藏密（271-275問）

 

 

271.解脫道之法性秘密及方便道的緣起秘密是什麼？

（一）解脫道之法性有如下秘密特性：

（1）法性充實，不可言說之秘密：法性離言絕慮，不可言說。

（2）法性圓滿，不可偏執之秘密：法性為絕對中道，離二邊之偏執。

（3）法性無喻，不可比擬之秘密：法性一即多，多即一，不可比擬。

（4）法性無情說法之秘密：無情也有法性，可以展現法性之妙用。

（5）法性平常無奇之秘密：法性即平常心，無有造作。

（6）法性自在，隨拈一法即是法身之秘密：法性可以隨體顯現諸法自在妙用。

（7）法性無為，不用修學之秘密：法性為無為法，無修無整。

（二）方便道的緣起秘密

方便道的緣起是由法性體（體）所展現的外相事物（相）及外在作用（用）。方便道的形成是經由緣起，但這緣起也是由法性之「性起」啓動而展現緣起之方便諸法。

（1）佛果位智德經驗之緣起秘密：佛果位智德經驗之緣起法包括十八不共法，十力、四無畏等，是由後得智如平等性智、妙觀察智、成所作智及根本智之法界體性智及大圓鏡智，由體起用所緣起而形成之智德作用力。

（2）佛就果位經驗而建立即身成佛之緣起秘密：果位之即身成佛是經由因位之修本尊之身語意業、觀想、持咒，故有五相成身及本尊生起、圓滿次第等一切緣起法。

（3）七大瑜伽果位緣起秘密：

果位是由七大（地水火風空識見）以一體所緣起。由於七大無別，所以色心不二，心氣不二，色空不二。

（4）依於形相之緣起秘密：利用身口意三密加持，如身之結印、禮拜、供養、法器、動作等；口之念誦真言；意之觀想佛像、壇城等，依於形相而緣起諸法。

（5）依平常緣起現奇特感應：

依緣起法組織其同類相成，同聲相應，同氣相投，同味相合，都有各種 藥丸、甘露、氣功、咒力、紅白菩提，各種因緣，各種妙用。

（6）空靈無我引發神通之緣起秘密：由空靈引發神通功德，故芥子納須彌，帝網重重。由無我性空之根本定，反映射出無盡光輝。

（7）法身無為之緣起秘密：各種緣起，能顯法性空性之光明，如醉時、交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時、呵欠、噴嚏時等。惟只在剎那之間出法性空性光明，所以眾生不自知。故佛在其大悲中，開出密法方便，利用睡眠無夢時，修習法身光明，及利用氣功、明點，生起四喜、四空，以合其緣起秘密。

 

272.藏密的源流為何？有多少派別及各派的根本見是什麼？

一、一般分派

（一）源流

（1）初期藏王與佛教源流

藏族的源流，源自當初的原始土族，其後陸續有外族的遷入混合。西元四四0年左右，鮮卑禿髪氏樊尼之入藏，成為西藏贊普王朝的第一位藏王，同時將佛教由中原移至藏地，由於歷代藏王對佛教信仰之虔誠，才有後期赤松德贊藏王之成功，故在藏族、藏王及西藏佛教源流上，初期藏王扮演著重要角色。

（2）西藏佛教的創立與變遷

梵尼約於西元四四O年率眾往西藏建國，成為西藏的第一位藏王，史稱「尼赤贊普」。當時入藏時，西藏文化低落，末有文字，崇拜鬼神及相信巫師，對天特別敬畏，此種原始宗教被稱為「奔教」（或稱笨教、黑教），注重血祭、詛咒、消災、祈福等。

