天台宗（218問）

 

218.天台宗各大師的重要名著之大綱各為何？

一、湛然

（一）法華玄義釋籤。

（1）法華玄義釋籤

法華玄義釋籤為荊溪湛然所著，全書共二十卷，

唐代湛然（711～782）著於廣德二年（764）。又稱天台法華玄義釋籤、法華釋籤、玄義釋籤、玄籤、釋籤、妙法蓮華經玄義釋籤。收於大正藏第三十三冊。

本書乃「箋釋」智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節，先示本文，次釋文旨字義，詳疏文義，明示引文出典，廣引佛教各宗經籍，於主要處敷演補釋。

(2)文中對於三論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁。

1.對華嚴宗的批評：

a駁斥法華經是同教一乘，華嚴是別教一乘的説法。

b將頓教與小始終圓四教列在一起，實不倫不類。因頓是「理」，非「教」，不能與另四教並列。

c駁斥澄觀將華嚴經歸屬頓頓、頓圓，而法華經屬漸頓、漸圓之説法。因為華嚴經的頓是「頓部」而非頓教。部指說法時間順序，教指教義的深淺。華嚴經的頓是「部仍兼別」，而非純圓。

法華經亦屬「漸頓」，但是漸中頓，不同方等、般若之漸中漸。漸頓的意義是開漸顯頓。法華經是開權顯實，開漸顯頓，而非其他諸經之「兼但對帶」，如華嚴是兼，三藏是但，方等是對，般若是帶。

d馭斥華嚴是根本法輪，法華是枝末法輪的說法。

法華經是既妙且頓之圓教法輪。而華嚴經是「兼別」教。

2.對窺基「五性各別」、「三乘真實說」及「理佛性、行佛性說」之批判。

3.對禪宗「單傳暗證」

之批評，主張教觀並重，止觀並重之思想。

(3)力闡天台「當體實相」一家之真意。在《玄義》之「跡門十妙」與「本門十妙」之間，夾入「十不二門」，視為獨特創見，後被單行為《十不二門》。後世研鑽玄義者，多以本書為指南。與《法華文句記》、《止觀輔行傳弘決》合譽天台三大部注釋之指南。

（二）金剛錍論

主張無情有性論：

1.佛性是有情、無情悉法爾而有。

2.無情的佛性也是具有三因佛性，而且三因是互具一體，不可分離，因此理佛性及行佛性不可分離。

3.無情因未具心識，能否自行成佛，湛然未提出說明。

請參閱「佛性辨正」P89-96

（三）十不二門

（1）湛然的〈十不二門〉一文，是一篇相當精簡的短文，在此一短文中，收攝了天台智者大師《法華玄義》中「迹門十妙」之要義，乃至「本門十妙」等皆包含在內，甚至天台智者《摩訶止觀》之「一念三千」亦被加以運用，以作為湛然理論思想之依據及觀法之所在。由此可知，〈十不二門〉所涉及層面之深廣（含括了《法華玄義》與《摩訶止觀》），統攝了天台教觀之內容。

由於「十不二門」以凸顯一念理具三千思想為主，因此成為宋朝山家、山外論諍的焦點，尤其「一念」為理為事（或真心或妄心）的爭議，在山家山外有關〈十不二門〉的注疏中，有相當精采豐富的論述。而被視為雜山外派的仁岳，針對山家山外之爭而提出即事顯理的一念心性看法，亦有其獨到之處。

（2）此十門中，實以第一門「色心不二門」為基礎，由此而成就內外不二、脩性不二、因果不二、染淨不二、依正不二、自他不二、三業不二、權實不二、受潤不二等其餘九門，此可從每一門皆依於前門而成就可以得知。

此「十不二門」之基礎，根源於心性一理，亦即以理具三千作為色心不二、內外不二，乃至受潤不二等之立論基礎。

更以十門收攝十妙。

換言之，亦即以十門不二以顯一理，以一理以明不二。如第一門「色心不二門」中，將色心判屬為別，而統攝於一念中。

作者認為色心之不二體就是「即空即假即中」的真如本性體，也如金剛經所言：色即是空，空即是色。

這色心不二的境界即是佛的境界。

請參閱「佛性辨正」P191-195

（四）始終心要

全文僅有二百八十七字，其中立三觀、破三惑、證三智，成三德，乃圓頓一乘之開示。

原文：「夫三諦者，天然之性德。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。

*解釋：

三諦為空諦、假諦、中諦。是天然本具的性德。中諦者是一切法的本體，萬法以其為依止因而生。真諦者，是一切法其自性空。俗諦是因自性空須依緣由阿賴耶識生起一切假法，因自性空，所以為假法。一心觀三諦，三諦是同時觀，沒有前後之別，而且三諦即是一諦，三即一，一即三。

原文：「悲夫！諦不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊喟然歎曰：真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相；但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。」

