淨土宗（240-243問）

 

240.浄土宗的起源及變遷為何？

（一）起源

此宗以稱念「阿彌陀佛」名號求生西方極樂世界為宗旨，故稱淨土宗，俗稱念佛法門。唐代善導弘傳淨土，提倡念佛，組織教義與行儀，正式形成浄土宗。

浄土宗的歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人依據其弘揚淨土的貢獻推論而來，所謂蓮宗九祖為：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、省庵。

浄土思想淵源於印度，於中國東漢時傳入華夏，中土僧人先後譯出「無量清淨平等覺經」（西晉竺法護譯）、「般舟三味經」（公元179年，支婁迦讖、竺佛朔共譯)、「大阿彌陀經」（三國時支謙譯出）、「無量壽經」（曹魏時康僧會譯）「觀無量壽經」（劉宋畺良耶舍譯）、「阿彌陀經」（鳩摩羅什譯）等，於是在中國就出現有關淨土的崇拜。初傳來中國的浄土思想，大致分為彌勒淨土和彌陀淨土兩種。彌勒淨土信仰由東晉道安首創，一時暢行於北魏，梁齊時仍有所聞，不久便告衰亡。玄奘、窺基都是彌勒淨土的信仰者。彌陀淨土信仰一般認為始於盧山慧遠之結成「白蓮社」開始，邀集一百二十三位僧俗在阿彌陀佛像前，發願往生西方淨土，被後世奉為該宗始祖。日本淨土宗創始人法然認為中國淨土宗有所謂的「浄土三流」（見下文253問），而實際上中國浄土宗並没有流派。淨土宗的修行者是以念佛為內因，以阿彌陀佛的願力為外緣，內外相應，往生西方浄土，在思想上是以信願行為宗。

其後，曇鸞撰「往生論注」，立難行易行二道，主張易行道說、他力本願說、五念行說（禮拜、讃歎、作願、觀察、迴向）及彌陀浄土說，所以近代日本學者有人以曇鸞為中國浄土教的開山祖師。

曇鸞以後有道綽撰「安樂集」，宣揚浄土教義。道綽的弟子善導在長安弘傳浄土，極力提倡稱名念佛，著有「觀經四帖疏」，組織了淨宗的教義及行儀，正式形成了宗派。

宋初以後，禪、律、天台、華嚴學者無不兼弘淨土，奉行阿彌陀佛的淨土思想。與此同時，禪宗與淨土宗的合流，更是增進中土佛教的特色。

（二）變遷

（1）唐以前，淨土的修習方法，多以「觀想「為主；唐以後，則主要多是持名了。曇鸞（576-542）仍以觀想為。

（2）隋唐的淨土宗

淨土宗的奠基人：道綽與善導。

淨土宗的觀想念佛，到了道綽，改為提倡「持名念佛」，即光是口念「阿彌陀佛」的名字。

善導更極力提倡「稱名念佛」，被認為是淨土宗的實際創始人。

（3）宋代淨土：

有省常、宗賾。

省常於寺內結「淨行社」，為淨土宗大師。

宗賾，仿照廬山舊制，建「蓮華勝會」，並頗為講究「孝道」。

國學進士王日休，著「龍舒淨土文」。

在宋代修淨土者還大有人在。其他各宗的人也都「歸心淨土」，如禪僧延壽；

天台宗人元嘵編纂「樂邦文類」「樂邦遺稿」；律師元照著「勸修淨業頌」，而歸心浄土。

（4）元末明初

弘揚淨土三經的有性澄、大佑、普智等

性澄撰「阿彌陀經句解」。

大佑撰「阿彌陀經略解」。

普智撰「阿彌陀經集注」。

（4）明代淨土

自宋以後，浄土宗即已成為佛教各派的共同信仰，到了明代，更是如此。

明初禪僧梵琦等人，兼倡淨土，影響很大。

妙葉著「寶王三味念佛直指序」。

天台僧人傳燈著「生無生論」。

明代傳播淨土影響最大的是明末蓮宗八祖雲棲殊宏，著「答浄土四十八問」、「淨土疑辯」及最重要的「彌陀疏鈔」。

另有袁宏道的「西方合論」，也是重要著作。

另智旭倡禪浄一致。撰「阿彌陀經要解」及「淨土十要」。

（5）清代淨土宗

清代浄土宗仍是佛教各派的「共宗」，因此以淨土名家也繁有其人。

最重要者為蓮宗九祖實賢。撰「勸發菩提心文」。

另彭紹昇撰「無量壽經起信論」、「觀無量壽經約論」、「阿彌陀經約論」。

清末楊文會，廣究大小乘經論，而以浄土為歸宿。撰「觀無量經略論」。

聖量（印光）法師，專力提倡淨土，門下匯編「印光法師文鈔」。

 

