天台宗（215問之一之8b)

 

三、釋蓮華

（一）定法譬：定蓮花是法名？還是譬喻名？

對上根人而言，蓮華是法名。對中、下根人而言，蓮華則是譬名。就三根合論之，蓮華定為法譬，即既是法，也是譬。

（二）引舊釋

（1）前人有關蓮華的解釋，共有十六譬。

智者大師批評此十六譬只能表達十妙中之「行」妙及「說法妙」之片段而已。並舉出「法華論」中有關蓮華的含義，比此十六義更為豐富。

（2）

1.他解蓮華有十六義：蓮華從緣生，譬佛性從緣起；

蓮華能生梵王，譬從緣生佛；

蓮華生必在淤泥，譬解起生死；

蓮華是瑞見者歡喜，譬見者成佛；

蓮華從微之著，譬一禮一念皆得作佛；

蓮華必俱，譬因果亦俱；

華必蓮，譬因必作佛；

蓮華，譬引入蓮華世界；

蓮華是佛所踐，譬眾聖託生。

此十譬秖是今家譬「行妙」中片意耳。

2. 蓮華生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一；

蓮華三時異，譬開三秖是一；

蓮華有開有合，譬對緣有隱有顯；

蓮華於諸華最勝，譬諸說中第一；

華開實顯，譬巧說理顯；

蓮華有三時異，譬權實適時。

此六譬秖是今家「說法妙」中片意耳。

（三）引經論

引「法華論」中所列蓮華十七名。可以顯示十六義舊釋之不全。並推出了自己的解釋。

列十七名：一、無量義。二、最勝。三、大方等。四、教菩薩法。五、佛所護念。六、諸佛祕藏。七、一切佛藏。八、一切佛密字。九、生一切佛。十、一切佛道場。十一、一切佛所轉法輪。十二、一切佛堅固舍利。十三、諸佛大巧方便。十四、說一乘。十五、第一義住。十六、妙法蓮華。十七、法門攝無量名字句身，頻婆羅、阿閦婆等。餘名悉不解釋，唯列十七名。

（四）正解釋

對於跡門和本門，蓮華各有三譬，可以彰顯蓮華的含義。

（1）蓮華跡本六譬

1.跡門三譬約權實來說

喻迹者：

a華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見，此譬約實明權、意在於實，無能知者。文云：「我意難可測，無能發問者。」

此譬指由佛界十如「旋出」九界十如，由實明權，但意在實。

b華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權，廣識恒沙佛法者，秖為成實，使深識佛知見耳。

此譬指須開九法界十如以顯佛界十如，即開權顯實。

c華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開；諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。

此譬指廢九界十如，成佛界十如，即廢權成實。

此三譬迹門，從初方便，引入大乘，終竟圓滿也。

2本門三譬約本跡而言

三譬譬本門者：

a華必有蓮，譬迹必有本，迹含於本。意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。

此譬指由本佛界十如，旋出跡中佛界十如。

b華開蓮現，譬開迹顯本，意在於迹。能令菩薩識佛方便，既識迹已，還識於本，增道損生。

此譬指開跡中佛界十如，以顯出本佛界十如。

c華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已不復迷迹，但於法身修道，圓滿上地也。

此三譬，譬本門，始從初開，終至本地。

此譬指廢跡中佛界十如，以成本佛界十如。

（2）用蓮華形象所作各種類比

1.用蓮華譬六境妙

用蓮華譬十如境竟，已如上論。

a用蓮華譬十二因緣者，即是無明支種子；能生力即是行支；內有卷荷，華鬚備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支。若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出殼外，即是老死滅，此略譬四種十二因緣也。

