律宗（230-239問）

 

230. 印度戒律分裂為那五部？

阿育王時，優婆𣭚多門下，分裂為五部

（1）薩婆多部：十誦律

（2）彌沙塞部：五分律

（3）迦葉遺部：解脫律

（4）摩訶僧祇部：摩訶僧祇律

（5）曇無德部：四分律

 

231. 什麼是律，中國律宗如何形成及變遷？

（一）律：

律有三名：毗尼、尸羅、波羅提木叉

（1）毗尼：毗尼翻為律，律者，法也，分也，筆也。

曰法者：判斷罪之輕重戒之持犯，依法定故。

曰分者：罪之輕重，戒之持犯以律分故。

曰筆者：審教理，檢罪狀，以筆定故。

（2）尸羅：尸羅翻為戒，戒者，警也，警策身口意三業。

（3）波羅提木叉：波羅提木叉翻為別解脫，有云別別，或云處處別別捨離身口七支過非故。

（二）律宗的形成：

律宗因研習和傳持戒律而得名，實際創始人為唐代道宣。又因依據五部中的「四分律」建宗，也稱四分律宗。又道宣住終南山，故有南山律宗或南山宗之稱。

釋迦牟尼逝世後，弟子第一次結集遺教時，由優婆離誦出律藏，名為「八十誦律」。至阿育王時相繼分裂為五部（見本書230問），我國只傳譯四部，至於迦葉遺部只傳來了戒本，而沒有傳廣律。後世叢林中傳授戒法，皆以「四分律」為依據。

中國漢地翻譯戒律和實施受戒，始於三國魏嘉平年間，當時印僧曇柯迦羅東來洛陽，見中土僧人只落髮而未受戒，即釋出「僧祇戒心」作為持戒的準則。又請梵僧建立羯摩法（有關授戒、說戒、懺悔的議事法）創行受戒，中國從此有了受戒僧人。不久安息僧人曇諦，於正元年間到達洛陽，譯出曇無德部的受戒作法。此後約經二百餘年，印度流傳的「十誦律」等四部廣律也相繼在中國譯出。其後解釋各律的論著也相續譯出。

律宗所依據的主要有四律、五論。四律中最為流行的是四分律。

南北朝時代北方先流行「僧祇律」，後來又盛行「四分律」。

鳩摩羅什譯出「十誦律」後，在南地盛極一時。北魏孝文帝時，法聰在平城講說「四分律」。到了慧光撰述「四分律疏」，又刪定「羯摩戒本」，才奠定律學基礎。經由弟子道雲、洪理的研究和講學，四分律學乃倡盛於天下。道洪弟子智首，撰「五部區分鈔」、「四分律疏」，弘揚律學，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學，潛心著作，著有「四分律比丘含注戒本」等，被稱為五大部。在終南山創設戒壇，制定受戒儀式，從而正式形成宗派，稱南山宗。

唐代律宗形成南山宗（道宣開創）、相部宗（法礪開創）、東塔宗（懐素開創），世稱律宗三家。南山宗主張心法戒體論；相部宗主張非色非心戒體論；東塔宗主張色法體論。其後只有南山一系綿延不絕。

道宣弟子鑒真東渡日本，開創日本律宗。

現代有弘一法師復興南山宗。

（三）律宗的變遷

（1）南北朝到隋唐：律宗從南北朝佛教律學的弘傳，到唐代道宣創立。歷經智首到法礪創相部宗，懐素創東塔宗，及義淨翻譯一切有部律，共約八十來卷，是一位知名的律藏翻譯家。

（2）宋代

宋代律宗，稍有生氣。重要代表作人物有允堪及元照二人。

允堪著有「行事鈔會正記」、「戒疏發揮記」、「業疏正源記」、「行事鈔」等。元照著有「行事鈔資持記」、「羯摩疏濟緣記」、「戒疏行宗記」。元照被稱為「靈芝律師」，其對以後律宗的發展之影響，超過了允堪。

（3）明代

弘傳律宗的，略有其人，以寂光影響最大。但仍處於衰微狀況。

寂光自命為「大明律師」，著有「梵網直解」，乃中興律學之有力大師。

（4）清代

較有影響力者為讀體，被稱為「律宗中興」，著有「傳戒正範」、「一夢漫言」。弟子德基繼承之，但很快即衰微了。

（5）民國：弘一大師。著作有：

「四分律比丘戒相表記」、

「南山律在家備覽」、

「弘一大師晚晴集」。

 

