華嚴宗（226-229問）

 

 

226. 華嚴宗的五教種性與佛性論為何？

（一）五教種性

參閱本書222問之所詮差別之（2）：種性差別。

（二）華嚴五祖的佛性論

（1)智儼

「佛性義者略有十種。謂體性．因性．果性．業性．相應性．行性．時差別性遍處性不變性無差別性。」

以上是以三乘菩薩而言，屬三乘教義。

「依佛性論小乘諸部解執不同。若依分別部說一切凡聖眾生位以空為其本。所以凡聖眾生皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者則一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。」

以上為小乘教之佛性看法，以空為佛性或以修得論佛性。

「分別眾生有三種。一定無佛性永不得涅槃。是闡提犯重禁者。

二不定有無。若修時則得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺。從世第一法以上即得佛性。三者菩薩。十迴向以上是不退位得於佛性。」

所謂得佛性是指佛性不退位。依三因佛性而言，正因佛性是本具，緣因及了因佛性才有修得及退的問題，所謂修得是將緣了因修成正因。

「略說佛性有三種。一自性住佛性，二引出佛性，三至得果佛性。自性住佛性，即是本性。引出佛性，即修得性。至得果性，修因滿足名至得果。又自性住性，即是本性。引出佛性，本性引出至得果性。本性至果名至得果。」

此處佛性三因是引用自「佛性論」。可見智儼是認可「佛性論」的佛性三因。

（2)法藏

（2.1)依據「華嚴一乘教義章」：

1.小乘只有佛一人有佛性。

2.始教立佛種性有五種，有「無種性」眾生。並以「就位前後有無」解釋一闡提之前後有無佛性。

3.終教立種性遍一切眾生。

4.終教立眾生皆當作佛，眾生不會減，佛也不會增。佛也不會因眾生減而沒有眾生可以度化。

5.五教之佛性得法有不同：

a小乘一切皆無，唯除佛一人。

b始教亦有亦無，許一分無性（指唯識宗）

c終教一切皆有，唯除草木。（天台宗認為草木亦有佛性）

d頓教非有非無，以離相故。（禪宗主張明心見性）

e圓教即因具果通三世間。

（2.2.)依據「賢首五教釋要」：

a小乘教：除佛一人有菩提性，餘諸眾生，無佛種性。

b始教：就有為中，立五種性，由法爾故，無始時來，一切有情，有無永別。（指唯識立五種性，無性及定性聲聞及定性緣覺，三者不能成佛）

c終教：就真如中，立種性故，遍諸衆生，皆有佛性。

d頓教：離言說相，名為種性。

e圓教：菩蕯種性，即因即果，盡三世間，一切諸法，甚深廣大，與法界等。

（3)澄觀

1. 對三因佛性（正因、緣因、了因）之看法：

a正因也可稱為生因（生因是涅槃經的觀點）。

b了因是佛性的體：

「佛性能了菩提，故名菩提了因，明知佛性之體即是了因」

此處所言之了因，是指菩提了因，不同於智者大師所提之了因。依智者大師，正因才是佛性體。

c緣因是成佛的助緣，佛法及善知識即是緣因。

此處緣因之義同智者大師三因之緣因。

d三因關係：正因通緣因、了因；緣因通生因、了因；了因不通生因。

涅槃經只談及兩對因：正因、緣因及生因、了因。其所舉的例子也有了因通生因的。

澄觀對於了因的看法，不太同於智者大師，與涅槃經也稍有不同。

2.即境即佛與無情無性

a即境即佛：今明以如為佛，心境皆如，心如即佛，境有心性，安不作佛？

心境兩亡，境境相望，心心互研。

所以即境即佛，即以佛心看境，境也是佛。

b無情無性：澄觀是主張「無情有性」的，即無性也具佛性。

此處説「無情無性」是指無情沒有心識及心智，其本身不能成佛。而非反對「無情有性」。

將佛性再分性相討論，性指佛性因，相指佛性相用果。

若相從性講，無情具有佛性性，故無情有性。

若性從相講，佛性的果相是智慧，無情無智慧，自己不能成佛，故言無情無性。

（4)宗密

1.佛性看法

a佛性是空寂真心，性自清浄，了了常知，常住不滅，由隱覆故，亦名如來藏，亦名心地。

b真心本體有二種用：一者自性本用；二者隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用，明所現影是隨緣用」。