b用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知。此通譬四種四諦也。

c用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。

d用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。

e四微無生無滅，譬一實諦。

f劫初無生，今時無滅，譬無諦無說也。

2.用蓮華譬智妙

3.用蓮華譬行妙

4.用蓮華譬位妙

5.用蓮華譬三法乘妙

6.用蓮華譬感應妙

7.用蓮華譬神通妙

8.用蓮華譬說法妙

9.用蓮華譬眷屬妙

10.用蓮華譬功德利益妙

（四）釋經

（1）明無翻：無相應詞可以翻譯，只能用音譯，如修多羅即「經」義。

經含五義：

1.含法本：一切本不可說，但以四悉檀則有言說。

世界悉檀說是為教本，為聞慧。

各各為人悉檀及對治悉檀說是為行本，為思慧。

第一義悉檀說是為義本，為修慧。

2.含微發：四悉檀說法為漸進的過程，引領眾生從淺教義漸入深教義，直至完全證悟。

約教：由世界悉檀之教證入成佛。以遍讀經論，多聞強識，以至成佛。

約行：指各各為人悉檀及對治悉檀之教導，起實踐之行，由戒定慧入無漏行，依次見道、修道而無學位，最終證果。

約義：由第一義悉檀得入，而見似真中道。

3.含湧泉：從四悉檀湧出無量教義，法之源泉不可窮盡。

約教：世界悉檀

約行：各各為人悉檀及對治悉檀

約義：第一義悉檀

4.含繩墨：以四悉檀説為準繩，令行者去除邪見，遠離非道，行於正道。

約教：世界悉檀

約行：各各為人悉檀及對治悉檀

約義：第一義悉檀

5.含結鬘：將組成經典的教、行、理統攝一處，如結花鬘，令不零落，使成統一整體。

約教：世界悉檀

約行：各各為人悉檀及對治悉檀

約義：結義理使不零落。

（2）明有翻：字詞可以翻譯，亦有五義：

1.翻為經

可由教由、行由、義由三方面解釋：教由是一切修多羅等，皆由聖人口出。，是名教由。行由是實踐行源自心的作用及佛說。義由是指經是真理的代表、觀心的結果和佛說真理的顯現。

2..翻為契

指契緣（佛說世界悉檀是契緣）、契事（為人悉檀是契生善，對治悉檀是契破惡，此二悉檀是為契事）、契義（第一義悉檀直顯最高真理，是契義）。

3.翻法本：經為教本、行本及義本。

4.翻為線：線可貫持教、行、義，使不散亂零落。線即「縫」之義，即聯繫在一起。

5.翻善語教：指四悉檀與教（語）、行、義（理）的關係。

世界悉檀是善語教；各各為人悉檀及對治悉檀是善行教；第一義悉檀是善理教。

（3）和融有無

經完整的意思乃是「有翻五義」及「無翻五義」的結合，方為圓滿的教義。

中文「經」字的翻譯是梵文sutra最好的選擇，因為「經」字所包含的意思最為豐富。

（4）歷法明經

色聲香味觸法等六塵均可為經，因為佛經教乃蘊含於一切法中。

（5）觀心明經

強調心能攝一切，凡諸多含義皆可由心任運釋之而無所礙。所謂「遍一切心無不是經」。

心能通逢一切法和討論如下四個主題：

1類無翻明觀

經無翻而有五義：法本、微發、湧泉、結鬘、繩墨。

心是法本、心含微發、心含湧泉、心含結鬘、心是繩墨。

2類有翻明觀

經有翻而有五義：經、契、法本、線、善語教。

心是經緯、心是契、心是法本、心是線、心是善語教。

3類歷法為觀

由觀心來概括之。

觀心的方法是三心，即觀空、假、中之一心三觀。此三心即統攝一切心、一切法。

一切法趣此心，一切心趣此法。心與法一體無二。

遍一切心無不是經，故經之無翻五義、有翻五義，經之為教本、行本、義本等，皆可於心解釋無滯。

心含萬法，觀心能讓人領悟到「經」的所有含義，心是經的各種解釋的證明。

 