*解釋：

諦所以不顯，是因為被見思、塵沙、無明三惑所覆蓋，三惑的無明翳障了法性（即真如佛性），塵沙惑障礙了對認知假法的化導，見思惑阻礙了自性空的空寂。然茲三惑，然這三惑都是真如本性體所起，若由體上視之皆是虛妄，空寂無相，卻宛然虛假存在。於是大覺慈尊喟然歎曰：在真如界內，眾生及佛都是假名；在平等慧中，萬法平等，無自他之分別形相；只因眾生妄想，不能自證，無法返歸本性而已。

原文：「由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。」

*解釋：

於是立三觀（空觀、假觀、中觀），破除三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑），證得三智（一切智、道種智、一切種智），成就三德（般若德、解脫德、法身德）。

空觀能破見思惑，證得一切智，成就般若德。假觀能破塵沙惑，證得道種智，成就解脫德。中觀能破無明惑，證得一切種智，成就法身德。

原文：「然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。然茲三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑；惑破藉乎三觀，觀成證乎三智；智成成乎三德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。大綱如此，綱目可尋矣」

*解釋：

此三惑、三觀、三智、三德，並非各別不相關，也非異時存在，而是天然即萬法都是理具存在的。

三諦是本性即自存，因為迷惑三諦，而轉成三惑；而要破惑須藉用三觀，以三觀才能證得三智；有了三智才能成就三德。從因至果，以說而言是漸修次第，但以理而言則非次第。

（五）止觀輔行傳宏決

凡四十卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。又稱止觀輔行傳弘決、止觀輔行弘決、止觀輔行、輔行、弘決。

本書係注釋智顗之「摩訶止觀」一書，書題「止觀輔行傳弘決」即已揭出全書旨趣，謂以佛一代之諸教「輔」翼止觀之妙「行」，復依止觀之妙行以「傳弘」一代教旨；故於全書四十卷中，試圖以咨稟口決、審理要決等諸「決」來彰顯此教行相資之旨。古來凡講摩訶止觀者，皆以此書為憑。書中引用外典之處甚多，由此可見作者博覽之精。

二、知禮

（一）觀音玄義記

凡四卷。宋代四明知禮述。又稱觀世音菩薩普門品玄義記、觀音經玄義記、觀音別行玄記、別行玄義記、別行玄記。收於大正藏第三十四冊。乃觀音玄義之注釋書。

本書係知禮六十二歲時所撰。知禮初投寶雲義通，適逢義通講觀音普門品，經數番諮疑，遂得奧義，於宋天禧五年（1021）抄錄之。以唐宋訓詁主義之學風解釋玄義之文句，強調性惡法門。天聖二年（1024），由遵式奏請收入大藏經。

（二）十不二門指要鈔

（1）十不二門指要鈔概述

知禮之撰本書，乃為匡正舊解之謬，為指示介爾之心而撰。

有源清、宗昱二師分别撰述「十不二門示珠指」、「注不二門」二書。知禮認為此二書事理未明，解行無記，荆溪妙解，翻隐于時。因此，知禮乃就妄心觀，兩重能所、理具事造、别理随缘等觀點，發揚自說。

本書撰寫年代為宋·景德元年（1004）；書中另附有慈雲遵式所撰序。此外，本書之注書極多，但中國除天台可度大師之「指要鈔詳解」四卷外，其餘皆不傳。可度之「詳解」注釋極詳详細，且引用趙宋天台山家山外諸師之著作，可資参考者不少，為「指要鈔」末注書中之姣好者。

（2）重要原文：

1.性具善惡：

「應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事乃論迷解真，似因為果有殊」

2.色具三千：

「大經云：自此之前我等皆名邪見人也。邪豈非惡，唯圓法名為善。善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相，即行於非道通達佛道。若於佛道生著不消甘露，道成非道。如此論善惡其義則通」此指色具善惡，但若能達善惡皆是實相，則惡之非道也是佛道，但若執善，則道成非道。

3. 別理隨緣：

「子云：指要為破安國師立問故，特立別理隨緣者」

「⋯故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教，何者？如云梨耶生一切法，或云法性生一切法，豈非別教有二義耶？」

三、智旭 

教觀綱宗

請參閱本書前問，不再贅述。

四、懐則  天台傳佛心印記

元虎溪沙門懷則述。一卷。說深明性具之圓宗，直指人心，使見性成佛者。

原文：

須知今家言佛心者。非指真心為佛心。乃指現前介爾一念妄心當體即是佛心。以一念具足百界千如、即空假中故。

*解釋：

本家所指佛心，非指真心為佛心，乃指現前介爾一念妄心，其當體即是佛心。

這一現前一念妄心，「當體」即以一念具足百界千如、即空即假即中之真如本心。

此處強調「當體」，即萬法的本體即是「即空即假即中」之真如佛性體。

原文：「只一具字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知，具惡緣、了，他皆莫測。是知今家性具之功，功在性惡，若無性惡，必須破九界修悪，顯佛界性善，是為緣理斷九，非今所論。」

