中國真言宗（260-266問）

 

260. 真言宗的主要義理有那些：六大四曼三密、及五智五佛？

（一）六大四曼三密

（1）六大：

以「地、水、火、風、空、識」之前六事物，為一切法之能造緣起之根本。十法界之一切諸法，皆是此法爾而有之六大，隨法爾之緣而流現者也，故六大之外無諸法，諸法即六大也。六大為一切法之實體，而周遍於法界，故云「體大」。六大即本地法身摩訶毗盧遮那如來也，且是法性之六大也，相互涉入，而圓融無礙，故云六大無礙常瑜伽，蓋不假理之平等，而事事無礙也矣。前五大名色，第六大名心，而實際五大即五智輪，又以無礙故，言色則無不色也，言心則無不心也，而又不必亡泯六大差別之相也。六大即一切法之實際也，故離於造作而法爾常然，常住不變也。六大有二種：法爾六大及隨緣六大。隨緣六大攝於所造四曼相之中；爾六大則萬有能生之元則也，此位唯堅、濕、煖、動、無礙、了知之法性六德而已，其餘形色諸法，悉所造四曼之所攝也。

六大字義、法性、業用如下：

地：本不生、堅、持

水：離言說、濕、攝

火：無垢染、煖、熟

風：離因緣、動、長

空：等虛空、無礙、不障

識：了別、了知、決斷

（2）四曼：

1. 大曼荼羅：無量無邊的法性身，互相聯繫排列，即名大曼荼羅。屬金剛堅固身的境界。

2. 三味耶曼荼羅：表諸尊誓願，此無量無邊的器相（刀劍鈴杵），各為標幟而排列之，即名三味耶曼荼羅，屬福德莊嚴身境界。

3. 法曼荼羅：諸尊的種子真言，所集合處，即名法曼荼羅，屬受用智慧身境界。

4. 羯摩曼荼羅：諸佛菩蕯，隨機度生，現種種形，作種種業，表種種威儀，若加羅列，即名羯摩曼荼羅，屬千萬億化身境界。

請參閱「佛法三百問」299問

（3）三密

3.1.三密相應、三密加持，三密用大。

1. 身密：若手結印，身眼臂足等姿勢輔之，即與羯摩曼荼羅符號相應，而成如來的身密。

2. 口密：口念真言陀羅尼，即與法曼荼羅符號相應，而成如來的口密。

3. 意密：心觀本尊法相，即與三味耶曼荼羅符號相應，而成如來的意密。

行者藉三密加持的作用，便可即身成佛。

3.2.有相三密、無相三密

1. 有相三密：手結印契，是身密。口誦真言，是語密。心入本尊三摩地，是意密。

2. 無相三密：所謂舉手動足，皆成密印，無相之身密。開口發聲，悉是真言，無相之語密也。起心動念，咸成妙觀，無相之意密也。

此二種三密，不二而二，有相即無相，一念一明一印，當體即各各週遍，一多無礙，即有相三密，當體無相絕待。

無相即有相者，無相三密，當處約德，有相三密之義成，是曰無相即有相之三密。

請參閱「佛法三百問」300-1問

（二）五智及五佛

（1）法界體性智（大日如來）：第九識在因位為八識之總體，八識者，第九識之別作用也。至果位轉而為世間、出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。配中央大日如來也。

法界體性智為四智四佛之總體，合則成一法界，開則為大圓鏡智等四智。

（2）大圓鏡智（阿閼佛）：第八阿賴耶識，在於因位，含藏染淨種子，以生一切法之現行，至於果位，轉而成照一切法而現其影像之智。

（3）平等性智（寶生佛）：因位之第七末那識，與「我癡、我見、我慢、我疑」四煩惱相應，而任運執「我他彼此」之差別，及至果位，轉而為緣一切法平等性即真如實相之智。

（4）妙觀察智（阿彌陀佛）：第六意識，在於因位，緣「有為無為」之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智。

（5）成所作智（空成就佛）：前五識在於因位，緣取現量五塵之境界而成所作，故至果位，轉而成化他事業之智，故曰成所作智。

 

 

