華嚴宗（223-224問）

 

223. 法界緣起與性起是什麼？性起與性具有何不同？

（一）法界緣起：

（1）法界緣起之意義：

界有三義，一是因義，法界指一切淨法的因。二是性義，是諸法所依的性質、特性。三是分齊義，即種類之意。

法界緣起若是取因義，即類似真如緣起或如來藏緣起；若是取性義，即類似性起；法界緣起若是取分齊義，則是以法的各種種類緣起，即以「整體法界」為緣起，類似密宗的六大緣起，是一種果性起。

佛性辨正P220-221

(2)法界緣起之原因

1.因門六義

a 空有力、不待緣：等同種子剎那滅。代表不他生。

b空有力、待緣：等同種子果俱有。代表不共生。

c空無力、待緣：等同種子待眾緣。代表不自生。

d有有力、不待緣：等同種子性決定。代表不他生。

e有有力、待緣：等同種子引自果。代表不共生。

f有無力、待緣：等同種子恆隨轉。代表不自生。

空及有是果，空是無自性而從他生；有是從他生而存在有。

上述六義是因。由果之二義及因六義，決定了宇宙萬象是一幅無窮無盡，交錯複雜的因果聯繫網路，各事物可互為原因也可互為結果，同一事物可作為原因，也可作為結果。

2.緣起相由：

諸緣各異義、互遍相資義、具存無礙義、異體相入義、異體相即義、體用雙融義、同體相入義、同體相即義、具融無礙義、同異圓滿義。

3.三性一際

三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。

遍計所執性：以為世間有實物、實體存在的觀念，認為一切事物都是有自性差別的客觀存在的認識。是一種謬誤，妄執。

有「情有」及「理無」二義。

依他起性：依多種因緣而生起的一切現象，是虛幻不實，非有而似有；又是離妄情而自存的。

有「似有」及「無性」二義。

圓成實性：圓滿成就的真實性。即依他起性的實體（真如）遍滿一切事物（圓滿），不生不滅（成就），體性真實（真實），也就是一切事物的真實體性。

有「隨緣」及「不變」二義。

六義中的不變、無性、理無稱為「本三性」；隨緣、似有、情有稱為「末三性」。本三性的三性同一無差別，不壞世界末有而說真如之本，所以是三性一際。末三性是不動真如之本而說世界末有，是真如隨緣生出的現象，也是三性一際。本三性表宇宙萬有即真如，末三性表真如即宇宙萬有，二者是相即一體。即是依他起上有染淨，講真妄交徹；圓成實及遍計所執二者之關係講性相融通；本三性的三性同一；末三性的三性同一；本三性與末三性同一。