宗密之佛性觀是，佛性是空寂真心，但有自性用及隨緣用。

與真如不變（空寂）隨緣（隨緣用），及隨緣不變（自性用即空寂）之理符合。

2.頓漸合一

宗密主張頓悟漸修，指頓悟真理理論，再加上實修驗證。

指出有十重迷執，須加以十重修證。宗密的頓悟顯然不似慧能之一悟即到佛地。究竟悟到初地或七地（支道林的小頓悟）或十地（道生的大頓悟），吾人不得而知。

請參閱「佛性辨正」P264-273

 

227. 華嚴宗與天台、唯識、禪宗的交涉為何？及朝鮮、日本的華嚴宗為何？

（一）華嚴宗與天台

（1）法藏：

1. 法藏的五教說是吸取天台宗的「化法四教」作基礎而形成的。

2. 法藏的性起說與天台宗的性具說在思想結構上是不同的。性起指萬法是由真如佛性直接稱性而頓現，不須藉緣生起。性具是真如法性上具備萬法，即一念含三千。性本具善惡諸法。

（2）澄觀：

1.早年曾從天台湛然受學。

2.採用一念三千的性具說，吸取了性具說中的性惡說法，來補充和發展性起說，也表現對天台的包含，而使其失去理論優勢的意圖。

（3）湛然對華嚴宗的批判：

1.吸取「大乘起信論」的真如不變隨緣的論點，但又作出不同於華嚴宗的解釋。湛然認為不變與隨緣是一致而不是華嚴所說的割裂現象，主張不變即隨緣，隨緣即不變，二者是一，如水即是波，波即是水。

2.批判華嚴的「無情無性」，主張「無情有性」。無情之物也是真如的體現，也有佛性。因此，性起的性不能只是心性，而是法性。

（二）華嚴宗與唯識

1.法藏的理事觀念與玄奘對理的翻譯有關。

2.法藏判教的十宗說是吸收窺基的説法而成。

3.法藏的十重唯識觀是吸收唯識宗的五重唯識觀而加以擴充。

4.判教上將唯識貶為大乘始教。

（三）華嚴宗與禪宗：

1.法藏華嚴宗是在天台宗、唯識宗之後，幾乎與禪宗南宗同時成立。

2.法藏的性起說及人人都有佛性與禪宗的思想基調是相同的。法藏的妄盡還源觀與禪宗的明心見性有異曲同工之妙。

而禪宗也因不立文字，久而久之流於空疏，又轉向與華嚴宗義理合流。

3.澄觀：反駁慧苑的四教説，恢復法藏的五教說，明確將禪宗列入五教之頓教。也主張用荷澤系的靈知之心來解釋大乘起信論的本覺思想。

4.宗密：

a華嚴禪:指宗密提出定慧合一，禪教合一。

禪序：「禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆勞定發」

將禪學分五個階段：外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，如來清淨禪（即神會的菏澤禪）。

b主張禪教合一，教有三教：密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。禪也有三宗：息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗。三教和三宗相配對，即顯示真心即性教和直顯心性宗分別為教和宗的最高階段。

宗密強調「靈知之心」，是禪宗荷澤系禪師，也是華嚴宗五祖。以心性、本覺統一了禪與教的說法。

5.文益：法眼宗創始人文益洞悉襌宗學人空疏不通教理的弊病，轉而提倡教理，推崇華嚴經，會通華嚴教義來講禪。著作「頌華嚴六相義」，將禪建立在六相圓融的基礎上。

6.延壽：在詮釋「一心」時，引用華嚴經及華嚴宗的理論最多，著作「宗鏡錄」目的即在禪教統一，宣掦禪是達摩，教是華嚴，教尊賢首的主張。

（四）朝鮮及日本的華嚴宗

(1)朝鮮華嚴宗：

法藏對於朝鮮華嚴學的流傳與日本華嚴宗的創立影響是巨大的。

義湘與法藏是同學，同以智儼為師，情誼篤厚。義湘師事智儼七年，智儼去世後返回朝鮮，在太白山創浮石寺，有知名十大德弟子，被尊為東海華嚴初祖。法藏弟子勝詮返國回朝鮮，順便帶回「華嚴一乘教義分齊章」及「華嚴經探玄記」給義湘。義湘對弟子說：「博我者藏公，起予者爾輩」。

