華嚴宗（222問之三）

 

（三）義理分齊

（1）三性同異義

（1.1.）別明三性

1.直說三性：三性各有二義；

a真中二義：不變義、隨緣義

b依他二義：似有、無性

c所執中二義：情有、理無

2.問答抉擇

2.1.護分別執

初門護執者。

問真如是有耶，答不也，隨緣故。

問真如是無耶，答不也，不變故。

問亦有亦無耶，答不也，無二性故。

問非有非無耶，答不也，具德故。

又問有耶，答不也，不變故。何以故，由不變故，隨緣顯示。問無耶，答不也，隨緣故。何以故，由隨緣故，不變常住也。餘二句可知。

又問有耶，答不也，離所謂故。

下三句例然。

又問有耶，答不也。空真如故。

問無耶，答不也，不空真如故。

問亦有亦無耶，答不也，離相違故。

問非有非無耶。答不也。離戲論故，

又問有耶，答不也，離妄念故。

問無耶，答不也，聖智行處故。餘句準之。依他性者。

問依他是有耶，答不也，緣起無性故。

問依他是無耶，答不也，無性緣起故。

問亦有亦無耶，答不也，無二性故。

問非有非無耶，答不也，有多義門故。

又問有耶，答不也。緣起故。何以故，以諸緣起皆無性故。

問無耶，答不也，無性故。何以故。以無性故，成緣起也。餘二句可知。

又以緣起離不於四句，又以無性故亦離四句，並可知矣。

又問依他有耶，答不也，約觀遣故。

問無耶，答不也，能現無生故。

下二句離相違故，離戲論故可知。

又問有耶，答不也，異圓成故。

又約遍計分故，又離所謂故。

問無耶，答不也，異遍計故，以圓成分故，又智境故。餘句準之。遍計所執者。問遍計是有耶，答不也，理無故。

問是無耶，答不也，情有故。

問亦有亦無耶，答不也，無二性故。

問非有非無耶，答不也，所執性故。

又問有耶。，，答不也，無道理故。

問無耶，答不也，無道理故。餘句準知。又問有耶，答不也，執有故。

又問無耶，不也，執有故。

又亦有亦無耶，不也，執有故。

又非有非無耶，不也，執成故。

又有耶，不也，由無相故。

又無耶、不也，無相觀境故。餘句準之。又有耶，不也，無體故。

又無耶，不也，能曀真故。餘句準之

 