請參閱「佛性三百問」239問

（2）法界緣起之內容：

1.六相圓融

1.1六相

a總相：一含多德故。

b別相：多德非一故，別依止總，滿彼總故。

c同相：多義不相違，同成一義故。

d異相：多義相望，各各異故。

e成相：由此諸義，緣起成故。

f壞相：諸義各住自法，不移動故。

1.2六相之體相用關係：

萬法：

1體-體：總相、別相

2義：

義相-相：同相、異相

義用-用：成相、壞相

1.3六相中，總相、同相、成相，是屬於圓融門。

別相、異相、壞相是

屬於行布門。

圓融不礙行布，行布不礙圓融，相即相入，所以總相即別相，同相即異相，成相即壞相，六相圓融，所以萬物無不圓妙，這是由六相所看的事事無礙。

請參閱「佛法三百問」243問

「佛性辨正」P224

2.十玄緣起

2.1十玄內容：

主要在闡明佛教各種法門彼此都是互相關連，互相攝入而又周遍含容的。

a同時具足相應門。指佛法是一個整體，雖然分為許多不同法門，但同時相應成一緣起，同為成佛的根據。

b廣狹自在無礙門。指每一法門既包含一切教理，又保持自身的特點，自在無礙。

c一多相容不同門。各種法門雖然彼此有別，但是任何一種法門都能包容其他法門。

d諸法相即自在門。各種法門相互依存，圓融自在。

e秘密隱顯俱成門。各種法門或隱或顯，也都俱時成就佛果。

f微細相容安立門。一切法門，都於一念中具足。

g因陀羅網境界門。是以印度傳説中帝釋天宮中懸掛的結有無數寶珠的網為譬喻，説明萬物互相包含、層層疊疊、融成一體的境界；也説明佛教各種法門之間互相映現，無窮無盡。

h託事顯法生解門。隨託一事以便彰顯一切事法皆互為緣起。佛教也是通過不同事情表現為不同法門，而不同的法門都體現了共同的教義，使人產生正解。

I 十世隔法異成門。一念中有九世，九世又同為一念，合為十世，十世相互有別，又相由成立。即是説一切法門遍佈於“十世”之中。

j主伴圓明具德門。事物之關係,舉其一為主,連帶所緣為伴，一物(主）生，萬物（伴）從之而生,佛法以某一法門為主,其他法門為伴，彼此圓明，俱德成就。

2.2杜順「華嚴經旨歸」、智儼的「華嚴經探玄記」、法藏的「華嚴五教章」三者之比較：

1.性相無礙、同時具足相應門、同時具足相應門。

2.廣狹無礙、諸藏純雜具德門、廣狹自在

無礙門。

3.一多無礙、一多相容不同門、一多相容不同門。

4.相入無礙、諸法相即自在門、諸法相即自在門。

5.相是無礙、微細相容安立門、微細相容安立門。

6.隱顯無礙、隱密顯了俱成門、隱密顯了俱成門。

7.微細無礙、因陀羅網境界門、因陀羅網境界門。

8.帝網無礙、託事顯法生解門、託事顯法生解門

9.十世無礙、十世隔法異成門、十世隔法異成門。

10.主伴無礙、、唯心回轉善成門、主伴圓明具德門。

2.3法藏「廣狹自在

無礙門」、「主伴圓明具德門」不同於智儼之

「諸藏純雜具德門」、「唯心回轉善成門」。

十玄之第一、二、三、九門是著重時間、空間、數量方面，指出相入關係。

第四、五、六指出相即關係。

第七門「因陀羅網境界門」指出相入相即關係。

第八門「託事顯法生解門」說悟解無盡緣起的途徑。

第十門（主伴圓明具德門）、第一門（同時具足相應門）一起概括全部十玄的內容，強調萬有森羅，同時具足，然主伴分明，互融無礙。

十門之間，任何一門又都容攝其餘九門，每門也都具有六相。

2.4法藏提出十義，將現象界分為十對，即以十對概括一切事法。

十對為：教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感十對。

請參閱「佛法三百問」243問、

「佛性辨正」P224-226

（二）性起

性起是由法性（佛性、本性體）直接頓現而起，不須藉他緣。其頓現之法即入實相。

如來二字也是性起之意。如來的「如」是「如實道」或「自性住」，來是來「成正覺」或來「至得果」，意即從如實道或自性住，而來的正覺或至得佛果，叫如來。

（1）智儼之性起

智儼、搜玄記：「如來者，如實道來成正覺，性者體也，起者現在心地耳，此即會其起相入實也」

（2）法藏之性起

法藏、探玄記：「從自性住來至得果，故名如來。不改名性，顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性，顯用名起名來，即如來為性起」

（3）澄觀之性起

澄觀、華嚴經疏：「性有二義，一種性義，因所起故。二法性義，若真若應皆此生故」性起之性指法性義。

（4）在佛之性起，是因性起，也是果性起，是因也是果。佛果的緣起也變成性起，佛實際已無緣起。

其他九法界之性起，皆是因性起，因為其佛性是成佛之因，佛性尚未變成「性佛」。

（5）性起與緣起之關係：

1. 性起是不起而起，是一種因加緣而起果的「因緣生起」法。而性起非「因緣生起」法，而是不需緣，直接由本性頓現，不是生起，是起而不起，這起是頓現的意思，而非生緣生起的起，所以說起而不起。

緣起法是不起而起，即由「不起」的性起的啓動而藉緣生起。

智儼：「由是緣起性故，說為起，起即不起，不起者是性起」

2. 「緣起」以「性起」為依止因，而非生因；「性起」啓動「緣起」。

「其性起者，即其法性。即無起以為性故，即其以不起為起點」

3. 緣起是因全有力，緣全無力的相奪而成果。性起乃恒常的法性體，故起而不起。

請參閱「佛性辨正」P273-285、p216-220

（三）性具

性具是「性體」具含善惡諸法，有「性善」及「性惡」，性是法爾本具。「修」是後天修得，也有修善及修惡。

佛是斷盡「修惡」，但仍有「性惡」，因性惡不可斷。不過佛可達悪即善，雖有性惡，但不會有修正惡，而且性惡於佛也是性善，佛的性有惡惡，但不會分別善惡。

一闡提是斷盡修善、但仍有性善，一闡提不能達惡即是善，所以會有修惡，但仍有性善，若他日因緣到，也可以修善而成佛。

請參閱「佛性辨正」P

請參閱「佛法三百問」239問

 