(2)日本華嚴宗：

法藏由弟子審詳朝鮮人返國將華嚴學傳入朝鮮。後來審詳赴日本傳給日本僧人良辯，建東大寺，開創了日本華嚴宗。

當時洛陽大福先寺道王睿，於公元736年帶「華嚴經」章疏赴日本弘掦華嚴宗學說，對於華嚴宗的傳播也起了很大的作用。

 

228. 宗密的原人論思想及禪教一致與三教合一為何？

（一）原人論思想：

「華嚴原人論」為宗密所作，全書前有小序，後分四節：

(1)第一節：斥迷執

對儒家天命觀及道家元氣自然論的批判。

批判「大道即是生死賢愚之本」、「皆是自然生化」、「人稟無知之氣」等說法。

(2)第二節：斥偏淺

1. 人天教

批判「大道即是生死賢愚之本」的説法。

「雖信業緣，不達身本」，在相信業報因緣時，卻不能了達人生的本源關係。

a批判儒家「天命觀」

b批判道家「元氣自然論」

2. 小乘教：批判小乘教將色、心二法及貪、瞋、癡三毒作為一切生命存在的根本。認為自己的身心為一常住不變的實體，不能了解色心不過是四大所假合而成的幻相。

3. 大乘法相教：

此教以為阿賴耶識衍生第七末那識及各種意識的識根，再生出所緣的境界之相。這些境界之相本由識所變現，是沒有自性的虛幻假相，但由於無明妄想覆蓋而產生錯誤的執見，以為是真實的存在。

4. 大乘破相教

此宗質詢法相教「所變之境既妄，能變之識豈真？」

因此，「是知心境皆空，方是大乘實理」。

「今既心境皆空，未審依何妄現？」

所以宗密認為仍未明確表述真如佛性的本義。

所以以上四教都是「淺教」，對於四教的認識都是一種「偏見」。

5. 一乘顯性教

只有一乘顯性教，才能顯示最高、最圓滿的道理。

華嚴經：「無一眾生而不具有如來智慧」，只是覺性被無明妄想所蒙蔽，才造成種種因業，受生死輪迴的痛苦。

(3)第三節：直顯真源

華嚴經：「無一眾生而不具有如來智慧」，只是覺性被無明妄想所蒙蔽，才造成種種因業，受生死輪迴的痛苦。

所以必須以佛的行為來規範自己，使人心與佛心相契合，才能尋回迷失的覺性，進入圓通無礙的妙境。

只要能息妄歸真，才能認識真心。

(4)第四節：會通本末

「會前所斥，同歸一源，皆為正義」

宗密在前三節用判教形式，將儒、道、外教、佛教大小乘等宗派，加以一一批判，反對儒、道之以元氣、自然、天命、大道為人之源。

但也同時提出融合的觀點，如心神入母胎中，稟受氣質，融合元氣。以因果報應是「自然而然」融合自然。若承認因果報應也可歸結為天命。元氣是心的從屬地位。

宗密在批判其缺點後，最以一乘顯性教加以包容。所謂「會前所斥，同歸一源，皆為正義」。

（二）禪教一致

指禪的三宗（息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗）與三教（將識破境教、破相顯性教、真心即性教）應融合一致。

見上227問。

參閲「佛性辨正」P250-252

（三）三教合一

（1）三教合一指釋教、儒教、道教等三教融合一致。

原人論序：「孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊途，內外相資，共利群庶」，而且三教都可以「策萬行，懲惡勸善，同歸於治」。

三教的教化功能有共同性，有如下三方面：

1. 佛家的五戒與儒家的五常可相通，即不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒益於智。

2. 佛之涅槃四德（常樂我淨）與儒家的乾之四德（元亨利貞）相通。

3. 佛之孝與儒之孝也可以相通。

（2）先批評道家的「大道生成論」（使老莊教化變成無用）及「道法自然論」（造成一因多果）。

批評儒家的「元氣論」及「天命論」。

（3）宗密用「本覺真心」（真心論）的一乘顯性教，會通人天教、小乘教、大乘法相乘、大乘破相教等四教。同時也用真心論會通儒道的「元氣論」及「大道生成論」；用佛教的因果報應論，會通儒道的「自然論」及「天命論」。儒家的「大道」即是佛家的「真心」。