261. 真言宗的的主要義理有那些：即身成佛及五相成身觀？

一、即身成佛

以父母所生肉身，一生即身成佛。有三種：理具、加持、顯得。理具即天台之「理即佛」。

加持成佛通於地前、地上因行之間；顯得成佛，於十地之位，分分開顯心內曼荼羅理具成佛之功德也。若所見圓極，全開顯心內本有理具之曼荼羅，則是第十一地佛果之位。

二、五相成身觀

必須透過五相次第（五相成身觀）而得成就，亦稱「五轉成身」、「五法成身」、「五相成身」。

成就佛身的五個階段：

（一）通達菩提心

（二）修菩提心

（三）成金剛心

（四）證金剛身

（五）佛身圓満

見下文266問。

 

262. 真言宗的主要義理有那些：六種無畏、五類法身、阿字本不生？

（一）六種無畏：

（1）善無畏：世間善人，持五戒十善，其心安樂，離惡道怖，名為善無畏。

（2）身無畏：二乘行者，不淨觀等成就，於身的扼縛，得以解脫，無復罣礙，離諸恐怖，名為身無畏。

（3）無我無畏：二乘行者，入見道位，觀一切法無我，我執既消，怖畏即除，名無我無畏。

（4）法無畏：二乘行者，入無學位證偏真之理，於五藴和合身，覺其為空，無所怖畏，名法無畏。

（5）法無我無畏：大乘菩薩，證法空真如，了萬法唯心，於諸法略無我見，而心得自在，名法無我無畏。

（6）平等無畏：亦名一切法自性平等無畏。佛知一切法平等，證入法性，於本末能所，了不可得，名平等無畏。

（二）五類法身：

（1）自性法身：諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身智法身之別。

（2）受用法身：有二種：自受用身（自受法樂之身）、他受用身（為十地菩蕯所現之身，與智相應。

（3）變化法身：佛為地前菩蕯及二乘凡夫所現的丈六應身，說內證法，為變化所作，法爾而有。

（4）等流法身：此身為九界平等流出，故名等流，乃至為六道眾生示現同類的身形，隨機化度，名等流法身。

（5）法界身：如來法身，具六大體性，周遍法界，名法界身。

（三）阿字本不生：

凡物之為元初根本者，必為不生之法，凡能生諸法之因，即非元初根本。阿字譯為「無」，又云真空，為眾音之母，一切字的種子，故即是般若實相的理體，無生無滅。阿字門，一切法寂靜。

請參閱「佛法三百問」300-2問

 

263. 真言宗的心性思想是什麼？

真言宗的心性是指本來具有的清淨菩提心，就是眾生自心，就是一切智智。「一切智智」是指能夠如實了知諸法實相的靈妙自心。

一行大師將「阿」與菩提心聯繫起來，阿字即是「一切諸法本不生」，一切生必從阿字生，阿字是般若實相的理體，宇宙萬物的本體，將「阿」字視為菩提心的直接形象。

大日經疏、卷二：「覺此心本不生，即是漸入阿字門」

大日經疏、卷一：「眾生自心，即是一切智智，如實了知，名為一切智者。是故此教諸菩蕯，真語為門，自心發菩提；即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴浄心佛國」

同上、卷一：「自性清淨心金剛寶藏，無有缺減，一切眾生等共有之」

自性清淨心是一切眾生等共有之，即是眾生悉有佛性之意，自性清淨心即是佛性。

同上、卷六：「一切有心者，悉有佛性」

由上可見真言宗的心性即是自性清淨菩提心，即是佛性。

 

264.真言宗的修法有那些？此宗行果及那三種成佛？

一、真言宗的修法

護摩法、四種法、十八道法

（一）護摩法：

（1）外護摩：梵語護摩，譯為焚燒，燒除不淨之作法也。擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。召請本尊等眾，安置於壇上，於爐中燃火，順次投供物乳木等於火中供養之，曰外護摩。有三種：

1.本尊：為供養故置之，隨所宗之門而置之，或火中可有是曼荼羅位也。

2.真言：爐置火處也，此即真言也，火中有也。

3.印：即是阿闇黎坐處，自身即是印也。

本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業。

（2）內護摩：以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此三平等不二，住心佛眾生三無差別觀。以觀智火，燒無明煩惱身，是曰內護摩。

