佛法三百問第二集 (天台宗219問)

 

219.天台宗如何併淨土或其他宗一起修持？

（一）天台闡掦止觀的實踐，即教觀並重。

（1）慧文：一心三觀心要

慧思：大乘止觀法門（？）、諸法無諍三味法門、隨自意三味。

（2）智者大師

著述止觀典籍有：釋禪波羅蜜次第法門、禪門章、禪門要略、次第禪門、修禪六妙法門、禪法口訣、小止觀、摩訶止觀。

（3）荊溪湛烈大師：

止觀輔行傳弘決、止觀大意、止觀義例、

（4）四明知禮：「四明尊者教行錄」之「止觀義例境觀」

（5）慈雲遵式：天台教觀目錄

（6）南宋時代

1. 神照系智湧了然大師

著有大乘止觀宗圓記

2. 廣智系

a神智從義：將實相分為性具門（假說）、性量門（空）、性體門（中道）。將知禮的性具門列為最下位。

b道琛大師，親近禪宗及淨土宗，但又是教觀的闡揚者。

法登：針對禪宗，著有圓頓宗眼、議中興教觀。

宗曉：專精浄土、四明尊者教行錄。

善月：綜合兩者

3. 南屏系

a可觀大師：將禪學思想融入天台教學體系，顯揚「教觀雙美」的特色，強調」具」及「即」是同義異語。著山家義苑、竹庵草錄。

b法照大師：以天台止觀配合念佛實踐而努力，成為天台念佛門的特色。

（5）清代

1.智旭大師的天台教觀：

智旭著有：大乘止觀釋要、教觀綱宗、教觀綱宗釋義。

2.天溪老人景淳大師

將湛然大師的「摩訶止觀輔行傳弘決」予以簡明化分科。

（6）民國

1.諦閑大師：大乘止觀述記、教觀綱宗講録。

2.寶靜老法師：修習止觀坐禪法要講義。

3.靜修老法師：教觀綱宗科釋。

（二）知禮的「天台教與起信論融會章」

出自「四明尊者教行錄卷第二」

（三）天台宗與浄土宗的關係

（1）智者：

「佛說觀無量壽佛經」疏

淨土十疑

（2）知禮

「佛說觀無量壽佛經疏」妙宗鈔、觀無量壽佛經融心解

（3）南宋時代之台宗傾向淨土：

（1）傾向淨土

1.慈雲遵式：往生淨土懺儀一卷、往生淨土決疑行願二門一卷

2.知禮門下三系

2.1南屏系的齊玉大師：在其臨終時，親見寶塔而欣求淨土。

2.2廣智系

a中立大師：令門徒介然於四明延慶寺，造十六觀堂。

b道琛大師：強調知禮大師之「妙宗鈔」念佛義，主張唯心淨土。

c宗曉大師：道琛的孫弟子。著「樂邦文類」五卷、「樂邦遺稿」二卷。

樂邦遺稿卷一：「法華高會，一道無偏，開彼權乘，悉歸真實。故出世本懐，至是始暢矣。又念將來之世，人根暗鈍，不能自求出離。唯彌陀本願，取土横截愛河，徑超佛地。故於諸大乘經，殷勤勸往者不一」

d法照大師：以天台止觀配合念佛實踐而努力，成為天台念佛門的特色。

2.3神照系擇瑛大師，著「淨土修證義」及「阿彌陀佛身金色」讃偈，頗受後人讃頌。

（4）明代

1. 傳燈大師的弘揚淨土：

著作：觀無量壽佛經圖頌、淨土生無生論。

淨土生無生論：「人於臨命終時，未含暖觸，一生善惡俱時現前。純想即飛，必生天道。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生」

（5）清代

1. 智旭大師之融攝台淨:

阿彌陀經要解：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土；又於一切念佛法門之中，求其主簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三徑並行於世，而古人獨以「阿彌陀經」引為日課，豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遣，統宗教而無外，尤為不可思議也哉」

靈峰宗論：「所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺，所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。」

同上：「究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀。思惟憶持現前一念心性，名為念佛。

2. 省庵大師

法名實賢。從渠成學法華，隨紹曇習天台教觀，傳承智旭法脈。於崇福寺參靈鷲和尚，於「念佛是誰」的公案有所契悟。復在真寂寺閱佛教三藏，夕課彌陀佛名。晩年力倡淨土，在杭州梵天寺共結蓮社，率眾念佛。

所撰「勸發菩提心文」謂：「在此土修行，其進道也難，彼土往生，其成道也易⋯下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生」l

（6）民國

1. 諦閑大師之台淨並修

諦閑大師語錄：「請讀「佛說阿彌陀經」，經云：縱是西方，過十萬佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。此二有字，大如明燈，請高著眼看」

同上：「淨土法門，須有三種要力：一本有功德力，二彌陀宏願力、持名奇勛力。前一屬性，後二屬修，全性起修，全修在性。性修不二，所以後二全歸本有功德中」

（四）天台宗與禪宗的關係

（1）南宋時代之台宗傾向禪宗

知禮門下三系，

1南屏系

a法久、可觀大師曾參過臨濟大慧禪師。

b宗印大師曾參過臨濟

法演禪師。

2神照系

智運大師參曹洞天童正覺禪師。

3廣智系

道琛大師參雪竇大圓禪師。

4傳燈：永嘉禪宗集註

（五）會通儒佛：智圓

閑居編卷十九：「吾修身以儒，治心以釋，拳拳服膺，罔敢懈慢，猶恐不至於道也，況棄之乎！好儒以惡釋，貴釋以賤儒，豈能庶中庸乎？」

同上：「夫儒釋者言異而理貫也，莫不化民俾遷善遠惡也。儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之敎，故謂之內典也。惟身與心，則內外別矣，蚩蚩生民，豈越於身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻！儒乎？釋乎？其共為表裏乎？」

（六）對金光明經、觀音經、維摩詰經、涅槃經的重視

（1）金光明經

1智者：金光明經玄義、金光明經文句

2知禮：金光明經文句記、金光明經玄義拾遺記、金光明經釋難扶宗記、金光明經最勝懺儀

3廣智尚賢：金光明玄義闡幽志

（2）觀音經、

智者：觀音玄義、觀音義疏、觀經疏

知禮：觀音玄義記、觀音義疏記

神照本如：觀經義疏

（3）維摩詰經

智者：維摩經玄義、維摩經玄疏

荊溪：維摩經略疏、維摩經玄疏記（亦稱廣疏記）

傳燈：維摩經無我疏

（4）涅槃經

灌頂：大般涅槃經玄義、大般涅槃經疏

（5）仁王經、瓔絡經為三觀思想之淵源。

1.仁王經：

序品提及：法假虛實觀、孚假虛實觀、名假虛實觀。

2.瓔絡經、賢聖學觀品：「初地以上，有三觀心入一切地，三觀者：從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，因是二空觀，得入中道第一義諦觀」