2.2.示分別執之失

第二示執過者。

1.若計真如一向是有者，有二過失：

a常過，謂不隨緣故，在染非隱故，不待了因故，即墮常過。

b斷過者，如情之有，即非真有。非真有故即斷有也。又若有者，即不隨染淨。染淨諸法既無自體，真又不隨不得有法，亦是斷也。

2. 執無者，亦有二過失：一常過者。

謂無真如，生死無依。無依有法，即是常也。又無真如，聖智無因，亦即常也。又無所依，不得有法，即是斷也。又執真如是無，亦即斷也。

3. 第三執亦有亦無者，具上諸失。謂真如無二，而雙計有無。心所計有無，非稱於真。失彼真理，故是斷也。若謂如彼所計以為真者，以無理有真，是即常也。

4. 第四非有非無者，戲論於真，是妄情，故失於真理，即是斷也。戲論有真，而謂為真者，理無有真，故是常也。

2.3.顯示其義

第三顯示其義者。

1. 真如：

a真如是有義。以迷悟所依故，又不空義故，不可壞故。餘如上說。

b又真如是空義。以離相故，隨緣故，對染故。餘亦如上。

c又真如是亦有亦無義。以具德故，違順自在故，鎔融故。

d又是非有非無義。以二不二故，定取不得故。餘翻說準上知之。

2. 依他：

a依他是有義。緣成故無性故。餘準前知。

b依他是無義。以緣成無性故。亦準前知。

c依他是亦有亦無義。以緣成無性故，準前。

d依他是非有非無義。以二不二故，隨取一不得，故準前。

3. 遍計

a遍計是有。約情故。b遍計是無。約理故。c遍計是亦有亦無。由是所執故。

d遍計是非有非無。由是所執故。餘準前思之

（1.2.）總說三性：三性一際，舉一全收；真妄互融，性無障礙。

（2）緣起因門六義法

（2.1.）釋相

1. 列名：一切因皆有六義：空有力不待緣、空有力待緣、空無力待緣；有有力不待緣、有有力待緣、有無力待緣。

2. 釋相

a初者是剎那滅義。何以故，由剎那滅故，即顯無自性，是空也。由此滅，故果法得生，是有力也。然此謝滅非由緣力故。云不待緣也。

b二者是俱有義。何以故，由俱有故方有，即顯是不有是空義也。俱故能成，有是有力也。俱故非孤，是待緣也。

c三者是待眾緣義。何以故，由無自性故是空也。因不生緣生，故是無力也，即由此義，故是待緣也。

d四者決定義。何以故，由自類不改，故是有義。能自不改而生果故，是有力義。然此不改，非由緣力故，是不待緣義也。

e五者引自果義。何以故，由引現自果，是有力義。雖待緣方生，然不生緣果，是有力義。即由此故是待緣義也。

f六者是恒隨轉義。何以故，由隨他，故不可無。不能違緣，故無力用。即由此，故是待緣也。

是故攝論為顯此六義而說偈言：剎那滅．俱有．恒隨轉。應知決定待眾緣，唯能引自果。

a剎那滅義（空有力不待緣）

b俱有義（空有力待緣）

c待眾緣（空無力待緣）

d決定義（有有力不待緣）

e引自果義（有有力待緣）

f恆隨轉義（有無力待緣）

（2.2.）建立：略。

（2.3.）句數料揀

1.約體

約體有無而有四句：一是有，謂決定義。二是無，謂剎那滅義。

三亦有亦無，謂合彼引自果及俱有無二是也。

四非有非無，謂合彼恒隨轉及彼待眾緣無二是也。

2.約用

就用四句者：

由合彼恒隨轉及待眾緣無二故，是不自生也。

由合彼剎那滅及決定無二故，不他生也。由合彼俱有及引自果無二故，不共生也。由具三句合其六義，因義方成，故非無因生也。

（2.4.）開合

或約體唯一，以因無二體故。

或約義分二，謂空有，以無自性故，緣起現前故。

或約用分三：一有力不待緣，二有力待緣，三無力待緣。

初即全有力，後即全無力，中即亦有力亦無力。

以第四句無力不待緣非因，故不論也。

是故唯有三句也。

或分為六，謂開三句入二門故也。如前辯。

（2.5.）融攝

然此六義，以六相融攝取之。謂融六義為一因是總相，開一因為六義是別相。

六義齊名因是同相，六義各不相知是異相。

由此六義，因等得成是成相，六義各住自位義是壞相。

（2.6.）約教

若小乘中法執因相，於此六義，名義俱無。若三乘賴耶識、如來藏、法無我因中，有六義名義，而主伴未具。

若一乘普賢圓因中，具足主伴，無盡緣起，方究竟也。

又由空、有義故，有相即門也。

由有力、無力義故，有相入門也。

由有待緣、不待緣義故，有同體、異體門也。

由有此等義門，故得毛孔容剎海事也。

（3）十玄緣起

（3.1.）以喻略示

1.異體門

a以數十錢喻異體相入

b以數十錢喻異體相即

2.同體門

a以數十錢喻同體相入

b以數十錢喻同體相即

（3.2.）約法廣辯

1.立義門

約法廣辯者，略有二種：一者立義門，二者解釋門。

1.1初立義門者。

略立十義門以顯無盡。何者為十：

一教義，即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義，餘下準之。

二理事，即攝一切理事。

三解行，即攝一切解行。

四因果，即攝一切因果。

五人法，即攝一切人法。

六分齊境位，即攝一切分齊境位。

七師弟法智，即攝一切師弟法智。

八主伴依正，即攝一切主伴依正。

九隨其根欲示現，即攝一切隨其根欲示現。

十逆順體用自在等，即攝一切逆順體用自在等。

此十門為首，皆各總攝一切法。成無盡也。

2.解釋門

言解釋者，亦以十門釋前十義，以顯無盡。問：何以得知十數顯無盡耶。答：依華嚴經中立十數為則，以顯無盡義。

一者同時具足相應門。此上十義，同時相應成一緣起。無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜，成緣起際。此依海印三昧，炳然同時顯現成矣。

