華嚴宗（222問之二）

 

（6）斷惑分齊

（6.1）三乘的斷惑

若依三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑顯位相，

（1）約位滅惑

1. 始教

初義者。若依始教具足三乘斷惑差別，由此是其三乘教故。

障有二種，謂煩惱所知。

a先辨二乘斷煩惱障。於中有二，先障名數後斷惑得果。

初中煩惱有二，謂分別俱生。總有十種：一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取。

於中四種唯分別起，謂疑．邪見．見取．戒禁取。餘六通二種。

五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等三因引故，得有分別起也。意識具十種，四分別六通二。

末那唯有四俱生。六中除瞋及邊見，以瞋唯不善，此識有覆無記故。又以一類相續緣第八識，剎那剎那執我故無邊見，又以後三見及疑籍三因生，此識無彼故不起也。又由恒相續緣故。非第六所引不同五識，是故唯四。

其第八識總不起，唯是異熟，無覆無記性故。

此分別俱生，皆通三界，瞋唯欲界，以上二界煩惱，皆有覆無記性故。

其分別起者，欲界四諦，各有十使，即為四十。上二界除瞋諦，別各有九，即有七十二，併欲界，合有一百一十二也。

其俱生者，欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六。

通前分別，總有一百二十八也。

問，何故前愚法小乘中，十使不通迷四諦，此中即通耶。

答，此有二義，一以三乘中煩惱，功力漸漸寬廣，故障一切也。二又由迷等義，通一切境也。

b斷惑得果者。先斷分別有其三人：

一若從具縛，入真見道。剎那頓斷三界四諦，分別煩惱，得預流果（小乘第一果，須陀洹，斷三界見惑）。

二若倍離欲人，入真見道，兼斷倍離欲，得一來果（小乘第二果斯陀含）。

言倍離欲者，謂凡夫時，欲界修惑（即思惑）九品之中，伏斷前六品，故云倍離欲。入見道時，即永斷前所伏故。是以得彼果也。

三若已離欲人，入真見道，兼斷欲界九品思惑，得不還果（小乘第三果阿那含）。如瑜伽說。入見道果者，有其三種，隨其所應，證三果故。

次斷俱生者，第六識俱生，九地各有九品。

又進修道人有其二種。

一漸出離：

a斷欲界九品中前六品盡得一來果。

b斷九品盡得不還果。c斷上二界（斷上二界七十二品思惑）盡，得阿羅漢果。

二頓出離者：

謂得初果已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿羅漢果，更無餘果。

何者，以彼欲界九品修惑，及上二界，總三種九品。各初一品，一時頓斷，故云頓斷三界。竪論九品，一一別斷，故云漸除也。

若爾，何故有漸斷者？以於三界法，不能頓緣故。

對法論云，頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定（未到地定，即初禪定之前）而發出世道。頓斷三界一切煩惱，品品別斷。唯立二果，謂預流果及阿羅漢果。乃至廣引指端經等，如彼說。

其末那煩惱，行相微細。前漸頓二人，皆與非想地惑，一時頓斷。

故瑜伽云，末那相應任運煩惱，唯與非想處共斷故。一時頓斷，非如餘惑漸次而斷故也。

問：何故前愚法二乘，無頓出離，此中有耶。

答：為顯前劣，故此超過。愚法二乘，無此勝智，顯彼教劣，方便漸引，起彼勝欲。令捨小從大，故作此說。其論末那惑滅，小乘無者，亦準此知。此謂二乘斷煩惱障。

其所知障，諸趣寂者，入無餘（無餘涅槃）時，一時皆斷。唯此非擇滅也。

其餘一切有斷不斷。慧解脫人不斷，俱解脫人分（部分）有所斷。謂八解脫障，不染無知，修八勝解所對治故。如瑜伽說。又諸解脫，由所知障解脫所顯。由聲聞及緣覺等，於所知障，心得解脫故。

當知此始教，為引愚法漸向大故。安立此教，深勝於彼，故所知障，亦許分斷。

然上所斷，不同愚法（小乘法）。以彼唯斷煩惱障故（小乘只斷煩惱障，未断所知障）。此即不爾（指始教），斷種子故。直進菩薩斷惑者，二障俱斷。

又煩惱障中，不同二乘，約界（約三界）分品。

但於二障分別起者，地前伏現行。初地真見道時，一剎那中，頓斷彼種（分別煩惱障及所知障種子）。

其俱生中煩惱障，初地已去，自在能斷，留故不斷，何以故？

為了留惑以潤生攝化故。為不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故。

是故攝論云，由留惑至惑盡，證佛一切智。解云，惑盡者，是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故，得至此位，證佛果也。