（3）西藏佛教的前弘時期：

3.1. 西藏王朝的變遷，共分為五時期：

1贊普王朝：西方元四四O年至八四O年。

在「三代法王」（棄宗弄贊、赤松德贊、可黎可足）期內，是佛教盛行的二百年，構成寧瑪派的前弘時期。

2王朝分裂時期：八四O年至一二六O年。此中前二百年為佛教衰竭時期，後二百年為新派成立時期，包括迦當派、蕯迦派、噶舉派的創立。

3蕯迦王朝：一二六O年至一三五四年。蕯迦派先與元朝政治結合，形成蕯迦王朝，掌政約一百年。此時期噶舉派不斷與之爭權，後來蕯迦王朝被噶舉派的帕摩主巴王朝所取代。

4噶舉帕主及迦斯王朝：一三五四年至一六四二年。

噶舉派帕摩主巴王朝內部紛爭迭起，最後轉為迦斯王朝。噶舉派掌權近三百年中，有近百年之平治。

5甘丹王朝：一六四二年起。

最後上承迦當派的格魯派與蒙古及清朝政治結合，乃形成甘丹王朝，從此達賴喇嘛的世系，掌有全藏政教的權力，歷全清而不衰。

而四大派（寧瑪、蕯迦、噶舉、格魯）的傳承，則如巨河，長流不息，時至今日。

前弘時期是指西元八四二年以前的西藏佛教。

自西元四四O年至六四O年內，西藏約有十代贊普，此時期，因尚未有文字，又因奔教之阻礙，這些藏王都只維持著佛教之信仰，尚未將之推及社會大眾。

西元六四O年至八四O年左右，西藏共有十代贊普。

3.2. 前弘期的傳承

1. 中觀自續派的傳承：

印度佛教中的「中觀宗「傳承有四個時期：

a第一時期西元一五O-二五O年：龍樹之弘掦至清辯（西元500-570）止。此時期，中觀內部思想未有大岐異。

b第二時期西元六八O-七五O年：清辯及智藏。不承認自證分，承認外境以自相有。稱為「經部行中觀自續派」。

c第三時期西元七OO-七九O年：寂護起至蓮花戒。不許外境而許自證分，採真相唯識。被稱為「真相瑜伽行中觀自續派」。

d第四時期西元七八O年以後：師子賢及佛智足。主張假相唯識。被稱為「假相瑜伽行中觀自續派」。

以上自第一代龍樹、第二代提婆⋯至第十九代智藏（西元680）、至第二十代寂護（西元700）、第二十一代蓮華戒及師子賢（西元730），均將印度佛教中的「因明」及「中觀思想」正式傳入西藏。

2. 大圓滿的傳承：

淵源於印度極喜金剛（西元600）。

極喜金剛下傳文殊友，再傳給漢僧吉祥獅（西元660），西元690年頃傳給蓮華生及無垢友，此二位大師於西元750年及773年頃入藏弘大圓滿法。屬出世頓禪，後成為寧瑪派的主要修法。

3. 禪宗旁支的傳承：

弘忍傳神秀為旁支，再傳降魔、義福、小福等，再傳摩訶衍。摩訶衍至西藏傳授禪法。後與蓮華戒辯論禪法，辯後被遣回漢地，此系統之禪法乃衰敗。

（4）西藏佛教的後弘時期

西元八四二年左右，前弘期佛教受藏達磨臣下之破壞而衰微，經二百年後，藏人開始迎請印度佛學大師入藏弘法，或親赴印度、迦濕彌羅等地學法，並譯出大量之顯密經典，西藏佛教因而重興，被稱為後弘時期。有七個主要傳承系統之傳入：阿底峽、卓彌釋迦移喜、瑪爾巴、瓊波年赳、當巴桑結、達瓦拱巴、鄔堅巴等七系統。此外，前弘時期的寧瑪派大圓滿系統，在後弘期亦由龍欽巴之弘揚而再興起。這些系統在藏地流傳發展下，形成許多著名派別。

總歸後弘期的主要派別有：寧瑪派、迦當派、薩迦派、噶舉派（香巴及達波）、希解派（含覺宇派）、覺朗派、格魯派（含迦當派）。

上述派別可歸納為三大思想派別：1覺朗派之思想，2格魯派（含迦當派）之思想，3餘派（寧瑪、蕯迦、噶舉、希解、覺宇）之共通思想。

1覺朗派之思想：他空派，即世俗諦為自空，本來實無、故離常邊；勝義諦非自空，本來實有，故離斷邊。

認為如來藏與勝義諦、圓成實性為同一意義，均為真實存在。於1600年後，漸形衰微。

2格魯派（含迦當派）之思想：諸法於世俗名言有，故離斷邊；諸法不以自相有，故離常邊。

3餘派之思想：

a寧瑪、蕯迦、噶舉等派之中觀見解：離有無是非等一切邊，即是中觀。

b如來藏指明空雙運之俱生俱；指遠離二取戲論之明覺，然而非真實存在。

西藏佛教後弘時期內，從西元1040-1240年左右有迦當派、薩迦派、噶舉派之興起。並於1240年左右，薩迦派與噶舉派開始傳入蒙古王室。1340年起，寧瑪派開始復興。1440年起，覺朗派及上承迦當派的格魯派興起。