（二）四種法、五種法：

，（1）四種法：

1.息災法：從月一日初夜時起首，至月八日一期滿。於本尊前，塗拭圓壇。觀本尊作白色，所獻花果飲食並自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香用沈水，點酥燈，行者面向北，吉祥而坐，以慈悲眼，分明稱誦，不緩不急，與慈心相應。

2.增益法：從月九日日出時起首，至月十五日一期滿。於本尊前，塗拭方壇。觀本尊作黃色，所獻花果飲食並自身衣服皆作黃色，塗香用白檀加少鬱金，燒白檀香，燃油麻油燈，行者面向東，結蓮華座，跏趺而坐，以金剛眼，金剛語言稱誦，與喜悅心心相應。

3.敬愛法：從月二十四日後夜時起首，至月盡日一期滿。於本尊前，塗蓮華形壇。觀本尊作赤色，身著緋衣，所獻花果飲食並自身衣服皆作赤色，塗香用鬱金，燒香以丁香蘇合香蜜和燒之，燃諸果油燈，行者面向西，結賢坐，以明目而攝伏之，稱誦緊捷，與喜怒心相應。

4.調伏法：從月十六日午時或中夜時起首，至月二十三日一期滿。於本尊前，塗三角壇。觀本尊作青色或黑色，身著青黑衣，獻青色花臭花不香花及曼荼羅華等，飲食用石榴汁染作黑色，或作青色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色華及芥子柏木塗香，各取少分分置閼伽中，燒安息香，燃芥子油，行者面向南，丁字立，或蹲踞，以瞋恨眼作色忿怒，分明誦之，與忿怒心相應。