又梁攝論，既云留種子。是故當知煩惱障種，至金剛位。

其所知障，行相細故，正障菩薩道。是故地地分斷，要至佛地方得總盡。

由此即說二障修惑，俱至佛地。

其末那俱生，行相細故，亦同前至佛地盡也。

問：其二障修惑，諸識相應，地上現行，有何同異。

答：其煩惱障，第六識惑既盡，盡故留彼。是故現種，皆以智御，用成勝行，不起過患。猶如毒蛇，以呪力御不令死，不起過患，而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。

故攝論云，如毒蛇呪所害等。是故當知，於彼煩惱，或現（現行）或種（種子）皆得自在。

其第七識煩惱，性非潤生，故非所留。行相細故，七地已還（以前）有時暫現，以觀智有間（間斷）故。

其所知障，皆後地惑。於前地起，或現或種，以地地分斷故。

問：若爾，何故有處說七地已還（以前）起有漏心等耶。

答：若約第六識中煩惱為有漏者，彼既留惑故，即似有漏。若約所知障為有漏，即實有漏，此二通十地。

若末那煩惱，即實有漏，至於七地，有無不定。以有時暫起有漏心故。餘義準知。

又此教中惑滅智起分齊者，惑種在滅相時，智即在生相。同時相反，如昂即低，低即昂等。廣如對法論說。

又此障法，以依識無性故，即空無分別。是其障義。如維摩經云。五受陰洞達，空無所起，是苦義。今此障義，亦準彼知之。

2. 若依終教：

諸聲聞於煩惱障，尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障。

故彌勒所問經論云，一切聲聞辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽經文亦如上說。

問：此說何故與前教不同耶。

答：彼為引二乘故，未深說故。是故以上就下，說煩惱同彼二乘，至佛地智方盡。又以下同上，亦許二乘全斷惑障（煩惱障），分斷所知障。今此就實，以愚法二乘，無廣大心故，不究竟斷煩惱障。

又亦可前約三乘中聲聞，此中約愚法，故不同也。

其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習氣。

地前伏使（結使）及現（現行）。

初地斷使種（結使的種子）。

地上除習氣。

佛地究竟清淨。

然彼地前三賢位中，初既不墮二乘地中。於煩惱障，自在能斷，留故不斷。為除所知障等故。

是故梁攝論云，十解（十住位）已去（以上）得出世淨心。又云，十解心已上名聖人，不墮二乘地故。仁王經云，地前得人空，而不取證等；又起信論得少分見法身，作八相等，皆此義也。

以此菩薩，唯怖智障，故修唯識真如等觀，伏斷波障。然於煩惱障，非但不怖，不修對治。亦乃故留，助成勝行。

初地已上斷於所知障一分粗故，於煩惱障，不復更留。是故二障，不分見修。

至初地時，正使俱盡。

（2）明寄惑顯位：

諸聖教說，略有一十八門：

1. 寄二障以顯二位，謂分惑（煩惱障）智（所知障）二障，以顯比證二位故。梁攝論云，地前漸除煩惱障；地上漸除智障。

又云，十解已去（十住以上）得出世淨心。

又云，地前雖得人無我，以法無我未淨故，人無我亦不清淨。

又云，其人我執前十解（十住）中已除，今唯滅法我執。

又仁王經云，習種性已入生空位，得聖人性故。本業經起信論亦同此說。

2. 寄皮等三惑顯三僧祇故。

梁攝論云，初僧祇斷皮煩惱；第二僧祇斷肉煩惱；第三僧祇斷心煩惱。

3. 以此三惑，寄顯地地三心不同。

如梁攝論三十三僧祇中說，地地之中入心除皮，住心除肉，出心除心等。

4. 以二障粗細，寄顯三位。

如地持論云，二障三處通，謂地前地上及佛地。

5. 以染心粗細，寄於三位以顯三身。

如金光明經說，依諸伏道，起事心盡得顯化身；依法斷道，依根本心盡得顯應身；依勝拔道，根本心盡得顯法身。有人解云，伏道是地前起事心此是第六識。法斷道是地上，依根本心是末那，以依緣賴耶識本心故。勝拔道是金剛位，根本心是賴耶識。

6. 寄於三障直顯三身。

故彼經云，煩惱障清淨能顯應身；業障清淨能顯化身；智障清淨能顯法身。

7. 以迷三無性所起煩惱寄顯三身。

故彼經云，一切凡夫為三相故。有縛有障遠離三身不至三身。何者為三：一者思惟分別相，二者依他起相，三者成就相。

如是三相不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至三身。如是三相能解能滅能淨，是故諸佛至於三身。解云，能解者是所執性，但應知解故；能滅者染分依他起性，應斷滅故；能淨者在纏真如修令淨故。