第二 顯體

一、正顯經體

法華經之體乃是一實相印，即諸法實相。

實相之不同含義：

1三軌之中，實相指真性軌。

2十法界中，實相指佛法界。

3佛界十如是中，實相指如是體。

4四種十二因緣中，實相指圓教不思議不生不滅十二因緣。

5十二支中，實相指苦道，即是法身。

6四種四諦中，實相指圓教無作四諦。

7無作四諦中，實相指滅諦。

8七種二諦中，實相指五種中道第一義諦。

9五種二諦中，實相指真諦。

10五種三諦中，實相指五種中道第一議諦。

11一實諦中，實相指中道一實諦。

12無諦中，實相指中道無諦。

二、廣簡偽

智者駁斥：

1儒家為代表的世間所見之實。

2外道所見之實。

3小乘的錯誤見解。超越有無二邊之空為真諦，稱此偏真為實。

4檢視通教三乘人對實相的不同理解。二乘人自求出苦，無大悲心，得空則止。通教鈍根菩蕯亦是如此。二乘只得寂，不得寂照，故非實相。

見空有三個層次：

a聲聞緣覺二乘人得空即止。

b以空為最高境界，不能見不空。即是不但空。

c中道乃寂而常照。空是自度所得之寂靜，不空是照機教化眾生。二乘人但寂不照，菩薩既寂又照，才是實相。

見不空有二種情況：

a別教菩蕯知空和不空、入一相，又入無量相，但卻不能由無量相更入一相，即不能由萬法歸一。此法是次第斷結，相似實相。

b圓教的見不空，是為見不空而具一切法，初始因與終極果無異，乃即空即假即中，三諦一諦。是具一切法，正實相。

5用譬喻來簡別實相正體或偏體。

a兔、馬雖可渡河，但水淺不到底；大象渡河深可觸底。兔喻聲聞，馬喻緣覺，二者只見空，而不見假（不空）。大象喻菩蕯。小象但到底泥，只能次第歷諸行才能成佛；大象到實土，一行一切行，一切行即一行。

b頗梨是水精或玻璃，喻二乘人所證的「但空」理，只能自度，不能雨寶度他人。如意珠是出自龍王腦中或佛舍利所變，喻菩薩之即空即假觀，可以入世濟生。

c眾生本具的實相佛性如石中含金。

6正實相可於悟時得。以如實智即能契入諸法實相，此實相即是法華經體。

三、一法異名

（1）實相之體為一，但所含意義與功用不同，而有下列異名：妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅等。

（2）以上的異名是佛陀因四教的眾生根基不同所作的應機說法的結果：

1為持有見眾生，佛陀説「妙有」和「真善妙色」。

2為持空見眾生，佛說「畢竟空」、「如如」和「涅槃」。

3為持既觀空又觀有的眾生，佛說「虛空佛性」、「無我如來藏」及「中實理心」。

4為持觀非空非有的行者，佛說「非有非無中道」的概念。

（3）智者解釋諸實相異名：

妙有：此實相是諸佛所得之法，故稱妙有。諸法當體，妙有不可破壞，故名實相。

真善妙色：妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色。

畢竟空：實相非二邊之有，不雜餘物，故名畢竟空。

如如：空理湛然，非一非異，無二無別，故名如如。

涅槃：實相寂滅，故名涅槃。

虛空佛性：覺了不改、不變，故名虛空佛性。

如來藏：多所含受，含備諸法，故名如來藏。

中實理心：寂照靈知，故名中實理心。

非有非無中道：不依於有，亦不附無，遮離諸邊，故名中道。

第一義諦：最上無過，故名第一義諦。

如是種種異名，所呈現的俱是實相的功能。

（4）

1.依名、義、體有四組異名：

第一組：名：妙有。義：真善妙色。體：實際。

第二組名：妙有。義：畢竟空。體：如來藏。

第三組名：妙有。義：真善妙色。體：畢竟空。

第四組名：妙有或空。義：真善妙色或如如。體：實相。

第一、二、三組是別教教義；第四組是圓教教義，體都是實相，而名、義異。

四、入實相之門

2.就圓門入實觀之「圓門」作了定義：

a明融不融者:

三藏有門，已破外道邪計先盡；次、空等三門，破邪則少；又、通巧四門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！

圓門虛融微妙，不可定執，說有不隔無，約有而論無；說無不隔有，約無而論有。有無不二，無決定相，假寄於有，以為言端。而此有門亦即三門，一門無量門，無量門一門，非一、非四，四一一四，此即圓門相也。

若圓破者，從別教已去，皆是方便。故迦葉自破云：自此之前，我等皆名邪見人也。既言邪見之人，即無圓正道法，則人法俱被破也。別教人法尚爾，何況草庵人法！二乘尚爾，何況凡夫人法！是則圓破，無所固留。