參閱「佛法三百問」236問

 

229. 什麼是華嚴三味及海印三味？華嚴宗的修行為何？華嚴宗的佛身論及佛土論為何？

一、華嚴三味及海印三味

（1）海印三味：

從自性清淨圓明的心體起二用：海印三味及華嚴三味。

「言海印者，真知本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現」

「若風止息，海水澄清」即心已呈現自性清淨圓明心體，此時經由「性起」，頓現萬象。

（2）華嚴三味：

即「法界圓明自在用」，又稱華嚴三味。即菩蕯入於華嚴三味，放大光明，廣度眾生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、神通等，一切自在，無障無礙。

海印三味是如來境界，華嚴三味是菩蕯境界。

佛性辨正P228-229

二、華嚴宗的修行

（一）修道的階段

（1）本宗方便法門：包攝小乘、始、終、頓四教所說的行位：

1. 小乘教：

a分便位：五停心觀乃至世第一法七階。

b見道位：四諦十六行相中的前十五心。

c修道位：第十六心以後，將斷盡三界修惑之位。

d究竟位：斷盡了三界見修二惑的阿羅漢位四種。

2. 始教：

1迴心教：有方便、見道、修道、無學四位說，有乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支地、菩蕯地、佛地。(前八地是二乘位，第九是菩蕯位，第十是佛果位）

2直進教：有菩蕯五十一位說，即十信、十住、十行、十迴向、十地及佛果。

其中菩薩不退有三說：七住不退，十迴向不退，初地不退。

3. 終教：立四十一位。十信併入初住。

4. 頓教：一念不生即佛，離行位差別相，故不立階位。

（2）別教一乘（圓教）所講的行位

前四教所明行位，皆此同教一乘所攝，以是此教之方便故。

別教一乘在「寄位顯」乃立階位差別；而在「 約行明位即直顯門」乃不立階位，認為一位即一切位，因是普賢一因，果是遮那一果，而且因果不二。

（2.1.）有三層含義：

1.約寄位顯：即寄顯門。

a次第行布門：由十信次第而至等覺、妙覺之階級。

b圓融相攝門；不作次第差別，得一位即得一切位，如十信滿心即成佛，位位相即，因果無二。

2. 約報明位：在別教，極速乃無念成佛，極遲亦應經三生。

a見聞生：觀見聽聞別教之法，熏成當來證佛果之種子。

b解行生：前見聞別教一乘之法而熏成種子，今生得一乘圓解及修習圓行。

c證入生：由前見聞、解行而證得佛果菩提。有二種：須經解行才能證入，稱三世隔世之三生成佛，如善財童子的證入。或不經第二世直接證果，稱法門分位之三生成佛，如兜率天子的證入。