二者一多相容不同門。此上諸義，隨一門中，即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者，此亦如是。然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳。多中一等，準上思之。餘一一門中，皆悉如是重重無盡故也

三者諸法相即自在門。此上諸義，一即一切，一切即一，圓融自在，無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切復自相入，重重無盡故也。然此無盡，皆悉在初門中也。

第四者因陀羅網境界門。此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在，隱顯互現，重重無盡。

五者微細相容安立門。此上諸義，於一念中具足，始終同時別時前後逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現，無不明了。猶如束箭，齊頭顯現耳。

六者祕密隱顯俱成門。此上諸義，隱覆顯了，俱時成就也。

第七諸藏純雜具德門。此上諸義，或純或雜。如前人法等，若以人門取者，即一切皆人，故名為純。又，即此人門，具含理事等一切差別法，故名為雜。又如菩薩入一三昧，唯行布施，無量無邊，更無餘行，故名純。又入一三昧，即施戒度生等無量無邊諸餘雜行，俱時成就也。如是繁興法界，純雜自在，無不具足者矣。

八者十世隔法異成門。此上諸雜義，遍十世中，同時別異，具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去未來現在三世，各有過去未來及現在，即為九世也。然此九世，迭相即入，故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起故，即得入也。

九者唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏，為自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。然一心亦具足十種德，如性起品中說十心義等者，即其事也。

所以說十者，欲顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，名唯心轉等。宜思釋之。

十者託事顯法生解門。此上諸義，隨託之事以別顯別法。謂諸理事等一切法門，如此經中說十種寶王雲等事相者，此即諸法門也。顯上諸義可貴，故立寶以表之。顯上諸義自在，故標王以表之。顯上諸義潤益故，資澤故，齗齗故，以雲標之矣。如是等事，云云無量，如經思之。

此上十門等解釋，及上本文十義等，皆悉同時會通，成一法界緣起具德門。普眼境界，諦觀察餘時，但在大解大行大見聞心中。然此十門，隨一門中即攝餘門，無不皆盡，應以六相方便而會通之可準。

(4)六相圓融義

初列名略釋。二明教興意。三問答解釋。（4.1.）列名略釋

初列名者，謂總相．別相．同相．異相．成相．壞相。

總相者，一含多德故。

別相者，多德非一故。別依止總，滿彼總故。

同相者，多義不相違，同成一總故。

異相者，多義相望，各各異故。

成相者，由此諸緣起成故。

壞相者，諸義各住自法不移動故。

第二教興意者。

此教為顯一乘圓教，法界緣起、無盡圓融、自在相即、無礙鎔融，乃至因陀羅無窮理事等。此義現前，一切惑障，一斷一切斷，得九世十世惑滅；行德即一成一切成，理性即一顯一切顯。並普別具足，始終皆齊，初發心時便成正覺。良由如是法界緣起，六相鎔融，因果同時，相即自在，具足逆順。因即普賢解行，及以證入；果即十佛境界，所顯無窮，廣如華嚴經說。

第三問答解釋者。

然緣起法一切處通，今且略就緣成舍辨。

第一總相者  

問何者是總相，答舍是。問此但椽等諸緣，何者是舍耶。答椽即是舍。何以故，為椽全自獨能作舍故。若離於椽，舍即不成。若得椽時，即得舍矣。

問若椽全自獨作舍者，未有瓦等，亦應作舍。答，未有瓦等時，不是椽故不作。非謂是椽，而不能作舍。今言能作者，但論椽能作，不說非椽作。何以故，椽是因緣，由未成舍時，無因緣故。非是緣也。若是椽者，其畢全成。若不全成，不名為椽。