232. 什麼是四律五論？四分律的大綱為何？

（一）四律：蕯婆多部的十誦律（六十一卷）、曇無德部之四分律（六十卷）、窟內上座部之僧祇律（四十卷）、彌沙塞部之五分律（三十卷）。

五論：依蕯婆多部之毗尼母論及摩得勒伽論、解四分律之善見論、釋十誦律之蕯婆多論、依正量部之明了論。

四律之中，流傳最為廣盛而獨成一宗的，只有四分律。所以律宗又稱為四分律宗。

（二）四分津

佛滅後百年，曇無德尊者，於上座部律藏中，搜括博要契同已見者，聚集成文，隨說所止，即為一分，如是四度，一部方就，故稱四分律。

四分為：

第一分：為比丘戒本：明四波羅夷，、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四捨舍尼、百種學法。

第二分：為比丘尼戒本，及受戒說戒二犍度。尼戒中：明八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、百七十八單提。

第三分：為安居、自恣、皮革、衣、藥、迦希羅衣、拘目炎彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼，及法十六犍度。

第四分：房舍及雜二犍度、五百集法、七百集法、調部毗尼、

毗尼增一。

 

233. 律宗的判教為何

?

（一）判為化制二教，亦名化行二教。化教指佛家義理方面，是諸經論所詮，如釋尊所教化眾生發起智慧和獲得禪定的教法，經典有四部阿含經。

制教屬於佛門行持方面的律學典籍，是諸律所詮，如四分律、五分律、十誦律等。

（二）化教有三教：性空教、相空教、唯識圓教。

1.性空教：觀照宇宙萬物生滅無常，了不可執，叫性空教。此教法貫穿在小乘各派之中。

2.相空教：觀照諸法是空，直入諸法體性而得到真空無相的悟解，叫相空教。此教法統攝一切大乘淺教如般若等。

3.唯識圓教：觀照諸法，沒有外塵，只有心識，亦即唯識無境，叫唯識圓教。此教法含攝一切大乘深教，如「華嚴經」、「楞伽經」、「大般涅槃經」。

（三）制教有三宗：實法宗、假名宗、圓教宗。

1.實法宗：以色法為戒體，立一切法實有的說一切有部即屬此宗。

2.假名宗：以非色非心法為戒體，立一切法唯有假名，經量部即屬此宗。

3.圓教宗：以心法種子為戒體，立一切法唯識所現，唯識圓教即屬於此宗。律宗是屬於唯識圓教宗。

 

234. 戒的種類有那些？

（一）戒之種類

（1）戒有二種，止持戒、作持戒。

1. 止持戒：止者制止，制止身口，不作諸悪。所言止持，如受戒已，止不作惡，即名為持。持由止生，故名止持。

2. 作持戒：作者造作，策勵三業，造作眾善，曰作，安居說戒懺悔禮拜是也。言作持者，謂動身口，戒意離非，順本有受，不犯前過，號之為持，持由作生、故名作持。

四分律中，初二部戒本明僧尼戒，即止持門；後二部，明二十犍度，即作持門。南山律師之五大部，亦不出此二門。

（2）戒有通戒及別戒二種。

1. 通戒：三聚淨戒

a攝律儀戒

b攝善法戒

c攝眾生戒

2. 別戒：僧尼之具足戒。各有廣中略三重。

a僧戒：廣則無量，中則三千威儀八萬細行，略則二百五十戒。

b尼戒：廣則無量，

中則三千威儀八萬細行，略則三百四十八戒。

俱足戒指受戒心量其德廣大，等虛空。所發戒相，其體不測，遍法界，圓滿具足，故云俱足戒。

具足戒有僧八段及合八段為五篇（見235問）。及尼六段：一、八波羅夷，二、大七僧殘，三、三十捨墮，四、百七十八單墮，五、八提舍尼，六、百眾學。

唯有三百四十一戒，束為六段。

（3）戒有大小乘之分：

小乘戒亦名聲聞戒，即五戒、八戒、十戒、具足戒。

大乘戒亦稱菩薩戒。

（4）戒有出家戒及在家戒。

a出家戒：具足戒、十戒、六法戒、八戒。

b在家戒：有五戒。

(3)戒之分類表格

1出家戒：

a具足戒：比丘、比丘尼戒的總稱。僧有二百五十戒，尼三百八十四戒。

僧戒束為五篇八段六聚七聚等；尼戒束為六段。

為比丘、比丘尼所奉行。

b十戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不著花鬘及不塗香油、不歌舞娼伎及往觀聽、不坐高廣大床、不食非時食、不持金錢財寶。