8. 寄四障以顯四位。此有二義：一約正使寄顯地前四位四行四因四報。何者為四，

a謂以闡提不信障使滅已，翻顯十信之位成信樂大乘行，為淨德因及鐵輪王報。

b以外道執我障，寄以翻顯十解位成般若行，為我德因銅輪王報。

c聲聞畏苦障，寄顯十行位成破虛空定器三昧行，為樂德因銀輪王報。

d獨覺捨大悲障，寄顯十迴向位成大悲行，為常德因金輪王報。

又翻前四障，所得四行即為佛子四義。翻初障成信樂大乘種子為因，即如父也。

二般若為緣，即如母也。三顯破虛空定，離小乘執令法身堅固，如胎也。四大悲益生，如乳母。具此四緣故，得從地前生在初地已上諸佛家，故名佛子也。

又此四種和合，如車輪能運能轉至解脫處。如聖王輪備有四事，謂轂輞輻軸，如其次第四義應知。

第二以四障習寄顯地上四位、四定、四德、四報。

a初二三地，滅闡提不信習，即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨德，除因緣生死變易報。

b四五六地，滅外道我執習，顯此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死。

c七八九地，滅聲聞畏苦習，顯此一位相同大乘，得賢護三昧，成於樂德，除有有生死。

d十地至佛地已還，滅獨覺捨大悲習，顯此一位因圓果滿，得首楞嚴三昧，成於常德，無有生死，四德圓故，生死永盡故，云無有也。

此上義廣如無上依經．本業經．佛性論．寶性論．梁攝論等說。又此四中，初二通二障，後二唯智障。正使地前除，習氣地上淨。

此文亦誠證也，

9. 於十地中為別相故。三地終心已來，斷二障修惑正使皆盡。四地已去，但有微習，何以故，前三地相同世間，四地已去是出世故。

是故十地經三地末文云，一切欲縛，轉復微薄。一切色縛，轉復微薄。一切有縛，轉復微薄。一切無明縛，轉復微薄。諸見縛者，先已除斷。地論釋云。一切欲縛，轉微薄等者，斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣，皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地見道已斷故。

解云，及彼因者，煩惱障種子也。無明習氣者，所知障種子也。以二障種子，同時遠離，故云同也。是故當知，二障修惑正使種子，此地皆盡。上來多分約終教說。

10. 又於十地。別相中。寄顯世間三乘菩薩三位別故。仁王經說，前之三地，斷三界中色煩惱。四五六地，斷三界中心煩惱。七八九地，斷三界中色習煩惱。第十地及佛地斷三界中心習煩惱。

解云，以三地終位，得上界定，極至四空定，離下地色，故云斷色惑也。以四地已去，得二乘無漏出世間位故。於世間色心俱盡故。七地已去，是菩薩位，漸細於前。故寄滅於色心習氣，以顯彼位也。

11. 於此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還，寄滅三界色心煩惱，及彼果報。八地已去，寄滅色心二習無明。故本業經云，七地已還，滅三界色心二習果報，滅無遺餘。八地色習無明盡。九地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。

12. 依三無性論。寄滅二性，以顯見修二位差別。故彼論云，由見道故，分別性即無，故言不得。由修道故，依他性即滅，故言不見。

13. 依雜集論等。以分別俱生二種煩惱，寄顯見修二位差別。

何以得知，但是寄位，非實斷者。如分別我見，藉三緣生，謂邪師邪教及邪思惟，妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子，雖居凡位，然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執，亦乃願樂於無我性。此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現行，然有種故。非入見者。既無現行，即應入資糧加行。

義既不爾。是故當知，為顯見道無我理故，寄彼橫計顛倒麁惑，反以顯之。又以任運所起煩惱，細難斷故，翻顯修位漸增差別。如實義者，但一煩惱，有粗有細，見位斷粗，修位斷細。

如末那煩惱，通二位斷之。如無相論云，第二執識，及相應法，至羅漢位，究竟滅盡。若見諦內煩惱識及心法，得出世道十六心時，畢竟斷滅。餘殘未盡，但屬思惟，是名第二識。無性攝論，亦同此說。如上所引，故得知也。

14. 於分別所藉三緣，寄顯地前三賢位別。謂十解等，除邪師等，如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起，寄資糧位伏，以行相粗故。