241.淨土宗的重要經論有那些？

（一）

（1）三經一論

無量壽經

觀無量壽經

阿彌陀經

往生論

（2）淨土五經

1大佛頂首楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章

2大方廣佛華嚴經.普賢行願品

（二）疏注

（1）往生論注：曇鸞對世親「往生論」的注釋：

1. 說明菩蕯欲求阿毗跋致（即不退轉法）有難行、易行二道。

2. 説明阿彌陀佛本願力的殊勝和修五念門以自利利他，可以速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

3.以四十八願中的第十一、第十八、第二十二，三大本願為中心的他力本願，發揮了彌陀淨土寶典的藴奧。

4.提出了二種迴向的見解：往相迴向及還相迴向。以自己的功德回施一切眾生，叫往相迴向。

生淨土後得到奢摩他和毗婆舍那（止觀），成就方便力後，回入生死稠林，弘揚佛法，叫做還相迴向。

（2）道綽：安樂集。為講「觀無量壽經」時的別記。本書有十二大門。

（3）善導：觀經四帖疏。

（三）印光大師標應讀典籍：

（1）無量壽經、十六觀經、智旭.阿彌陀經要解、慧遠.無量壽經疏、善導.觀無量壽佛經四帖疏、蓮池.阿彌陀經疏鈔、幽溪.阿彌陀經略解、華嚴經普賢行願品、智旭.淨土十要、法苑珠林、龍舒淨土文。

（2）宏明集、廣宏明集、金覃津文集、析疑論、護法論、三教平心論、續原教論、一乘決定疑論、安士全書、歷史統紀。

（3）六經：法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺。

 

242.淨士宗的教判為何？（各宗大綱）

（一）難行、易行二道：淨土宗是易行道。出曇鸞大師。

（二）聖道、淨土二門：出道綽安樂集。聖道指於娑婆世界，斷惑證理，入聖得果。

依彌陀之大願業力，生彼極樂世界，入聖證果，名浄土門。

本宗屬淨土門。

（三）聲聞、菩蕯二藏：出善導觀經疏。本宗以菩蕯藏收。

（四）漸頓二教：本宗屬頓教攝。

 

243.往生的內因、淨業正因、及外緣是什麼？往生品位為何？各宗大綱）

（一）內因

（1）菩提心

1. 菩提心的定義：

a菩提者，佛果之名；心者，眾生能求之心。

b阿耨多羅三藐三菩提心

c無上道心

d願作佛心

2. 菩提心的特性：

此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。

若能一發此心，傾無始生死沈淪所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。

3. 欲發心會無上菩提者，須離三種與菩提門相違法：

a一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身。

b二者依慈悲門，

c三者依方便門，

4. 得三種隨順菩提門法：三種清浄心。

a無染清浄心

b安清浄心

c樂清浄心

（2）厭離心欣求心

1.厭離心：厭離穢土，八苦交煎，怨家會聚故。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。

2.欣求心：欣求淨土，萬福莊嚴，壽命無盡故。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，以樂自切。