問若椽等諸緣，各出少力共作，不全作者，有何過失。答，有斷常過。若不全成，但少力者，諸緣各少力，此但多箇少力，不成一全舍，故是斷也。諸緣並少力，皆無全成。執有全舍者，無因有故，是其常也。若不全成者，去却一椽時，舍應猶在。舍既不全成，故知非少力並全成也。

問，無一椽時，豈非舍耶。答，但是破舍，無好舍也。故知好舍，全屬一椽，既屬一椽，故知椽即是舍也。

問，舍既即是椽者，餘板瓦等，應即是椽耶。答，總並是椽。何以故，去却椽，即無舍故。所以然者，若無椽，即舍壞。舍壞故，不名板瓦等。是故板瓦等，即是椽也。若不即椽者，舍即不成。椽瓦等，並皆不成。今既並成，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法，不成則已，成則相即鎔融，無礙自在，圓極難思，出過情量。法性緣起，一切處準知。

第二別相者。

椽等諸緣，別於總故。若不別者，總義不成。由無別時，即無總故。此義云何，本以別成總，由無別故，總不成也。是故別者，即以總成別也。

問，若總即別者，應不成總耶。答，由總即別故，是故得成總。如椽即是舍，故名總相。舍即是椽，故名別相。若不即舍不是椽，若不即椽不是舍。總別相即，此可思之。

問，若相即者，云何說別。答，秖由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也。別在總外，故非別也。思之可解。

問若不別者，有何過耶。答有斷常過。若無別者，即無別椽瓦。無別椽瓦故，即不成總舍，故是斷也。若無別椽瓦等，而有總舍者，無因有舍，是常過也

第三同相者。

椽等諸緣，和同作舍，不相違故。皆名舍緣，非作餘物，故名同相也。

問此與總相何別耶。答，總相唯望一舍說，今此同相，約椽等諸緣。雖體各別，成力義齊，故名同相也。

問，若不同者，有何過耶。答，若不同者，有斷常過也。何者，若不同者，椽等諸義，互相違背，不同作舍，舍不得有。故是斷也。若相違不作舍，而執有舍者。無因有舍，故是常也。

第四異相者。

椽等諸緣，隨自形類，相望差別故。

問，若異者，應不同耶。答，秖由異故，所以同耳。若不異者，椽既丈二。，，瓦亦應爾，壞本緣法故，失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者，當知異也。

問，此與別相，有何異耶。答，前別相者，但椽等諸緣，別於一舍，故說別相。今異相者，椽等諸緣，迭互相望，各各異相也。

問，若不異者，有何過失耶。答，有斷常過。何者，若不異者，瓦即同椽丈二，壞本緣法，不共成舍，故是斷。若壞緣不成舍，而執有舍者，無因有舍，故是常也。

第五成相者。

由此諸緣，舍義成故。由成舍故，椽等名緣。若不爾者，二俱不成。今現得成，故知成相互成之耳。問，現見椽等諸緣，各住自法，本不作舍，何因得有舍義成耶。答，秖由椽等諸緣不作，故舍義得成。所以然者，若椽作舍去，即失本椽法，故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現前，故由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，椽等不名多緣。今既得緣名，明知定作舍。

問，若不成者，有何過失耶。答，有斷常過。何者，舍本依椽等諸緣成，今既並不作，不得有舍，故是斷也。本以緣成舍名為椽，今既不作舍，故即無椽，亦是斷。若不成者，舍無因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。

第六壞相者。

椽等諸緣，各住自法，本不作故。

問，現見椽等諸緣，作舍成就，何故乃說本不作耶。答，秖由不作，故舍法得成。若作舍去，不住自法者，舍義即不成。何以故，作去失本法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。

問，若作去有何失。答，有斷常二失。若言椽作舍去，即失椽法。失椽法故，舍即無椽，不得有故，是斷也。若失椽法而有舍者，無椽有舍，是常也。

頌曰：

一即具多名總相。多即非一是別相。

多類自同成於總。各體別異顯於同。

一多緣起妙理成。壞住自法常不作。

唯智境界非事識。以此方便會一乘。

 

（二）十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。