（二）派別：（1）寧瑪派（紅教）（2）噶舉派（白教）（3）格魯派（黃教）（4）蕯迦派（花教）

（三）各派根本見

（1）寧瑪派：大圓滿法。

大圓滿-本淨見、本覺智光、大中觀、三句義。

（2）噶舉派：大手印法。

大手印-俱生智、空明不二、空樂不二、無念。

（3）格魯派：大威德金剛法。

黃派-應成中觀派思想。

（4）薩迦派：大圓勝慧（道果）。

道果-輪涅不二思想。

（5）覺朗派-他空見。勝義諦真實，其他世俗諦皆空無自相。

二、法尊的派別分類

（1）噶舉派

1. 達薄噶舉：傳自瑪巴，由噶舉巴繼承。

2. 響巴噶舉：傳自瓊波。

（2）蕯嘉派：蕯嘉是寺名，意為白土，主要教授為道果教授，以修歡喜金剛二次第道及其支分為主。

（3）寧瑪派：前弘期所傳密教。將一切佛法判為九乘。又有「體性本浄」、「自性任運」、「大悲週遍」三種術語。並有三種傳承：遠者經典傳承、近者埋藏傳承、甚深淨境傳承。

1.經典傳承：有幻變經、集經、大圓滿教授。

2.近者埋藏傳承：傳說蓮花生，因見時機未熟，將修共不共的教授，埋藏於崖石中或其他地方，並發願使它和有緣的人值遇，這叫做藏法。開藏的主要人物，以仰日光和姑茹法自在最為出名。

3.甚深淨境傳承：修行者得到相當證德時，在定中、夢中或醒覺時，能感得諸佛菩蕯或師長等現身説法。

（4）迦當派

迦指佛語；當指教教。迦當即是將佛所説的一切語言（經律藏三藏教義），都能攝在阿底峽所傳的教授三士道次第中。

迦當派由阿底峽首創，由種敦巴開闢，傳種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師三弟子，由朗霞及賈盂瓦等繼續發展起來。

迦當派有二派：教典派和教授派，或加上教誡（有五念及十六明點修法）三派。

黃教的宗喀巴大師，從虛空幢及法依賢二位大師學習迦當派的道次第教授，而造「菩提道次第」廣略二論。

黃派也稱為「新迦當派」。

 

273. 藏密與顯教有何不同？

（一）顯教是教喻的宗教，密教是實踐的宗教。密宗具有一套迅速獲得智慧和神通的以三密技術為基礎的實修方法，從結印、持咒、觀想引伸到入三摩地的禪定，顯發智慧和神通，達到即身成佛的境界，這就是密乘的特殊技巧的實修方法。

（二）顯教修空與密教修空不同

（1）顯教修空：

依戒、定、慧通常進程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之，故為期甚久，為力甚多，而為效甚微。

（2）密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師以成就果位之功德，施以果位之灌頂，傳予證空性之經驗、證量及方便，使弟子迅即得見體而趨大印。

密教於緣起的事印修行上，包括各種手印、咒語、方法、觀想等，效果尤快於顯教。而且修密者必先修顯。

(三）其他不同

1. 顯宗有三歸依（佛法僧）；密宗有四歸依（加本尊）、五歸依（再加上師）及七歸依（五歸依加空行、護法）。

2. 大乘重經，密乘重續。

3. 大乘四依，尤其依法不依人，密乘完全依止上師。

4. 密乘依上師灌頂，大乘依善知識助修。

5. 東密修三密加持及下三密（事部、行部、瑜伽部）；藏密修氣、脈、明點，及無上密。

6. 密宗即身成佛，顯宗有頓悟、漸悟。漸悟者有三阿僧祇成佛。

（五）東密與藏密之最大不同在於前者修法沒有氣脈明點，及前者沒有無上瑜伽法。

請參閱「佛法三百問」第二集（上冊）31問

 