224. 華嚴宗的主要義理是什麼？

（一）相即相入

相即與相入是華嚴宗描述宇宙萬象圓融無礙的兩種形式。因為諸緣起法皆有二義：一、空有義，此望自體，二、力無力義，此望力用。由初義故得相即，即緣起的各種事物的體性可以互相融攝，這叫相即；緣起的各種事物的作用能夠互相滲透，這叫相入。

（1）從「體」上論述「相即」：

「自若有時，他必無故，故他即自」

自體有，他物空，叫他即自。

「自若空時，他必是有，故自即他」

自體空，他物是有，叫自即他。

（2）從「用」上論述「相入」；

「力用中自有全力故，所以能攝他；他全無力故，所以能入自」

相即相入足對華嚴經「一塵中現無量佛剎」之哲學論證。

而且，構成整體事物的各種條件「本身」也是空無自性，相即相入才能成立。

（二）真妄交徹

澄觀致力於融會天台宗的性具思想及禪宗的迷悟論，融於自家的染淨緣起學說之中。

澄觀：「然心是總相，悟之名佛，成淨緣起。迷作眾生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊。佛果契心同真無盡，妄法有極故不言之。云心佛眾生，是三無差別，則三皆無盡。無盡即是無別之相。應云心佛眾生，體性皆無盡。以妄體本真故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不㫁性善。又上三各有二義，總心二義者：一染二淨；佛二義者：一應機隨染二平等違染；眾生者二義：一隨流背佛二機熟感佛。各以初義成順流無差。各以後義成反流無差。又三中二義，各全體相收，此三無差成一緣起」

a心二義：一染二淨。

b佛二義：一應機隨染二平等違染。

c眾生二義：一隨流背佛、二機熟感佛。

d各以初義成順流無差。

e各以後義成反流無差。

f又三中二義，各全體相收。

真妄其實是同一法，其體也是同一體，即「即真即妄體」。

真妄是同一體之不同相用顯現。所以真妄必須兩亡，都不可執，才能捕捉真妄之同一本體。

（三）心造萬法，一心法界

（1）心造萬法

法藏、妄盡還原觀：「三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心」。謂一切分別，但由自心」、「知諸法唯心，便捨外塵相，因此息分別，悟平等真如」

法藏、華嚴經旨歸：「一切法皆唯心現，無別自體，是故大小隨心迴轉」

世間任何事物都是「一心」全體的顯現。這一心即是「性起加上緣起」、「真心加上假心」。世間萬法都是「性起」催動「緣起」而生起。

宗密、禪源諸詮集都序：「唯心者，直是真如之心。無為、無相，離諸緣慮分別。緣慮分別，亦唯一心」此處之一心是指佛性真如。但「緣慮分別亦唯一心」此一心即真心（性起）催動假心（緣起）。

