（以為五明皆當學習，以利正業，遂捨修大印而先務雜業）。

g岡波巴「大印講義」修除八過：

唯以住心為主，六識之境滅而不現。對境相明、不明全不覺了，唯無念而住，此墮入無記。又前念分別已滅，後念未生之中，騃然而住，無觀分之攝持。又唯樂明無念而修，無觀分可攝持。又以心所現境，以不離無實之執而為修者，是執無實。又有于無念中，一切境不破不立，仍落捨行。又有唯有內心明了不執，無分別而修者，仍屬偏執此無分別。又以專注正念正知，令內心空明為修者，于廣大願力不能任運寬放，偏於太舉。

1.3 上師指示之總結：

反面指示對於得法身見，大有裨益，反面屬見。側面與多面指示，則于修行時應有之態度及心境，頗有好處屬修行。而如何在證量果位上得個入處，則正面指示為萬不可少，正面屬果。

而必須齊正面所指四條件，以得見明體，才能進入大手印四瑜伽之正行。

2得法身見

得法身見與認識明體是兩件事。得法身見屬於思慧之最高點，亦即踏入修慧之橋樑。認識明體，由假名安立而曰認識明體，實則明體離于能所，故屬修慧之開端。

陳健民上師指出得法身見，即見法身相。但此法身相屬於思慧所展現