為沙彌、沙彌尼所奉行。

c六法戒：染心相觸（染心與男身相觸）、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。

為式叉摩那（女）所奉行。

d八戒：又叫八關齋戒、八齋戒，是針對無法穩定持戒的在家信徒所設立的一種戒法。只需受持一晝夜。

八戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾打扮及觀聽歌舞、不坐臥高廣華麗的大床、不食非時食（即在規定時間進食，晚上不食）

為優婆塞（男）、優婆夷（女）所奉行。

2在家戒：

五戒：針對在家男女信徒所受持的五條基本戒津：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

為優婆塞（男）、優婆夷（女）所奉行。

前四為性戒，後一為遮戒。違反五戒的行為稱「五惡」。

（5）依受戒差別，佛弟子有七類（曰七眾）：

比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

 

235. 什麼是具足戒的八段五篇及六聚、七聚？

具足戒分八段五篇：

（一）八段：

第一：波羅夷：有斷頭、無餘、不共住等義。

比丘戒：四種戒：一犯不淨行，曰淫。二不與，盜心取，曰盜。三故

比丘尼戒：八種戒

第二：僧殘

比丘戒：十三種戒

比丘尼戒：十七種戒

第三：不定

比丘戒：二種戒

比丘尼戒：無

第四：捨墮

比丘戒：三十種戒

比丘尼戒：三十種戒

第五：單墮

比丘戒：九十種戒

比丘尼戒：一百七十八種戒

第六：提舍尼

比丘戒：四種戒

比丘尼戒：八種戒

第七：眾學

比丘戒：一百種戒

比丘尼戒：一百種戒

第八：㓕諍

比丘戒：七種戒

比丘尼戒：七種戒

（二）五篇：五篇是合八段為五篇：

一波羅夷

二僧殘

三波逸提，即墮。合前捨墮、單墮為一。

四提舍尼

五突吉羅：即惡作，合不定、衆學、滅諍為一。

（三）六聚：為攝自外輕重因果諸罪，別設六聚：波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、提舍尼、突吉羅。偷蘭遮者，善見云：偷蘭名大，遮言障善道。

（四）七聚：攝初二篇之因罪及五篇以外之諸果罪，又以突吉羅其過多故，且據身口兩分，從言上犯者謂之惡說，從身上犯者謂之惡作，以為七聚。

 

236. 什麼是大乘菩薩戒及瑜伽菩薩戒本？

（一）大乘菩薩戒

（1）大乘菩薩戒為發大心修大乘法之行者所受持，也有在家出家之別。

1. 出家大乘菩薩僧所應受：

依據梵網經菩薩心地品，有十重戒四十八輕戒。

2.在家菩薩戒優婆塞所應受：依據優婆塞戒經受戒品，有六重戒二十八輕戒。

（2）在理行者應先受具足戒或五戒，然後再受菩薩戒，方為合式。由狹義的自度，進而實行廣義的自度度他的發心。

（二）瑜伽菩薩戒本

大乘菩薩僧戒，除梵網經外，尚有瑜伽戒，名「菩薩戒本」。其中立四重戒四十輕戒，此根據瑜伽師地論菩薩地戒品而來。

由地持經中分出者，另名菩薩戒本經。

因梵網經屬性宗，故梵網戒又稱大乘性宗戒。瑜伽論屬相宗，故菩薩戒本又稱大乘相宗戒。此二種大乘戒律，皆盛行於中國，但未立宗派。

 

237. 什麼是止持義？什麼是作持義？

（一）止持義：有三義：戒科、通別二戒、通別二受

（1）戒科：有四科：戒法、戒體、戒行、戒相。

請參閲「佛法三百問」294-2問。

（2）通別二戒：

1. 通戒：即三聚淨戒。

2. 別戒：僧及尼之具足戒。

見上233問之通別戒。

（3）通別二受：

通受：總受三聚淨戒。其後七眾總受三聚淨戒，即通受也。

別受：唯受律儀一戒。以唯識圓教之意業所受五八十具等，即別受也。別受法必具三師七證，行羯摩作法。三師者，一戒師，正授戒者。二羯摩師，讀表白及羯摩文者，三教授師，教授威儀作法者。

七證者，七證師如法七僧為證。羯摩即辦事之意。

白四羯摩者：

初羯摩師起立，讀表白文，告白其事，求眾僧之協賛，是為一白。

次三唱三羯摩法，求眾生之量可，謂之三羯摩。此第三唱竟時，受者得無作戒體，合前之一白、後之三唱為一白三羯摩，略稱白四羯摩。

（二）作持義：

梵語犍度，章篇或法聚之義。

受法戒法，各別聚處，名為犍度。又梵語犍度，此云法聚，即篇品之名。

二十犍度如下：

一，受戒犍度，說受戒之法，故名。

二，說戒犍度，說每月說戒懺悔之法，故名。

三，安居犍度，說每年自五月（舊律），六月（新律）。安居之法，故名。

四，自恣犍度，說夏安居竟日，使比丘隨意舉他所犯之罪而懺悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘著皮革說其法非法，故名。

