華嚴宗（225問）

 

225. 華嚴宗的唯心觀及觀法為何？

（一）唯心觀

(1)杜順

一心法界：法是規範或任持。法的種類很多，有七十五法、八十四法、百法、八萬四千法和無量之法，而且種種法之間，有統一，有組織，而形成「全一」的世界。這個主客一體的宇宙，叫做一心法界。法界不出一心，一心即是全宇宙，法界即是一心。

(2)智儼

1.心識論

一乘別教雖運用了三乘始教之唯識等文，然仍基於無盡法界之教義闡述。如以一心顯性起具德；又如以十心顯無量。一乘之論心及心所法同三乘終教一樣，即有無量心數及心所法。以下討論一乘之心識觀點：

a轉四識成四智：這是三乘始教唯識之教義，不可定執此義。一乘顯示末那識之染法在於凡夫，而聖人無。

b阿賴耶識受熏：一乘認同三乘終教如來藏系，如大乘起信論所主張真如與無明互熏是實。

c心數及心所法：

大乘終教及一乘別教認為心數無量，其數量如法界緣起。

d智儼的別教一乘觀點：初念即是成佛；見佛義甚廣，所見有十佛：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛；三乘有三佛：法身、報身、化身；小乘有二佛：生身佛及化身佛；念念中盡眾生界成佛遍滿無有前後、小乘一時中唯菩蕯一人作佛。

2.主張真如緣起

不認同玄奘主張賴耶緣起。華嚴經並無賴耶說或八識九識的辨別，只有在明難品有類似六識差別的文字。有提及眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。

3. 心意識義

華嚴五十要問答第二十五問：「於諸教內建立心意識差別云何？答：若依小乘，但有六識，義分 心意識，餘如小論釋。依三乘教，初教文中，立有異熟賴耶，受熏成種、所以知之」

其心識觀點分為一心、三法、八識、九識、十心、十一識、四識、無量。

其中一心、十心、無量乃依「地論」；九識、十一識、四識乃依「攝論」；三法、八識乃依「成唯識論」，但以地論的一心即第一義清淨心而統攝，故其究竟性，乃依如來藏的心體為所依。

(3)法藏

1. 唯心之去向

a心是「一心」即真心，亦即「自性清淨圓明體」。

b「顯一體者，謂自性清淨圓明體，然此即如來藏中法性之體，從本已來，性自滿足。處染不垢，修治不淨，故云自性清淨；性體遍照，無幽不燭，故說圓明」

c「三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別，但由自心」

d十種十二因緣觀及依止一心觀

2. 十重唯識：見224問之（十）

3. 五教心識差別

a小乘：但有六識，意分心意識，如小乘論説。於阿賴耶識但得其名。如增一經說。

b始教：於阿賴耶識但得一分生滅之義。以於真理未能融通，但說凝然不作諸法。

c終教：於阿賴耶識，得理事融通二分義。大乘起信論云不生不滅與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。許真如與無明互熏。

d頓教：一切法唯一真如心，差別相盡，離言絕慮，不可說也。

e圓教：性海圓明，法界緣起無礙，一即一切，一切即一，說十心以顯無盡，唯一法界性起心亦具十德。

(4)澄觀

1.真妄交徹：「真妄兩亡，方說真妄，真妄交徹，定無始終」

見224問之（二）

2.唯心之觀：一心即是法界、一真法界。

見224問之（三）

3.十重唯識:

第一、假說一心

第二、相見俱存，故說一心。

第三、攝相歸見，故說一心。

第四、攝數歸王，故說一心。

第五、以末歸本，故說一心。

第六、攝相歸性，故說一心。

第七、性相俱融，故說一心。

第八、融事相入，故說一心。

第九、全事相即，故說一心。

第十、帝網無礙，故說一心。

與法藏相比，澄觀去掉了法藏的第六轉真成事唯餓，增加了假說一心唯識，補充法藏所缺之小乘教。

(5)宗密

1. 一心即一真法界

「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界」

「一心之外別無法界，法界之外，別無一心」

「唯心者，直是真如之心。無為，無相，離諸緣慮分別。緣慮分別，亦唯一心」

「真心本體，有二種用：一者自性本用，二者隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體；銅之明是自性用；明所現緣是隨緣用」

2.真心論

a一般特徵：竪通、橫遍、真常、絕跡、不變、隨緣。

b本質特徵：寂知。

b1空寂：寂若虛空。

空：如虛空，非有非無的狀態，稱「冲虛」。

寂：真心的自性之體。

禪源集都序：「空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知」

b2靈知：真心自性空寂體上所本來具有的自性用。寂是知的自性體，知是寂的自性用。知寂不二，本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。

b3知的特點

1知與智：一知與智相通，都指智慧；二知作動詞用，指了知，屬認識行為。

神會：「今言智證者，即以本覺之智慧知，故稱為智證」

2知與識：

「識屬分別，分別即非真知」

3知與見

以解悟為知，以親證為見。見是見悟，而非眼見或見解。

3. 圓覺妙心：清淨無污的靈知之心，稱為圓覺之心。

a圓覺意義：

「圓者，滿足周備，此時外更無一法案；覺者，虛日月靈照，無諸分別念想」

b圓覺的基本特點：本有、不動、平等。

c圓覺性即佛性

「如來圓覺，妙語心涅槃，即名佛性」

d本覺真心：圓覺之覺也是本覺之覺，圓覺炒心即是起信論的本覺真心，

集都序：「覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也」

e圓覺融合即圓合

「以圓合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用縁體；體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺」