圓會者，會諸凡夫，

「世間治生產業，皆與實相不相違背」，即會一切惡法也。「汝等所行是菩薩道」，析法二乘尚被會，況通況別！

復次，更約經文前後明圓不圓相。

若先明不融門，此說地前；後明不融門而言證融，此說向後。或先明證融門，此說向後；後明不融門，此說地前者，此皆別門攝。

若先明融門證亦融，此說信後；

後明證不融，此說住前。

或先明證不融，此說住前；

後明證融，此說信後者，此皆屬圓門攝(云云)。

b即法、不即法者:

若說有為門，此有非生死有，出生死外，別論真善妙有。

空門者，出二乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦如是。是為別四門相。若有為門，即生死之有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外，更無法可論；生死即涅槃，涅槃即生死，無二無別，舉有為門端耳；實具一切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是，此即生死之法，是圓四門相也。

即法有遍不遍，

判圓別相，例前分別約五住遍不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓相，如前分別。

c約佛智、非佛智者:

若有為門，分別一切智，了達空法；

分別道種智，照恒沙佛法。差別不同者，是菩薩智即別四門相也。

若有為門，分別一切種智，五眼具足，圓照法界正遍知者，即諸佛之智，是圓四門相也。

復次，別門說圓智，圓門說別智，或前或後，分別別、圓相，例如前(云云)。復次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分別別、圓，如前分別。

d次第、不次第者:

若以有為門，依門修行，漸次階差，從微至著，不能一行中即無量行，乃至非空非有門亦如是，是別四門相。

若以有為門，一切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行，一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦如是，是圓四門相。

復次，別門圓行，圓門別行，或前或後，分別別圓，例如前。

e約斷斷、不斷斷者:

夫至理虛無，無明體性本自不有，何須智慧？解惑既無，安用圓別？《涅槃》云：「誰有智慧？誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論斷不斷。《大經》云：「闇時無明，明時無闇。有智慧時，則無煩惱。」此用智慧斷煩惱也。

若別有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是，是為圓四門相。

復次，圓門說斷，別門說不斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前說。

f約實位、非實位者：若有門明斷界內見思，判三十心位；

斷界外見、思、無明，判十地位；

等覺後心，斷無明盡；

妙覺常果，累外無事，此乃他家之因，將為己家之果，皆方便非實位也。

後三門大同小異，皆是別四門相。

若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑；圓伏界外無明，判十信位，進發真智；圓斷界外見思無明，判四十心位；等覺後心，無明永盡，妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三門亦如是，是名圓四門相。復次，別門說實位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不實位，或前或後，皆如前分別。

g約果縱、果不縱者：若有為門，從門證果，三德縱橫：言法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果德縱成，因亦局限。

如地人云：初地具足檀波羅蜜，於餘非為不修，隨力隨分，檀滿初地，不通上地。餘法分有而不具足者，是義有餘，三門亦如是，是為別四門相。

若有為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，亦因如是一法門具足一切法門，通至佛地。《華嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」《大品》云：「初阿字具足四十一字功德。」三門亦如是，是為圓四門相。

復次，別門說果不縱，圓門說果縱，或前或後，判圓別相，例前。

h約圓詮、不圓詮者：若有為門，門不圓融，或融一或融二：門前章，偏弄引；

門中章，詮述不融不即菩薩智，乃至偏譬喻等；門後，還結不融不即等，三門亦如是，是為別四門相。若有為門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，詮述融即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。三門亦如是，是為圓四門相。復次，別門詮圓，圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前。

i約問答者，若有門明義未辨圓、別，須尋問答覈徵，自見圓、別指趣，三門亦如是。

j約譬喻者，諸門前後，或舉金銀寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合，或用圓合，圓、別之相自顯。

3. 就圓門入實觀之「圓觀」作了定義，

即圓教之十乘觀：

1對前十二思議之門名不思議境，不思議境即是一實四諦。謂生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故，方便淨；即假故，圓淨；即中故，性淨；三淨一心中得名大涅槃。煩惱集諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切智；即假故，名道種智；即中故，一切種智；三智一心中得名大般若。

此即煩惱之集，而是無作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。

亦是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死即假故名善，生死即中故名妙，此名有門不可思議境也。

2發真正心者，一切眾生即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。

一切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。

3安心者，既體解成就，發心具足，豈可臨池觀魚，不肯結網，裹糧束脚，安坐不行？修行之要，不出定慧。

體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。於一心中，巧修定慧，具足一切行也。

4破法遍者，以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎；如無翳日，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易，苦諦皆破；若煩惱即菩提者，四住五住，集諦皆破。雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故無所破也。