不厭不欣，則菩心不起，三心亦不起故。

（3）至誠心深心迴向發願心：

1.至誠心

一切眾生身口意業所修解行，必須內外相應，真實為求生彼佛浄土，不得內蓄名聞利養之心，外現賢善精進之相。

2.深心：深信之心。

有「機」及「法」二種。初信機，決定深信自身現是煩惱具足之凡夫。自無始以來，漂溺五趣，循環不息，無有出離之緣。次信法，決定深信彼阿彌陀佛，成為就

3.迴向發願心

以自無始以來及以今生自他所修一切世出世善根，悉皆迴向往生，願生彼佛國土。

（4）定散二善

1. 定善

定即是息慮以凝心。指佛因韋提致請所說十三觀法。

請參閱本書245問：「觀無量壽經大綱為何？」之十六觀文。

2. 散善：指佛不待請自說之三福九品諸行。

2.1三福

a世福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

b戒福：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

c行福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

2.2九品

a上上品：慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念。

b上中品：善解義趣，深信因果。

c上下品：亦信因果，發無上道心。

d中上品：受持五戒。

e中中品：受持一日一夜戒。

f中下品：孝養父母，行世仁慈。

g下上品：稱阿彌陀佛一聲。

h下中品：聞阿彌陀佛功德。

I下下品：具足十念，稱南無阿彌陀佛。

（5）正助雜三行

1. 正行：

a專依往生淨土經所修行業。

b大經三輩中，俱言一向專念無量壽佛，念佛是正行。

c若依觀經，則定善十三觀及下三品念佛是正行。

d彌陀經一日七日念佛外，不說餘行，故此經所說皆是正行，無雜行。

e五正行：

讀誦正行：一心專讀誦淨土三經：觀經、彌陀經、無量壽經。

觀察正行：一心專注思想觀察憶念極樂淨土依正二報。依報者二十九種莊嚴；正報者觀彌陀觀音勢至等。

禮拜正行：一心專禮極樂淨土阿彌陀佛。

稱名正行：一心專稱阿彌陀佛名號。

讚歎供養正行：一心專讚歎供養阿彌陀佛。

g正業：稱名正行為順本願之正業。

助業：餘四種正行為助業。

2. 助行：稱名為正業，餘四行為助業。

3. 雜行：

a自餘一切諸善萬行。b餘出家發心造像起塔等諸善，皆是雜行。

c序分三福諸行，及上六品諸行，皆是雜行。

d五正行之雜行：

d1讀誦：讀誦自餘般若法華諸經。

d2觀察：觀察他十方淨土，又觀察真如法性者。

d3禮拜：禮拜他佛菩蕯世天等。

d4稱名；稱念此外佛菩蕯之名號。

d5讃歎供養：讃歎供養自餘諸佛菩蕯。

正行中，傍修助業，專修正業，稱佛名，期往生，是即念佛往生法門也。

（6）五念門

1.禮拜：向阿彌陀如來應正遍知，一心翹勤，恭敬禮拜。

2.讚歎：稱彼如來名，如彼如來光明智慧讚歎。

3.作願：常以清淨意業，發大誓願，願生安樂國土。

4.觀察：以智慧觀察，有三種：觀察彼佛國土莊嚴功德；觀察阿彌陀佛莊嚴功德；觀察彼諸菩蕯莊嚴功德。

5.廻向：心常作願，以己功德，廻向一切眾生，共往生彼安樂國土，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那，方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。

前四念是入安樂浄土門，後一念是出慈悲教化門。

約三業門，五正行之讀誦、稱名俱口業故，可合五念之讃歎門。五念之作願迴向同是意業故，可合五正行之觀察正行。

（7）念佛三味

念佛有三種：稱名、觀想、實相。此處指稱名念佛，是一行三味之一種。三是正，味是受，三味即正受。心中只存「阿彌陀佛」一念，覺想俱亡，萬念俱息，妄念既盡，真念獨存，此真念唯「阿彌陀佛」一念獨存，然後乃成一心不亂。

念佛三味有二種：一根本三味，二究竟三味。

根本三味即前所述，稱名念佛至一心不亂，即是根本三味。既證根本三味，復進修不已，直至見圓妙心，廓然開悟，明自本心，見自本性，乃謂究竟三味。

（8）四修

1.恭敬修：恭敬禮拜彼阿彌陀佛及彼一切聖眾，畢命為期，誓不中止，即是長時修。

2.無餘修：專稱彼佛名，專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾，不雜餘業。畢命為期，誓不中止，即是長時修。

3.無間修：勇猛精進，無有間斷，名無間修。

4.長時修：自初發心開始，以畢命為期，名長時修。

（二）淨業正因（亦名三福）

（1）據「觀無量壽佛經」有三種淨業正因，稱為三福：

見上散善之三福文。

（2）據「觀佛三味海經」有三種淨業正因，稱為三法：

1.誦修多羅甚深經典。

2.淨持禁戒，威儀無犯。

3.繫念思維，心不散亂。

（三）外緣

外緣有生因本願（第十八願）及具足三緣（第九觀）。

（1）生因本願：即第十八願：設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

生因者，往生正因。即第十八願，名念佛往生願。即四十八願中，獨第十八願，唯取念佛，悉捨餘行。依此義，生因本願，唯限於念佛一行。

（2）具足三緣：即第九觀。三緣：明親緣、明近緣、明增上緣。

第九觀：真身觀，又作佛觀、佛身觀、遍觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。

1.  明親緣：眾生起行、彼此三業不相捨離，名親緣。三業是口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。

衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。

2. 明近緣：衆生願見佛，佛即應念，現在其前，故名近緣。

3. 明增上緣：衆生稱念，即除多刼罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫無能礙者，故名增上緣。

（四）往生品位

（1）三輩

1. 上輩有五因緣：

a捨家離欲，而作沙門。

b發無上菩提心。

c一向專念無量壽佛。

d修諸功德。

e願生安樂國。

(2)中輩有七因緣：

a發無上菩提心。

b一向專念無量壽佛

c多少修善，奉持齋戒。

d起立塔像。

e飯食沙門。

f懸繒、然燈、教華、燒香。

g以此迴向，願生安樂。

(3)下輩有三因緣：

a假使不能作諸功德，當發無上菩提心。

b一向專意，乃至十念，念無量壽佛。

c以至誠心，願生安樂。

（2）九品

請參閱本書245問三輩九品文。

「佛法三百問」272問。