六，衣犍度，說比丘三衣之法，故名。七，藥犍度，說四藥之法，故名。

八，迦絺那衣犍度，說安居竟後，一月之間，自信者受迦絺那衣之事，故名。

九，拘睒彌犍度，說於拘睒彌國所發僧中之爭事，故名。

十，瞻波犍度，記於瞻波國所起之僧中爭事，故名。

十一，呵責犍度，說呵責惡比丘之法，故名。

十二，人犍度，說比丘犯罪而不覆藏時，對其人使懺悔而洗淨之之法，故名。

十三，覆藏犍度，說治比丘犯罪而覆藏之者之法，故名。

十四，遮犍度，說比丘說戒時遮不如法之比丘不聽列之之法，故名。

十五，破僧犍度，說破法輪僧破羯磨僧之事，故名。

十六，滅諍犍度，說滅七種諍論之法，故名。

十七，比丘尼犍度，說比丘尼特殊之法，故名。

十八法犍度，就比丘之坐作語默，說如法之威儀，故名。

十九，房舍犍度，說比丘所住房舍之法，故名。

二十，雜犍度，說已上十九犍度外之種種雜法，故名。見四分律三十一乃至五十四。

 

238. 南山律有那三種懺法？

三種懺法：理懺、事懺、律懺。理事二懺通道含俗，若論律懺唯局道眾。

懺悔乃對人發露悔過，請人寬恕之意，佛家以懺悔為消除罪業、清除心垢的重要方法。華嚴經普賢行願品以「懺悔業障」為菩薩十大行願之一。

（一）理懺：觀照罪性本空，與實相相應。

觀普賢行法經：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」

理懺通出家在家，為利根者所修。

（二）事懺：在眾僧或佛像前發露罪過，自責自咎，保證永不再犯。或以禮拜或誦持來修練身口意三業的懺法。事懺通一出家在家，為鈍根者所修。

（三）律懺：為戒律所說的懺法，只限出家衆，是針對違反具體戒規所施行的懺法。目的在除災招福，進而促使僧伽久住，以及僧侶僧侶遵守戒律。懺悔時要確認所犯罪名和罪種，若同類則合併懺悔，若異類則分別懺悔，完全依照實際的罪行來懺悔。

 

239. 此宗的行果為何？

（一）依南山意，修大乘因，行大乘果。

南山律師對於菩蕯經三阿僧祇刧，歷五十二位，判立四位，以統攝之，最後歸於究竟的諸法實相，具足法報化三身，親證佛果。

（二）四位如下：

願樂位：願樂信解，自利利他，此當十信、十住、十行、十迴向，為第一阿僧祇刧所修。

見位：為見道位，當初地。

修位：為修道位，當二地至七地。見位及修位為第二阿僧祇刧所修。

究竟位：漸進至於佛地，當八地到妙覺，為第三阿僧祇刧所修。

（三）此宗為大乘圓教，其三學為戒、定、慧。三學圓融互攝，舉其一節即攝餘二，此名圓融三學行相。

（1）戒：

1. 戒者三聚淨戒，其體為藏識中變作諸法之種子。

三聚淨戒為攝律儀戒（息諸殺緣）、攝善法戒（常行護命）、攝眾生戒（護前命故），三聚互攝，亦大乘圓融行，故一戒一行，一念有圓融之觀解，即備一切行。三祇非長，一念非短，長短無礙，眾生與佛果平等。

律儀戒有三：一別解脫戒，二定共戒，三道共戒。

別解脫戒中，有身語意三業所持戒。身語二戒有共不共，意業唯是不共。

聲聞與菩薩共通，曰共；唯限菩薩，曰不共。

a菩薩以意業為本，通身語，期盡未來際之佛果，其法寬，兼共門，通不共門。

b聲聞護身持語，期一世之證果，其域狹，限共門一分。

攝律儀戒，入三聚中，會歸大乘，悉是圓滿頓戒之大乘戒。

2. 四分律，其義通大乘不共之意戒，而說相有小乘戒。

四分十誦等所說戒相，皆共門一分也。

（2）定：止心於諸法皆以識為本之微妙行，定也。

（3）慧：觀察之，慧也。