5識通塞者，知生死過患名為塞，即涅槃名為通；煩惱惱亂名為塞，即是菩提名為通。始從外道四見，乃至圓教四門，皆識通塞；節節執著即是塞，節節亡妙名為通。若不識諸法夷嶮，非但行法不前，亦亡去重寶也。

6善識道品者，觀生死即涅槃，十界生死色陰皆非淨非不淨，乃至識陰非常非不常。能破八顛倒，即法性四念處，念處中具道品、三解脫及一切法。又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅槃，顯四榮樹；知生死涅槃不二，即一實諦，非枯非榮，住大涅槃也。

7善修對治者，若正道多障，應須助道，觀生死即涅槃，治報障也；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。

8善知次位者，生死之法本即涅槃，理涅槃也。解知生死即涅槃，名字涅槃也。勤觀生死即涅槃，觀行涅槃也。善根功德生，即相似涅槃也。真實慧起，即分真涅槃也。盡生死底，即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提，亦如是。

9善安忍者，能安內外強軟遮障，不壞觀心。若觀生死即涅槃，不為陰、入、境、病患、業、魔、禪、二乘、菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提，不為諸見、增上慢境所動壞也。

10無法愛者，既過障難，道根成立，諸功德生。觀生死即涅槃，故諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二，故法身實相生。相似功德順理而生，喜起順道法愛、生名愛法，不上不退，名為頂墮。此愛若起，即當疾滅；愛若滅已，破無明，開佛知見，證實相體。觀生死即涅槃，故證得解脫；煩惱即菩提，故證得般若；此二不二，證得法身。一身無量身，無上寶聚，如意圓珠，眾法具足。是名有門入實，證得經體。餘三門亦如是。

五、遍為眾經體

實相不但是「法華經」的經體，而且是實相遍為眾經體。

體之正指的是實相；體之傍即是偏空真諦。偏真含實相，實相亦帶偏真，而這些皆通稱實相。

藏教小乘三法印便是此傍之體。

通教是帶傍明正。

別敎及圓教但明於正體，不復論傍。

六、遍為諸行體

實相不僅是遍為眾經體，而且也是遍為諸行體。

（1）諸行同異：

三藏信行及法行，以傍實相為體。

通教信行及法行，以傍實相含正為體。

別信行及法行，以正實相為體。

圓教信行及法行，亦用正實相為體。

（2）依經修行：

法華經四種三味行，都是以實相正觀為體。

（3）粗妙：

藏通二教之行為粗，因以傍實相為體。

別教之行是行粗而體妙，因體是正實相，而行之因為無常，行之果為常。

圓教之行，體行俱妙，因依圓門正體。

（4）開粗：

以圓教而言，所有粗行都有其價值，都是妙。藏通二教被開即妙，因為它們是步向佛道不可或缺的階梯。

七、遍為一切法體

實相不僅是遍為眾經體，遍為諸行體，而且是遍為一切法體。一切法即是實相體的顯現。

實相的特性是具有諸多名稱和意義，但其體則為一。

無論諸法的名相有多大的差異，個別之一法即包括一切法，個別即見全體。

實相統攝所有的法門，粗門亦是妙門，粗妙相即，實相即是

諸法，諸法即是實相。

第三、明宗

一、簡宗體

「宗」是為了顯「體」，宗如樑柱，可以顯出屋的體即是空間。而屋空（屋之體）可以成就樑柱之存在。所以宗與體各有作用，不可混淆。

二、正明宗

法華經之宗要即是前十四品本門中成佛因果，及後十四品跡門之成佛因果。

三、眾經因果同異

眾經的因果是權，屬於跡門。

法華經的本門因果則是實。

四、明粗妙

法華經是妙，因其因圓滿，其果究竟，不帶方便權法。

但無論粗或妙因果，都能接引衆生成就佛道，故無不皆是妙因果也。

五、結成

（1）各位的因果關係：

十住、十行：十住是因，十行是果。

十行、十回向：十行是因，十回向是果。

十回向、十地：十回向是因，十地是果。

（2）區分四種不同的因果：

圓漸：初住。初入此圓，同觀空假中三諦，見實相理。

漸漸：二住至三十心。從十住位一直漸進向上至等覺位，此是漸漸。

漸圓：初地已去。指行者有理外七種方便（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、別教之菩蕯乘），同開佛智，始見圓理。漸入圓因故，是為漸圓。