邪思惟所起，寄加行位伏，以行相細故。此約迴心二乘說。

15. 於俱生內六七識惑，七地已來，寄有現行。八地已去，永伏不起。此為寄顯入觀有間無間位異，故作此說。

16. 又以六識煩惱，寄至四地。末那煩惱，寄至七地。八地已去，唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩位故，作此說也。

17. 為顯十地至佛地差別故，以十一無明，返寄顯之。

18. 為顯地地真俗二智，故以二十二無明寄以顯之，如深密經云。由此二十二種愚癡品，及十一粗重，安立諸地故。既云安立，故知寄顯也。此諸義，廣如瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多約始教說。

(6.2)若依頓教，一切煩惱本來自離。不可說斷及與不斷。如法界體性經云，佛告文殊師利，汝云何教諸善男子發菩提心？文殊言，我教發我見心，何以故？我見際即是菩提故。

(6.3)若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用即甚深廣大。以所障法，一即一切，具足主伴等。故彼能障惑，亦如是也。是故不分使習種現。但如法界，一得一切得故。是故煩惱，亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷者。是此義也。

(6.4)又此斷惑分齊，準上下經文有四種。一約證，謂十地中斷。二約位，謂十住已去斷。三約行，謂十信終心斷。四約實，謂無可斷。以本來清淨故，廣如經說。

又前三乘等諸門斷惑，若一障一切障，一斷一切斷，即入此非。若隨門前後，是三乘等。此約別教言。

若約攝方便，前諸教所明，並入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘義準之。斷惑門竟

（7）二乘迴心（略）

（8）佛果義相

第八佛果義相者：

於中有二。先明常無常義。後明相好差別。

(8.1)先明常無常義

1前中約小乘佛果：

唯是無常，以不說本性功德故。如佛性論云，小乘以無「性德佛性」，但有修德也。

2若三乘始教：

法身是常，以自性故。亦無常，以離不離故。修生功德，是無常，以從因緣生故。是有為無漏故。亦得是常，以無間斷故，相續起故。

3若依終教：

有二義，先別明，後總說。

a別中修生功德是無常，以修生故。亦即是常，一得以後，同真如故。何以故，本從真流故。無明已盡，還歸真體故。

梁攝論云。無不從此法身流，無不還證此法身等。寶信論起信論等，盛立此義，如彼應知。

又智論云，薩婆若不與三世合，何以故？過去世等，是虛妄，是生滅。薩婆若，是實法，非生滅故。解云，薩婆若，此云一切智，即知佛地圓智，同真如故，非生滅也。

又攝論云，猶如虛空，遍滿一切色際，無生住滅變異等。如來智亦爾，一遍一切所知無倒，無變異等。是故當知，非直無間斷故以為常，亦即同真如，不變異常也。

法身是常，以隨緣時不變自性故。亦是無常，以隨染緣赴機故。何以故？以諸功德，既並同是真，是故起用，唯是真作。故起信論中，釋報化二身，唯屬真如用大攝。又論云，眾生心淨，法身影現等。又云，復次本覺，隨染分別，生二種相。與彼本覺，不相捨離。謂一者，智淨相。二者不思議業相。乃至廣說等。

b總說者。

由此法身，隨緣義故，是故功德差別得成。由不變故，是故功德無不即真如。舉體隨緣，全相不變，二義鎔融，無障礙故。是故佛果即常即無常，具足四句或非四句，隨義應知。

問：若爾，何故得說非一非異耶。

答：

b1若始教中，以真如遍故，智證真如，故非異也。有為無為不同，故非一也。

b2若終教中，功德有二義。一

 