3. 約行明位：

a自分：依據其當位。

b勝進分：趣向於後位。

一切行位皆具此二分。

而一行一切行，十信滿心即具其他諸位，一時成佛。

以上三位，其實是無位無差別，位位相即相入，這是別教一乘的特色，而與前四教不同之處。

（二）修行行位

（1）總說

菩薩行位有：

a四十三位：十住（十信併入初住）、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、佛果。

b五十二位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺（妙覺即佛果）。

c四十一位：十住（十信併入初住）、十行、十迴向、十地、佛（等覺併入妙覺，妙覺即佛）。

由四十一位分為五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

（2）別說五位

1. 資糧位：即地前十住、十行、十迴向之三十心位。每一地各有入、住、出三心）

2. 加行位：十迴向入初地中間，即煖、頂、忍、世第一等四善根位。

3. 通達位：即初地之入心位。至第十地之出心位（即等覺）之中間位。通達二空無我理的見道位。

4. 修習位：即初地住心位至第十地之出心位（即等覺）之中間位。修習妙觀以斷除餘障的修道法。

5. 究竟位：即妙覺佛位。究竟斷惑證理的無學位。

前四位是因，後一位是果。

佛位圓證二轉依果：菩提及涅槃。菩提是能發的無漏智，是所生得；涅槃是所證的真如理，是所顯得。

a菩提：是轉有漏雜染的八識而成的四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

大圓鏡智：此智為一切現行功德之所依，如大圓鏡，顯現種種色像，故名大圓鏡智。

平等性智：此智證得諸法平等的理性，及自他平等，變現他受用土，故名平等性智。

妙觀察智：此智善能觀察諸法的自相、共相及衆生根器，說法斷疑，故名妙觀察智。

成所作智：成就為欲利樂有情的本願所能作的事，故名成所作智。

菩蕯入見道時，轉有漏的第六識成無漏的妙觀察智；轉有漏的第七識成平等性智。

到底佛果位時，轉有漏的前五識成成所作智及轉有漏的第八識成大圓鏡智。

b涅槃：證佛位四智圓滿的時候，所證的真如妙理完全顯現，即具得四種涅槃：

b1自性清淨涅槃：人人本具。

b2有餘依涅槃：二乘所修得，尚有餘苦藴及依身未除。

b3無餘依涅槃：地前三賢或地上菩薩所修得。已斷盡苦藴及所依身。尚有住地無明或俱生所知障未斷。

b4無住涅槃：佛所修得，斷盡所有煩惱障及所知障。

c三身：自性身（清浄法界、法身）、自受用身（四智心品之大圓鏡智）、他受用身（四智心品之平等性智及一部分說法斷疑的妙觀察智）、變化身（成所作智及一部分的妙觀察智）

d十力：

d1知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力

d2知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；      

d3知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；      

d4知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；      

d5知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；  

d6知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；      

d7知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；  

d8知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；      

d9知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；  

d10知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。

e四無所畏（說一切智無所畏、說漏盡無所畏、佛通釋無所畏、說盡苦道無所畏）

f十八不共佛法

1諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。

2口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

3念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。

4無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。

5無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。

6無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。

7欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。

8精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。

9念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。

10慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。

11解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。

12解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。

13一切身業隨智慧行。

14一切口業隨智慧行。

15一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。16智慧知見過去世無閡無障。

17智慧知見未來世無閡無障。

18智慧知見現在世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。

（三）修行的時間及修行所依身

(1)修行的時間：

1.小乘教：聲聞極速三生，極遲六十小劫。獨覺極速四生，極遲一百大刧。小乘菩蕯須三僧祇百大刼修六度。

2.始教：始教菩蕯須三僧祇百大刼才能成佛。但此三阿僧祇不同小乘，第一阿僧祇刼從十住至十廻向位；第二阿僧祇刼至第七地；第三阿僧祇刼至得佛果。

3.終教：亦是三阿僧祇刼，但定數的三阿僧祇之外，還有不定的三阿僧祇，以勸三乘人向一乘。

4.頓教：不說修行的時節，一念不生即佛。

5.圓教：一念即多刼，多刼即一念，念刼圓融相即，長短相入，所以成佛時節也不一定。

(2)修行所依身

1.小乘教：唯依分段身而修（佛世尊的實報身也是分段身）

2.始教：寄顯門乃七地以前依分段身，八地以上依變易身；在實報門乃十地金剛無間道以前依分段身（因要留惑潤生）。

3.終教：地前三賢位（十住十行十迴向）依分段身；初地以上依變易身而修。

4.頓教：一切絕言，故不說二種生死之依身。

5.圓教：唯依分段身，因圓教但究分段身之因位，故不分生死粗細之相。

（四）斷惑次第及所斷二障

（1）小乘教

於世第一法的無間道而入見道斷三界見惑，得一果預流果；次斷欲界修惑（思惑）九品中的前六品而得二果一來果；再斷欲界九品中之後三品修惑而得三果不還果；全斷上二界（色界無色界）之修惑（即剩下的七十二品思惑）而得四果羅漢果。