圓圓：妙覺。指行者修行至妙覺位。由眾生本具之實相圓理已是先圓，以至證果之事圓，故言圓圓

 

第四、論用

一、明力用

將用與力聯繫起來論述。法華經具眾經所無的力用，此力用能引領眾生皆成佛道。

法華經不論二乘、菩蕯等智，純顯佛微妙智慧。不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。餘經但道佛所變化是跡，不道佛本身即是跡，信佛已久遠成佛之事實。

今經正面破、廢化城二乘之果，作為手段的化城最終須廢，二乘之因行自也應廢除。今經會三歸一，破廢餘經執跡門權法為實。

二、明同異

法華經之力用獨特，用佛菩提二智（權實二智），斷七種聲聞見道前之七種方便（五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法），去除根本無明，令眾生同入圓因。另又破二乘執近跡之情，令對本地之深信。令至別教等覺位者，亦令斷疑生信。論權實二智之用，具體表現在跡門和本門之十用上，而與其十妙相應。

三、明歷別

以十意作為符號，以揭跡、本二門十妙的功用。

（一）跡門十意

1破三顯一：智妙

2廢三顯一：說法妙

3開三顯一：妙

4會三顯一：妙

5住一顯一：妙

6住三顯一：妙

7住非三非一顯一：妙

8覆三顯一：妙

9住三用一：妙

10住一用三：妙

（二）本門十意

1破跡顯本：本因妙

2廢跡顯本：本說法妙

3開跡顯本：本果妙

4會跡顯本：本果妙

5住本顯本：本國土妙

6住跡顯本：本國土妙

7住非跡非本顯本：本感應妙

8覆跡顯本：本神通妙

9住跡用本：本壽命妙及本眷屬妙

10住本用跡：本涅槃妙及本利益妙

四、對四悉檀

（1）跡門十意：

為人悉檀：開三顯一、會三顯一、住一顯一。

對治悉檀：破三顯一、廢三顯一、覆三顯一。

世界悉檀：住三顯一、住一用三。

第一義悉檀：住一顯一、住非三非一顯一。

（2）本門十意

世界悉檀：住跡顯本、住本用跡。

為人悉檀：開跡顯本、會跡顯本、住本顯本。

對治悉檀：破跡顯本、廢跡顯本、覆跡顯本。

第一義悉檀：住本顯本、住非跡非本顯本。

五、悉檀異同

（1）跡門明異

五時：

a三藏阿含時：用四悉檀破、廢等，但第一義只是有餘、無餘涅槃。

b般若時：用四悉檀破、立、廢等，但悟真理，未能久圓。

c方等時：用破三顯一，於菩薩人有一分同，二乘人則不得入實相。

d法華時：用四悉檀意，二乘人得以斷疑除執，入佛正道，受記作佛。

（2）本門明異

法華經之跡中悉檀已出諸經，本中悉檀諸經無一，何況有四。

第五、判教相

（一）南三北七

（1）南三

1虎丘山觀岌法師：三時：有相、無相、常住。

2宗愛法師：頓教、漸教四時：有相、無相、同歸、常住。

3慧觀、僧柔、僧次判教：偏方不定教、漸教五時：：有相、無相、抑掦、同歸、常住。

（2）北七

1北地師：漸教五時：人天、有相、無相、同歸、常住。

2菩提流支：半字、滿字。

3慧光：四宗：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗。

4五宗：：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、法界宗。

5六宗：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、真宗、圓宗。

6二大乘：有相大乘、無相大乘。

7一音教。

請參閱「佛法三百問」第二集（上冊）第43問

（二）本宗立五時八教

（1）五時

1華嚴時：唯滿不半，乳味。

2三藏（阿含時）：唯半不滿，酪味。

3方等時：半滿相對、以滿斥半，生酥味。

4大品：帶半明滿，熟酥味。

5法華：廢半明滿，醍醐味。

（2）八教

化儀四教及化法四教。

見本書上文。