（2）五種法：加鉤召（攝召）

鉤召：用半月形雜色壇，所向方隨行者意樂，又起首用一切時。

（三）十八道：以十八契印建立之修法，即前供養也。道者，曼荼羅義。十八者，合金剛界九會胎藏界九尊之數。若合攝則成一大曼荼羅，若開列則成十八各大曼荼羅，故曰十八道。

1.浄三業：口誦淨三業真言。

2.佛部三味耶：先以諸香塗手，然後結於佛部三味耶陀羅尼印。

3.蓮花部三味耶：結蓮花部三味耶印，誦蓮花部三味耶真言，警覺觀自在菩蕯及蓮花部聖眾，皆來加護行者，獲得意業清淨，三味現前。

4.金剛部三味耶：結金剛部三味耶印，誦金剛部三味耶真言，警覺金剛藏菩蕯及金剛部聖眾，皆來加護行者，獲得意業清淨，三味現前。

5.被甲護身：結被甲護身三味耶印，以此印印身五處，各誦護身真言一遍，即成被金剛堅固甲胄，一切諸魔不敢障難。

6.地結：結地界金剛橛印，誦地界真言一遍，加持地界，下至金輪際，成金剛不壞之界，大力諸魔不能搖動，地中所有諸穢悪物，悉皆清淨。

7.四方結：結方隅金剛牆印，誦真言及觀行力故，成金剛光焰方隅牆界。諸魔惡人，虎狠獅子，不能附近。

8.道場觀：想於壇中八葉大蓮華上，有獅子座，有道埸各種莊嚴景觀。

9.大虛空藏：結大虛空藏菩蕯印，誦大虛空藏真言，所想供養具，皆成真實，一切聖眾，皆得受用。

10.送車輅：結寶車輅印，誦送車輅真言，想成七寶莊嚴車輅，金剛駕御，乘空而去，至於本尊世界。

11.請車輅：結請車輅印，誦請車輅真言，想本尊及諸聖眾，來至道場，住虛空中。

12.迎請：結迎請聖眾印，誦真言，本尊降至於道場，受行者供養。

13.部主結界：結當部明王印，誦當部明王真言，辟除一切諸魔，即成堅固大界。

14.虛空網：結上方金剛網印，誦網界真言，即於上方覆以金剛堅固之網，乃至他化諸天，不能障難。

15.火院：結金剛火院界印，誦火院真言，想從印流出火焰，便有火院圍繞，即成堅固清淨火界。

16.閼伽：結獻閼伽香水真言印，誦閼伽真言，想浴聖衆雙足。

17.華座：結獻蓮華座印，誦華座真言，想從印流出無量金剛蓮花，一切聖眾，皆各得此金剛蓮華座。

18.供養：結普供養印，誦普供養真言，想各香雲海，皆成清浄廣多供養，普供養而住。

（四）五種三味道：五種三味耶，攝盡密教諸根機矣。

（1）第一之三味道：於壇外遙見曼萘羅，禮拜散華而行供養者也。即今之大曼萘羅供是也。

（2）第二之三味道：引入曼萘羅中，使投華得佛，灌頂而授某尊之印明者也，現今之結緣灌頂是也。

（3）第三之三味道：阿闇黎為弟子特建曼萘羅，引入灌頂投華，又授所得尊之印明，而教以行法，即今之受明灌頂也。

（4）第四之三味道：阿闇黎以其弟子於曼萘羅所有有法門一一通解，知具緣壇所須之方便，許可其阿闇黎職位，即今之傳法灌頂也。

（5）第五之三味道：師資共為見諦以上之人之所作也，非凡夫之所能堪也，即前所說之以心灌頂是也。

（五）行法

（1）發菩提心：見上255問。

（2）投華：受灌頂時，阿闇黎以華授行者，令投於諸尊列坐之大曼荼羅上，隨華墮在何尊之處，即以彼尊為行者之因緣佛守本尊，是曰投華得佛。

（3）灌頂：

1. 金剛界五部：

a事業灌頂（具支灌頂、傳法灌頂）

b秘印灌頂（手印灌頂、許可灌頂）

c心授灌頂（以心灌頂、秘密灌頂、心想灌頂、瑜祇灌頂）

d光明灌頂

e甘露灌頂

2. 胎藏界三部

a事業灌頂

有三種：

a1結緣灌頂

a2學法灌頂（受明灌頂）

a3傳法灌頂

b秘印灌頂

c心授灌頂

（4）印契：梵語目帝羅，此云印契，即以左右十指作種種印相，以標示法界之性德。以此印標示法界之體，即名法界幢也。若能如法結之，則行者之身密與本尊之身密一致。手印相者，謂誓教法，承此誓教法印，一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神，皆不能違越。印己印他，皆成本體三味耶之身。諸護法明王等，為此親近，俱相助成，悉地速得成就。

（5）真言：諸佛菩蕯乃至明王天等之本誓本願，又稱咒，真言能發神通，除災患，與世間咒禁法相似，故曰咒。即是真語如語不妄不異之音。又稱「明」，真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明。又說：若心口出者，名真言；從一切身分任運生者，名之為明。又佛放光明，光中所說，故名為明。

其體有三種：大咒（根本咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。

義有三種：種子、名號、本誓。

印契單稱印，真言稱明，合云印明。此二如鳥兩翼，車兩輪。

（6）觀想：見下266問。

（7）供養：

1. 六種供養：閼伽（香水或功德水）、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明。

此六種供養即六波羅蜜之行。

閼伽者，檀波羅蜜；塗香者，戒波羅蜜；華鬘者，忍辱波羅蜜；燒香者，精進波羅蜜；飲食者，禪波羅蜜；燈明者，般若波羅蜜。

2. 供養有事供養及理供養。壇上布六種供養物，以三密加持而修供養，曰事供養；又壇上無供養物，端身正坐，但觀菩提心而行供養者，曰理供養。

事理之供養：依三密加持力，自印契而出現塗香菩蕯、華鬘菩蕯等，往返十法界，或救濟六道眾生，或倍增四聖之法樂，而行廣大之佛事，曰「事理之供養」。

顯教重理供養，而密教重事理之供養。

3. 六種供養之益：

閼伽脫餓鬼饑渴之苦，塗香脫地獄炎熱之苦，華鬘脫修羅鬥諍之苦，燒香脫人界不如意之苦，飲食脫天界退沒之苦，燈明脫畜生愚癡之苦。

（8）四種拳：

1.蓮花拳（胎拳）：大指豎於外。

2.金剛拳：大指在掌中為拳。

3.外縛拳：叉合二手作拳，十指頭出外。

4.內縛拳：十指相叉，頭入於掌內。

二、此宗行果

（一）三句、八心、三劫、十地、十六大菩蕯生。

（1）三句：

大日經住心品：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」

（2）八心：

1.種子心：以自己本有菩提心內薰之力，外由善法名言熏習之力，忽然生持齊（一日不食）節食（不飽食）之念而行之，緣務減少，感其安穩而屢修之。

2.芽種心：以持齋節食故，財物有餘，於六齋日（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）施與父母親等，為「芽種心」，善法增長，如種之生芽。