（2）一心法界

華嚴經十地品：「三界虛幻，但是心作，十二緣分，是皆一心」

法藏、妄盡還源：「是心則攝一切世間、出世間法。眾生因妄念而引致有世間差別法，若能離妄念，就是出世間的真如，就是海印三味」

宗密、註華嚴法界觀門：「「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四法界」

一心法界即是「阿賴耶識」的理體，是即真心即假心的真實心，也是宗密四心說之「堅實心」，這一心能展現四法界，而在佛心看來，四法界都是「事事無礙法界」。

佛法三百問234問

佛性辨正P213

（四）明辨色空

凡色法都是緣起之法，而緣起之法必無自性，無自性即是空。而緣起之法是由「一心」所展現。

華嚴宗論述色與空是圓融無礙。

法藏、妄盡還原觀：「謂無自性，即空也；幻相宛然，即有也」

杜順、法界觀門：「看色無不見空，觀空莫非見色」

空與色不是二法，空是色之體，色是空之用，空色是不是二之體用關係。

法藏、妄盡還源觀：「觀色即空，成大智而不住生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃」

但空與色是一法的體用關係，佛是體用一致，凡夫是由體起用，體用有別。

杜順、法界觀：「空是所依非能依，故不即色」

法藏、五教章：「色空乃相成而非相破」。

杜順、五教止觀：「空是不礙有之空，即空而常有；有是不礙空之有，即有而常空」

有因自性無，故有而常空，是假有；空因由悲起有，故空而常有，空非斷滅無。

（五）自性清淨圓明體

法藏、妄盡還源觀：「顯一體者，謂自性清淨圓明體，然此即如來藏中法性之體，從本已來，性自滿足。處染不垢，修治不淨，故云自性清淨；性體遍照，無幽不燭，故說圓明」

華嚴宗的心體即是理體，即是自性清淨圓明體。此心體是法界大總相法門體，可以攝持一切世間、出世間法。

佛性辨正P212

（六）三聖圓融

澄觀的三聖圓融觀特別調其實殊德性。三聖就是以文殊與普賢二聖代表因分，毗盧遮那代表果分，因為因果不二，故三聖自然圓融無礙。

文殊師利表乎真智；普賢菩薩，旌乎真理；二法混融，即表毗盧遮那之自體也。理包萬行，事括千門，廣喻太虛，周齊罔極。普賢菩薩代表所信的法界，及所起的萬行，才能窮究諸種方便法門。文殊代表引發信心的象徵，及能證悟的大智，彰顯般若空慧，世上的一切萬理，都是從文殊菩薩的智慧大海所流出，有了如量真智之後，才能證悟理體。所以善財童子一見文殊菩薩，便證入根本智，而發起廣大信心，要修學菩薩行願。

由文殊所證的理，依普賢的行，才能一證一切證，即體即用，即用顯體，彰顯華嚴無盡法界緣起的思想。

佛性辨正P227-228

（七）四種法界及事事無礙

宗密、註華嚴法界觀門：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四法界」

四法界如下：

「一、事法界：界是分義，一一差別，有分齊故。

二、理法界：界是性義，無盡事法，同一性故。

三、理事無礙法界：具性、分義，性分無礙故。

四、事事法界無礙法界：一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。」

界是分義，分是指「相」，即部分、形相、種類。

界是性義，性是「性體、本體。

a事法界即萬法之現象，一一有差別不同，即凡夫境界。

b理法界即萬法之理體，是同一性體，即始教境界。

c理事無礙法界是性相無礙，本體與現象無礙，即終教境界。

d事事無礙法界是一切不同的事均事事融通，融合事事的差異而無礙，如一一性融通一樣。即圓教境界。

華嚴宗將四法界歸於一心。事事都是一心的呈現。因為這一心即是事事無礙心，所以心、佛、眾生三無差別。一切（事事）即一（無礙）。因為萬法是理一體，所以只要個別事能「理事無礙」，則能事事無礙，融通一切事，一切法，一切即一，一即一切。

佛法三百問241問

佛性辨正P226

（八）華藏世界

華藏世界共有二十層，最中心的香水海叫做無邊妙華光香水海，海中有一朵大蓮花，名叫「一切香摩尼王莊嚴」，蓮花之上有一個世界叫「普照十方熾然寶光明」，娑婆世界就在這個系統之中。「華嚴經」將娑婆世界置於蓮花世界海的中心，顯示娑婆世界雖然汙穢，卻有非凡的地位，是修行的最佳場所，修行一世抵過淨土一劫。

以佛力加持，菩蕯可以在佛光中得睹「華藏莊嚴世界海」。

最普遍的方法是透過修習禪定來觀照，普賢菩蕯即是「入一切如來淨藏三昧正受」而照見華藏世界。

當然在諸佛的禪定中，華藏世界也能呈現出來。

無限廣闊的華藏世界也能為「海印三味」所映現。

從因看，世界海有三類：蓮華藏世界海、十重世界海、無量雜類世界海。以蓮華藏世界海為中心，其他二類為末。三類之體非不同，只是約粗細而論。所以無量雜類世界本身即是蓮華藏世界；十重世界也即是蓮華藏世界。

佛性辨正p229-230

（九）別教一乘

同教一乘

法華經「會三歸一」是指同教一乘，以一多無盡之法寄顯於始終等教，使二乘三教之機，皆入圓融無礙之法界；華嚴經的圓融無盡是說別教一乘，亦即區別於始終等教的華嚴獨有的一乘圓融法。

法藏、五教章：「約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也」法華經是三乘通一乘，三乘只是義理較淺。華嚴經是一乘圓教，此一乘有別於三乘。華嚴之五教中小始終頓可稱同教一乘，而圓教則別教一乘。

澄觀、華嚴經疏：「故此圓教語其廣名無量佛，語其深唯顯一乘，一乘有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故」實是指終教，權是小、始教。同教指終教、頓教，別教指圓教。

（十）十重唯識

法藏：

相見俱存、攝相歸見唯識觀、攝數歸王唯一識觀、以末歸本唯識觀、攝相歸性唯識觀、轉真成事唯識觀、理事俱融唯識觀、融事相入唯識觀、全事相即唯識觀、帝網無礙唯識觀。

由八識的相分、見分俱存，到攝相分歸見分，到攝數（心數是八識的心所）歸王（心王，即識本身），末到「以末歸本」（末是前七識，本是第八識），到攝相歸性（相是識的相用，性是識的性體），到「轉真成事」（真是理體，事是外事），到理事俱融，到融事相入（從事事的作用融入），到全事相即（從事事的性體相融），到帝網無礙（即事事無礙）。