4. 五教一心說與十重唯識觀

a愚法聲聞假，假說一心

b大乘權教，以阿賴耶識為一心

b1相見俱存，故説一心

b2故説一心，攝相歸見

b3故説一心，攝所歸王

c大乘實教，以如來藏識為一心

d大乘頓教，泯絕無寄，故說一心

e大乘圓教，總該萬有，即是一心。

e1融事相入，故説一心

e2融事相即，故説一心

e3帝網無盡，故説一心

宗密-法藏相比：多愚法聲聞假，假說一心；多泯絕無寄。

宗密-澄觀相比：取消澄觀的第七性相俱融改為泯絕無寄，明確加入了頓教。

（二）華嚴宗觀法

（1）杜順：

1. 法界觀：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀

2. 五教止觀：

a小乘教：法有我無門

b大乘始教：生即無生門

c大乘終教：事理圓融門

d大乘頓教：語觀雙絕門

e一乘圓教：華嚴三味門

請參閱「佛法三百問237問

（2）智儼：

1.通觀：為了消滅一切凡夫的煩惱。

2.二種觀：

a唯識觀：先近行知識及解知識二識，次持戒清淨，至心懺悔，身結跏趺坐，閉目調息，習經月日，其心則止，次連成定，辨煩惱減少，是觀成相。

b空觀：其空有四，併成觀境：有為無為虛空、擇數滅空、成實論教性空、地論教性空。

唯識觀成於正定；空觀為止觀的體。二觀通一乘及三乘，小乘無此觀法。

3.五種觀：

a不淨觀：觀身不淨，破貪及貪色。

b慈心觀：破瞋。

c緣起觀：破癡。

d安般念觀：安般是觀入息出息，破散亂。

e界分別觀：觀地水火風空識六界為虛幻，五薀無我，破我執。

4.十八種觀：

隨根差別，設觀不同。所謂:真如觀、通觀、唯識觀空觀、無相觀、佛性觀、如來藏觀、壁觀、盲觀、苦無常觀、無我觀、數息觀、不淨觀、骨觀、一切處觀、八勝處觀、八解脫觀、一切入觀等。

（3）法藏：

1.十重唯識觀：相見俱存唯識觀、攝相歸見唯識觀、攝數歸王唯識觀、以末歸本唯識觀、攝相歸性唯識觀、轉真成事唯識觀、理事俱融唯識觀、融事相入唯識觀、全事相即唯識觀、帝網無礙唯識觀。

澄觀另開十門，與法藏之不同如下：澄觀以一心說，法藏以唯識說；法藏第六為轉真成事，澄觀無此項；法藏第七為理事俱融，澄觀為性相俱融，理事與性相，義相近。

2. 妄盡還源觀

 a一體：指自性清淨圓明的心體。

b二用：海印森羅常住用、法界界圓明自在用。

c三遍：一麈普周法界遍、一麈出生無盡遍、一麈含容空有遍。

d四德：隨緣妙用無方德、威儀住持有則德、柔和質直攝生德、普代眾生受苦德。

e五止：照法清虛離緣止、觀人寂怕絕欲止、性起繁興法爾止、定光顯現無念止、理事玄通非相止

f六觀：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現眾緣觀、多身入一鏡像觀、主伴互現帝網觀

（4）澄觀：

1.華嚴心要觀：

原文：「至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體靈知，不昧性相寂然。包含德用，該攝內外。能深能廣，非有非空。不生不滅，無終無始。求之而不得，棄之而不離。」

*解說：「無住心體靈知」即是真如佛性，

「不昧性相寂然」指此無住靈知心體是性相俱融無二。

「包含德用，該攝內外。能深能廣」這無住靈知心體是具有無量性功德，包括內外之德用。

「非有非空。不生不滅，無終無始。求之而不得，棄之而不離。」以上描述此無住靈知心體之特性。

原文：「迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知則慧日沈沒於有地，若無照無悟則昏雲掩蔽於空門。」

*解説：

「迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹」若迷惑執持外境之現量，則惑苦紛生。若能悟此無住靈知心體（即真性），則色空一如，心境一體，心能空明廓徹。

原文：「雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知則慧日沈沒於有地，若無照無悟則昏雲掩蔽於空門。」