3.皰種心：更施諸非親識者，如葉雖未生，而芽莖滋盛矣。

4.葉種心：除施親疏外，更對德行高勝者又特親近供養，則慧性漸開，莖生葉矣。

5.敷華心：更以歡喜心施與能利眾的人，及為世師範之尊宿，如華之開。

6.成果心：以歡喜施奉尊宿故，得聞人道，益以親愛之心而行供養，此心為人道之至極，故喻草木之果。

7.受用種子心：更持十善戒而期於生天，此心為受用第六的成果心而重起之心。

8.嬰童心：復於善知識聞有大天者，能虔誠供養，則所願皆滿，歸依之心起，而修彼天之因行，以冀得大天之果，以其隨順彼天，如嬰兒之隨母也。故云嬰童心。

（3）三劫：三「阿僧祇劫」。

於心、為初刧，法二執之上，分為粗、細、極細三重。以一重之粗妄執為初劫，

一重之細妄執為第二劫，一重之極細妄執為第三劫。

真言行者，依於三密之加持力，一生度此三妄執者，以父母所生之身，而即身成佛，故不經上述時分之三刼也。

初、二刼「寄齊」於常途之顯教，故顯教為「所寄齊」，而真言行者為「能寄齊」。

初刧「寄齊」於小乘教見道以上。

第二刼以上為大乘，有「他緣乘、覺心乘」之二心。他緣乘者，今之法相宗也。覺心乘者，今之三論宗。

第三刼，大日經就於「能寄齊」之真言行者說之，有「空性心、極無自性心」之二心。空性心者，此謂入阿字門，即以心實相之智，證心實相之理。即觀阿字本不生，而為自心之實相。極無自性心者，則齊寄於現行之華嚴宗也。以上之二心能超越「極細妄執心」。

（4）十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

有二種十地：本有無垢十地、修生顯得十地。

修生顯得十地者，真言行者斷三妄執，而後依密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。

此修生顯得十地又有二種：有惑、無惑。

無惑之十地者，以粗細極細三妄執攝一切惑品，而十地已無惑可斷，故云「無惑之十地」。真言行者三妄執已斷盡，登初地雖自證圓極，而未修化他之業，故十地尚屬於因位。

有惑之十地，於三妄執外又立微細妄執，並分微細妄執為十種。於地前斷三妄，於十地分斷十微細妄執，於佛果之金剛心，證法體而得菩提。證理與斷惑為同時。

（5）十六大菩蕯生：

大日經宗於地前建三刼之次，地上立十地之偕。金剛頂宗則以「直修、直入、直證、直滿」為旨，故地重遊前不建位次，地上立十六大菩薩，以為行者進趨之行而示其階差。十六大菩薩者如下：

1.東方發心門.四菩蕯：金剛蕯土垂、金剛王、金剛愛、金剛喜。

2.南方修行門.四菩蕯：金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑。

3.西方菩提門.四菩蕯：金剛法、金剛利、金剛因、金剛語。

4.北方涅槃門.四菩蕯：金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳。

行者住此十六菩薩之三摩地，修滿因行證入之四轉，證第五之方便究竟果矣。

此十六菩薩位與十地之配合，有二傳：

其一：

初地：蕯、王、愛、喜四菩薩。二地：寶菩薩。三地：光菩薩。四地：幢菩薩。五地：笑菩薩。六地：法、利二菩薩。七地：因、語二菩薩。八地：業、護二菩薩。九地：牙菩薩。十地：拳菩薩。

其二：

初地：同上。二地：同上。三地：同上。四地：幢菩薩之珠光。五地：幢菩薩之高出之幢。六地：笑菩薩。七地：也是笑菩薩。八地：法利二菩薩。九地：因、語二菩薩。十地：業、護、牙、拳四菩薩。