274. 小乘、大乘、密宗、禪宗有何不同？

（一）修空見地不同

1.小乘根據人無我見。

2.大乘根據無生見、唯識見、中觀見、真常見。

3.禪宗不立任何見：

4.大手印根據俱生智見或法身見

5.大圓滿根據本浄見、大圓滿見

（二）修空方法不同

1.小乘：修人無我空，重在分析。

2.大乘：修法無我空，六波羅密及四攝，成就所需時間甚長。

3.大手印：有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習之，與雙身法配合，可使身體發光。

4.大圓滿：不立四瑜伽，修徹卻、脫噶，重在本來清淨見。修脫噶可使身體化為虹光。

5.禪宗：重在機用透徹，連本來清淨見亦不用之，棒喝之下，令人立地成佛。

（三）修行次第不同

（1）顯宗的一乘、二乘、三乘

（2）寧瑪派的九乘次第

（3）黃派的三士道

次序

 

275.什麼是岡波巴論成佛之因及緣與四教法？

（一）岡波巴論成佛之因及緣

（1）成佛之因：如來藏。

問：眾生為何具有「佛的因素」呢？

答：有三緣故：

法身空性遍滿一切眾生故、法性真如無差別相故、一切眾生皆悉具足佛種性故。

（2）成佛之緣：善知識，即指明師，或有成就的上師，或具德上師。

1. 善知識有四種類：屬於普通眾生一類的善知識、屬於地上菩蕯一類的善知識、屬於化身佛一類的善知識、屬於報身佛一類的善知識。

2. 善知識的定義：具足斷、證二種圓滿的勝土。

斷：完全斷除煩惱及所知二障。

證：完全圓滿了二種智慧。

3. 善知識的功德：

具足菩薩八地以上的十力功德自在：

於壽得自在、於心得自在、於資財得自在、於業得自在、於生處得自在、於所欲得自在、於願得自在、於神通得自在、於智慧得自在、於法得自在。

4. 善知識的條件：

a八種條件：多聞大乘經典、持守菩蕯戒律、具足修行證悟、悲心濟眾、無有畏懼、忍耐謙和、心離悔戒、善於言辭。

b四種條件：多聞離諸疑、能持諸善法、二門說真如（二門是煩惱染污門及清淨寂滅門）、是為菩提相。

c二種條件：深通大乘教、持守菩薩戒律。

5. 依止善知識的方法：

恭敬、供養、愛敬、聞思修及努力

 6. 依止善知識的利益：

a不墮惡道、不為惡友所誘、於大乘法得不退轉、速疾超離異生位（凡夫位）。

b速得阿耨多羅三藐三菩提。

（二）四教法

（1）轉心向法

包含四種思維：人身難得、生死無常、因果不壞、六道眾生輪迴過患。

（2）令法成道：着重十萬遍不共四加行的修持。

1. 歸依和大禮拜

2. 持誦金剛蕯埵百字明

3. 獻曼達

4. 上師相應

（3）以道除惑

1.根：我們的佛性。眾生佛性與佛的佛性無二無別。

2.道：佛為眾生解惑。眾生的佛性被蒙蔽，身口意被無明蒙蔽，故為眾生。

道即是生起次第、持咒與圓滿次第。我們為淨除身的障礙，必須觀想清淨的本尊；為淨除口的障礙，必須持誦各種本尊咒語；淨除意的障礙，必須修持止觀，使心安住於三摩地。

a生起次第是觀想自己為本尊，佛慢生起，即是三味耶身。召請佛本尊的智慧身，來融入我們的自身之中，此是生起次第。

b圓滿次第是智慧身化光之後安住於三摩地，然後功德迴向，此時所領受的是一種浄光，一種光明淨朗的本尊的世界。

（4）轉惑成智

轉惑成智才能成果。

此法有很多不同的名稱，如大手印、大圓滿、大中觀、止觀等。

我們的心是空覺不二，有空性也有覺性，而且心像虛空一樣，沒有始終。