*解說：有證有知則慧日明照有地，若無照無悟則昏雲掩蔽於空悟之門。

原文：「若一念不生則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無知無得。不取不捨，無對無修。

然迷悟更依真妄相待:若求真去妄，猶棄影勞形;若體妄即真，似處陰影滅。」

*解説：

「若一念不生則前後際斷」若能一念不生，則已契真如，真如無前際也無後際。

原文：「照體獨立，物我皆如。直造心源，無知無得。不取不捨，無對無修。」

*解說：

「照體獨立，物我皆如」若能照悟性體，即證真如，真如自他不二，人法皆亡。

「直造心源，無知無得」直造心源即是證悟真如心體，而真如是無知無得。

「不取不捨，無對無修」不取不捨即入平等真如，而真如是無對無修。

原文：「然迷悟更依真妄相待:若求真去妄，猶棄影勞形;若體妄即真，似處陰影滅。」

*解說：悟是證入真，迷是迷於惑。但真如不是去除妄而另外去求真，而是體悟妄的當體即是真如。真是妄的體，二者是一法的體用關係，而非二法。

原文：「若無心忘照，則萬慮都捐;若任運寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流;語默不失玄微，動靜未離法界。」

*解說：「若無心忘照，則萬慮都捐」是指若無心出執，忘離照取，則萬般妄念可以捐除。

「若任運寂知，則眾行爰起」是指若能隨時作到寂而能知，則證入真如，而真的如可以起萬行。

「放曠任其去住，靜鑒覺其源流」是指若能「去」或「住」到都放任其行，不去執取，則能於動中能鑒覺其源流，即能覺悟真如源流。

「語默不失玄微，動靜未離法界。」是指若能「語」或「默」皆放開，則能證得玄微的真如。

「言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知，語證則不可示人，說理則非證不了」若能言止，則能雙亡（不執著）「知」及「寂」。若能論觀照，則能雙雙照見「寂」及「知」。

「語證則不可示人，說理則非證不了」

是說若已得證，則不可示人炫耀。若說真理，光說不證則不能了知真理。

原文：「是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收。」

*解說：是以真正悟寂，寂是無形無有。真正悟到知，知是無形不可知。

必須以知寂不二之一心，才能契入空有雙融之中道。

原文：「無住無著，莫攝莫收，是非兩亡，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前」

*解說：無住持無執著，不攝含也不收取，是非二者都不計較，能及所都雙絕，連絕也不執取，則般若現前。

原文：「般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現，實由般若之功」

*解說：般若並非從心外新生，因為般若智慧本來具足。然這本來寂止的智慧不會自現，必須靠般若的作用才能顯現其功。

原文：「般若之與智

性，翻覆相成;本智之與始修，實無兩體。雙亡正入，則妙覺圓明，始末該融，則

因果交徹」

*解說：般若與智性，是相依相成。本智與始修也是一樣。

若般若與智性能夠互融，本智與始修也能夠互融，則能即因即果，證得般若智慧。

原文：「心心作佛，無一心而非佛心;處處成道，無一塵而非佛國。故真妄物我，舉一全收;心佛眾生，渾然齊致」

*解說：若能證得佛心，因為人人皆有佛性，則人人皆得佛心。若能一處成為佛國，則每一塵都是佛國。故真妄物我，舉一全收;心佛眾生，渾然相同。

原文：「是知，迷則人隨於法，法法萬差而人不同;悟則法隨於人，人人一智而融萬境。言 窮慮絕，何果何因;體本寂寥，孰同孰異。唯忘懷虛朗，消息沖融。其猶透水月 華，虛而可見;無心鑑象，照而常空矣。」

*解說：所以，若迷則人會隨於法，而法法是千差萬別，人人當然也會不同；若悟則法會隨於人，人人以一佛智可以融合萬境。

2.三聖圓融觀

見224問之（六）

3.十二因緣觀

   大方廣佛華嚴經

  又作是念:「三界虛妄，但是心作。十 二緣分是皆依心。所以者何?隨事生欲心，是心即是識。事是行，行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。三事和合有觸。又觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。有所起名為生。 生變名為老。老壞名為死」。

了達三界但從貪心而有，知十二 因緣在一心中。如是則生死但由心起。心若得滅，生死則亦盡。

4.法性融通門

由真如法性來融通諸種事相當，顯現無礙。

5.四法界觀

見224問之（七）

請參閱「佛法三百問」241問

請參閱「佛性辨正」P255-258

（5）宗密

1.十重唯識觀

見上文235問「唯心觀」之宗密十重唯識觀。

2.融合的法界觀

2.1無礙即是圓融

1.體用無礙：體是理，是無生無性一味，當理事圓融即是智，智照理，事的相用會宛然而生。

華嚴經義海百門：「了達塵無生無性一味，是體；智照理時，不礙事相宛然，是用」、「由理事互融，故體用自在」

2.本末無礙：

「塵空無性，是本；塵相差別，是末」

2.2無礙方法運用

「性相無碇，真妄融通，凡聖交徹，本末自在，無雜無亂，千門萬義，一一成就，無疑滯耶」

請參閱「佛法三百問第二集（上冊）」p440

（6）其他觀法：

1.普賢觀：三聖法門既能相融，則普賢因滿，離相絕言，沒同果海，是名毗盧遮那光明遍照。普賢代表所信的法界，所起的萬行，所證的法界。

2.華藏世界觀：

請參閱「佛性辨正」p229-230。

3.五蘊觀：觀五蘊無我，正觀四大地水火風及受想行識皆是無我空性，照五蘊皆空，斷除我法二執。

請參閱「佛性辨正」p254-P259

佛性辨正P212