（2）始教

1.二乘人於見道之初，全斷分別起之煩惱障，而於修道中斷盡俱生起之煩惱障。

2.菩蕯乘（指相始教之唯識教）亦將煩惱所知二障分為分別、俱生二種，並於此二種上再立現行、種子、習氣之斷別，於地前、地上，或伏或斷，作一詳細之分別。

（3）終教

認為聲聞人只能伏煩惱障，同時不能斷所知障，也不能伏所知障，因為仍有微細的根本無明故。

終教不分分別、俱生之別，因為此教在初地上不分見修二惑，一具而斷，故亦無分別俱生之別。於發心住（十住之初住）已得不退位，不墮二乘地。

終教之斷惑階段如下：

（1）煩惱障

1.正使：

a現行：伏於地前三賢位

b種子：頓斷於初地入心位

2.習氣：於第十地滿心斷盡。

（2）所知障

1.正使：

a現行：伏於地前三賢位

b種子：

b1粗：初地住心以後地地漸斷

b2細：初地住心以後地地漸斷

2.習氣：初地住心以後地地漸斷，於第十地滿心斷盡。

（4）頓教：離言絕想之法門，故不分斷惑品類，能斷上亦無各種差別。

以上是同教一乘的斷惑次第。

（5）別教一乘則一切所障之法，一即一切，一切即一，故無分煩惱所知二障，或分别俱生，或現行種子習氣等差別之必要，因此一斷一切斷，一證一切證，無所局限。

三、華嚴宗的佛身論及佛土論

（一）佛身論

（1）華嚴的教主是十身具足的毗盧遮那法身佛，六十華嚴略稱「盧舍那」，八十華嚴稱「毗盧遮那」，有的地方也至以釋迦為「毗盧遮那」或「盧舍那」，故其實並無三身可分。

（2）智儼於「孔目章」及「搜玄記」立解行二種十身佛：

1.解境十佛：眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、知身、法身、虛空身。

此十身融三世間（眾生世間、器世間、正覺世間）之佛。即山河大地、吾人眾生身、悟界三身，一切現象，皆是佛體，一切聲音，皆是佛法的獅子吼，此十身為十地品所說，各身皆各攝其他九身，故知三世間是融攝的。

2.行境十佛：菩提身（正覺佛）、願身（願佛）、化身）涅槃佛）、力持身（住持佛）、相好莊嚴身（業報佛）、威勢身（心佛）、意生身（隨樂佛）、福德身（三昧佛）、法身（法界佛）、智身（本性佛）。

此行境十佛是由於因位的行力而具足種種福德的「修因契果之佛」。

3.解境與行境的關係：

從「體」而言，兩者不二。

由「義」而論。解境是融三世間之佛，是由「德」。行境乃局限於智正覺世間，是由「智」。

從「所崇」而言，法藏認為應以解境十佛為教主而兼行境。解境是教主說性海如實的法門，行境是表現修因感果義。智儼是以行境十佛為主。

澄觀認為十身與三身相即相融，無一法非佛身，皆是同一無礙法界身雲。

宋代華嚴四家：道亭、觀復、師會、希迪，均以解境為比量智所緣，所以是可說的，而行境是無分別智所觀，所以是不可說。

融三世間十身具足的法身佛，並非「理」佛，而是「事」佛，此事是事事無礙的「事」，而非理事二分之事。

（二）佛土論

（1）小乘教：凡聖同居的土，是釋迦化佛所住的地方，而不建立三界外的淨土。

（2）大乘始教：是自受用報身所居土，這是理想界的淨土，廣大無邊，七寶莊嚴，十地菩蕯也見不到，只是唯佛與佛的境界，是無漏大圓鏡智所變現的世界，而法身佛的淨土是真如。

(3)大乘終教：在三界之外建立「無勝莊嚴世界」，為釋迦佛陀實報身的淨土。

（4）頓教：不說有形的國土，唯有無相離念的「法身土」。

（5）同教一乘：淨土即穢土，現實世界即是佛土，悟之即為淨土，迷之即是穢土。

別教一乘：國土海圓融自在當不可說，然在因分可說方面看，世界海有三類如下：

1.蓮花藏世界海：具足主伴，通因陀羅等十佛世界。

2.十重世界海：至世界性，世界海乃至世界相，即人民王輪王世界。十重世界是三千界外的世界，即娑婆三千世界是有限的國土，今稱三千界外即表示廣大無邊。

3.無量雜類世界：無量種種形世界。

指一一世界無量無邊，有種種形，無窮無盡。

以上，.蓮花藏世界是本（中心），其他二世界是末（枝末）。但其「體」三類非不同，只是約粗細而論，所以雜類世界本身即是蓮花藏世界，十重世界即是蓮花藏世界，邊即無邊，無邊即邊。

若配三生，則雜類世界是見聞生所感見的國土；十重世界是解行生所感見的淨土；蓮花藏世界是證入得果所感見的妙剎。

三類土之體是一，從行布差別門看，十方世界，儼然存在；從圓融相即門看，十方世界無不是蓮花藏世界。悟法界真理，則生佛一如，即能體會蓮花藏世界的境界。

佛性辨正P228-229