（二）三種成佛

（1）理具成佛：諸佛理智，於凡夫身上中，圓滿具足，與大日如來相同，是名理具成佛。

（2）加持成佛：眾生既具本覺功德，復習三密加持之行，使父母所生身，與佛無異，是名加持成佛。

（3）顯得成佛：依三密修行，證入無上悉地，而顯法性之萬德，是名顯得成佛。

此三種成佛有本有及修生二門，理具成佛屬本有門；加持成佛及顯得成佛屬於修生門。

本有門為真諦所攝，發心即到，不歷階位；修生門為俗諦所攝，須假立行位，依次證得。

 

265.什麼是三品淨土？

（一）上品密嚴佛國：大日如來所居淨土。為法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。

（二）中品十方浄嚴：淨嚴者清淨嚴飾莊嚴；十方者，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。

（三）下品諸天修羅宮：

諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土。如釋迦佛昇忉利天說法，入海龍王宮説法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮説法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。

然依真言之實義，此三品悉地，畢竟無淺深之別，三品當相，十界平等，一門即普門，故三品俱即身成佛。

 

266.真言宗的觀法有那些？

（一）入我我入觀

觀本尊入我，我入本尊，本尊與我，無二平等，故名入我我入觀。

（二）字輪觀

觀意密與本尊無二一體之觀法也。先觀自心為圓明之月輪，於心月輪上，布阿縛羅賀佉五字，順逆自在觀之，故名字輪觀。

（三）三密觀

以吽字安置身口意三密，觀五股金剛加持，故名三密觀。

（四）五相成身觀

五相者：通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓満。其法先修調心觀，次性空觀（所謂十緣生句觀）。次正入通達菩提心。

（1）通達菩提心：觀察而通達身中本有性德之菩提心是也。

（2）修菩提心：前之在纏本有菩提心以修而顯也。

（3）成金剛心：觀阿字成五鈷，或蓮華刀劍等，成本尊三味耶身，以自心即成金剛蓮花故，故曰成金剛心。

（4）證金剛身：觀行者之自身，即成本尊之三味耶身。

（5）佛身圓満：觀三味耶身，變成相好具足之本尊羯摩身。

（五）五字嚴身觀

以「阿、縛、羅、賀、佉」五字莊嚴行者之身，五字布行者身五處，莊嚴其身，而修顯本有法身之觀法。

（六）阿字觀

易行易修速疾頓悟之妙法。  

阿字觀的對境有三：蓮花、月輪、阿字。前二是三味耶形，後一是種子。此中阿字，正所觀本尊，蓮花即八葉蓮花，月輪如秋夜之明月。阿字是金色梵文阿字，作正方形。晝夜旦暮觀之，至閉目開目常住現前，更漸次增大直至遍虛空法界的阿字蓮月，最後觀自身內之千栗多心為八葉白蓮，觀質多心為圓滿浄月輪，令其上炳現阿字素光色，從其觀行之增進，遂入心境不二能所亡泯之境，己心己身與阿字本尊融合，自身即阿字，阿字觀阿字，阿字入阿字，阿字說阿字，盡虛空法界成遍満之阿字，是名阿字瑜伽之悉地，能掃除一切業煩惱株杌，度生死輪迴之苦海，即父母所生之凡身，成大日法身之大覺。

（七）十緣生句觀

十喻觀：真言行者離著之助觀。寄十喻觀諸法從緣生，空無自性，故名十緣生句觀。十緣生句如下：

1.幻：幻師所作種種色像。

2.陽焰：熱空塵等因緣結合，曠野中現水相。

3.夢：夢中所見種種境界。

4.影：鏡中影像也。

5.乾闥婆城：蜃氣映日光，於大海上現宮殿之相。

6.響：深山峽谷中，以聲轉所生回響聲。

7.水月：水中所現影像。

8.浮泡：水上所現泡沫。

9.虛空華：由目病見空中有花。

10.旋火輪：持火燼於空中旋轉，生輪像也。

萬行方便，無不藉此十緣生句，淨除心垢。此十緣生句觀，可破一切情執達本不生心地之妙觀也。