b3若依頓教。以相盡離念故，唯一實性身，平等平等，不可說有功德差別。亦不可說常與無常。

若寄言顯者，如經云，吾今此身，即是法身。又經云，一切諸佛身，唯是一法身等。

b4若依圓教。佛果常等，義有三說。

1一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句。

2約德。佛果即具四義。謂一修生，二本有，三本有修生。四修生本有。圓融無礙，備無邊德。是故亦通常等四句，上二句義，思之可見。

3約體，亦通四句。謂此經中，以不說為顯，故是常。與阿含相應，故是無常。二義無礙，故俱有。隨緣起際，故俱非。

此上三義，若體即俱體，乃至用即俱用，以體攝無礙故，皆有常等無礙。思之。

(8.2)相好差別

1.若依小乘，有三十二相八十種好，是實法也

2.若三乘中，或亦但說三十二相八十種好，是化身之相，仍即空是相義。如金剛般若經，對法論等說。此約始教，引小乘說也。

或約報身，說八萬四千相，並是實德。此約直進，及終教等說。

3. 又三十二相等，即無生無性故，亦即是真如法身。此約終教說。

4. 若依一乘，有十蓮華藏世界海微塵數相。彼一一相，皆遍法界，業用亦爾。所以說十者，欲顯無盡故。如相海品說。

（9）明攝化分齊者。

1. 若依小乘中，唯此娑婆雜穢處，是佛報土。於中此閻浮提，是報佛所依。餘百億等，是化境分齊也。

2. 若三乘中法性土，及自受用土。今此不說。

其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始教說。何以故。為二乘教以釋迦身為實報。今即翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充滿百億等。亦順彼說也。

3. 或有說釋迦佛報土，在三界外。如涅槃經云，西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛實報淨土。此約終教說。

以不隨下說故，為顯娑婆唯是化故。是故當知，色頂之身，亦非實報。

或說化境，非但百億。如大智論中，以三千大千世界為一數。數至恒河沙，為一世界性。又數此至恒河沙，為一世界海。數此又至無量恒河沙，為一世界種。數此又至無量十方恒河沙，為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說，以攝化漸廣於前成。

又唯約須彌山世界說。以局此界故，未說樹形等世界，故非一乘也。

或說釋迦報土，在靈鷲山。如法華云，我常在靈山等。法華論主，釋為報身菩提也。當知此約一乘同教說。

何以故？以法華中亦顯一乘故。其處隨教，即染歸淨，故說法華處，即為實也。如菩提樹下，說華嚴處，即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾，漸同此故，是同教也。然未說彼處，即為十華藏，及因陀羅等，故非別教也。

或有說此釋迦身，即為實報受用之身。如佛地經初說，此釋迦佛，即具二十一種實報功德，彼論釋為受用身也。此亦約同教說。

何以故？此釋迦佛，若三乘中，但為化身。若別教一乘，以為究竟十佛之身。

4. 或有說此釋迦身，即是法身。如經云，吾今此身，即是法身。此約頓教寄言而說，以相盡離念故。

5. 若別教一乘，此釋迦牟尼身，非但三身亦即是十身，以顯無盡。

然彼十佛境界，所依有二。

一國土海，圓融自在，當不可說。若寄法顯示，如第二會初說。

二世界海有三類，

一蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。二於三千界外，有十重世界海。一世界性，二世界海，三世界輪，四世界圓滿，五世界分別，六世界旋，七世界轉，八世界蓮華，九世界須彌，十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。

三無量離類世界，皆遍法界。如一類須彌樓山世界。數量邊畔，即盡虛空，遍法界。又如一類樹形世界，乃至一切眾生形等，悉亦如是。皆遍法界，互不相礙。

此上三位，並是一盧舍那十身攝化之處。仍此三位，本末圓融，相收無礙。何以故？隨一世界，即約粗細有此三故。

（10）佛身開合

身開合者有二。先義後數。

（10.1）法身之義

1. 義中先約法身，或唯真境界為法身。

a如佛地論五種法攝大覺地。清淨法界攝法身，四智攝餘身，此約始教說。

b或唯妙智為法身，以本覺智故。修智同本覺故。如攝論無垢無罣礙智為法身。金光明中，四智攝三身，以鏡智攝法身故。

或鏡智合為法身，以境智相如故。如梁攝論云，唯如如及如如智獨存，名為法身。此上二句，約終教說。

c或境智俱泯為法身。如經云，如來法身，非心非境，此約頓教說。

d或合具前四句，以具德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說，此約一乘辯。

2. 次別約釋迦身明者。

2.1釋迦身。

a此釋迦身或是化非法報。如始教說。

b或有是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺為異也。

c或是法非報化。如頓教說。

d或亦法亦報化。總如三乘等說。

e或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。

2.2佛身開合之數

1. 一身佛

數開合者或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。

2. 二身佛

或立二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說。

(10.3)生身法身。

1.謂他受用與化身合，名生身。自受用身與法身合，名法身。如佛地論說，此約始教說。

2.三自性法身，應化法身。如本業經說。此約終教說。

3. 三身佛

或立三身佛，如常所說。此通始終二教說。

4. 四身佛

或立四佛，此有三種。

一於三身中受用身內，分自他二身，故有四。如佛地論說。此約始教。

二於三身外，別立自性身。為明法身，是恒沙功德法故。是故梁攝論云，自性身與法身作依止故。

三亦於報身內，福智分二，故有四。如楞伽經云，一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。此約終教說。

5. 十身佛

或立十佛，以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說也。