*解釋：

只一具字，更顯本宗之特色。他師都只知性具善，未知性也具惡。本家主張性具，重點即在性具惡，若無性惡，九界眾生必須破除修悪（惡有性惡及修惡，性惡是本具），才能顯出佛之性善（佛是斷修惡，存性惡；眾生是斷修善，存性善。性善及性惡皆是本具不可斷），是為緣理斷九，非今所論。

原文：「修惡即性惡。修惡無所破，性惡無所顯，是為全惡，是「惡即」義方成。是則今家明「即」，永異諸師。以非「二物相合」，亦非「背面相翻」，直須當體全是，方名為「即」，何須修惡即性惡。修惡無所破，性惡無所顯，是為全惡，是「惡即」義方成。是則今除煩惱生死，方顯佛果菩提涅槃耶？」

*解釋：

若不破修惡，性惡則無法顯現。是「惡」之「即」義方成。因此今家之明「即」，不同於別家諸師。本家認為，「即」非「二物相合」，也非「背面相翻」，而是直須當體全是，方名為「即」。因此，並非將煩惱生死滅除，才能顯現佛果菩提涅槃，而是煩惱生死當體即是菩提涅槃。

原文：「三因既妙，言緣必具了、正，言了必具正、緣，言正必具緣、了。一必具三，三即是一，毋得守語害圓，誣罔聖意」

*解釋：

三因既妙，是因為三因互具，說緣因，必同時具了因、正因。説了因，必同時具正因、緣因。說正因，必同時具緣因、了因。一必具三，三即是一，毋得守語害圓，誣罔聖意。

原文：「諸宗既不知性具惡法，若論九界唯云性起，縱有說云：圓家以性具為宗旨者，只知性具善也。不知性具惡故，雖云煩惱即菩提，生死即涅槃，鼠唧鳥空，有言無旨，必須翻九界修惡，證佛界性性，以至「直指人心，見性成佛，即心是佛」等，乃指真心成佛，非指妄心。」

*解釋：

諸宗既不知性具惡法，若論九界唯云性起，縱有說云：圓家以性具為宗旨者，只知性具善，而不知性也具惡。雖說煩惱即菩提，生死即涅槃，但是也只是空口說白話。必須斷除九界的「修惡」，才能證得佛界的「性善」，以至「直指人心，見性成佛，即心是佛」等，這性善即指真心，乃指真心成佛，非指妄心。

五、傳燈

著性善悪論六卷，內容有三段：第一段論述儒、道二教與天台性具說之差異；第二段闡明佛陀教性具說之開展；第三段強調圓教性具說之殊勝。

原文：「客又問曰：夫性善之言，本出於孟子；性惡之言，本乎於荀子；善惡混之言，本出於揚子。今台宗之言性具，而曰其於性也則善惡具，其言修也則善惡分，豈非兼三家而有之，以為超勝之説乎？」

*解釋：

客又問曰：性善之言本出於孟子；性惡之言本乎於荀子；善惡混之言，本出於揚子。今台宗之言性具，而曰，其性也具善惡（即性善及性惡），其修也具善惡分（即修善及修惡），豈非兼三家之說。

原文：「余對曰：三子之說，各言性之一偏，固為聖門之所不取。然皆即才情以言性，非即性以言性。況是即人道才情之間以言之，非吾教本具十法界之為性善性惡也。恐君於吾道猶有所未深，試為約世教而略言之，然後約本教而詳言之，委曲言之，廣引證以發明之，庶幾知性具法門，深有功於圓教，大有益於圓修」

*解釋：

余對曰：三子之說，各執一偏，固非所宜。三子都是「就才情」以言性，非「即性」以言性。只是人道才情之言，非吾教所主張的「本具十法界之為性善性惡」也。恐君於吾道猶有所未深，今試為約世教而略言之，然後約本教而詳言之，委曲言之，並廣引證以發明之，令知性具法門，深有功於圓教及有益於圓修。

原文：「蓋儒之言性，與吾佛教異。既言善惡矣，則所謂情者，乃儒所謂性也。惟聖人無是無由以為聖，而小人無是無由以為惡。聖人以其喜怒哀懼愛惡欲七者，御之而之乎善，小人以是七者，御之而之乎惡，豈非善惡者性之所能之，而非性之所有之乎？」

*解釋：

儒教之言性，與吾佛教不同。儒教是以人情探討「性」，以為聖人是因御抗其喜怒哀懼愛惡欲，才能成乎善；小人也是因抵御這七欲而成乎惡，

其實性本具善惡，即「性善」及「性惡」，是本具的，而非如同「修善」及「修惡」是修得的。

原文：「蓋善惡之論，有性也修也。於性之未形，固不當以善惡論，若以修而觀乎性，孰有無體之用，異性之修乎？是故約修以論性，修既有善惡矣，而性豈得無之？但於修須論乎三義，曰才也、智也、情也。」

*解釋：

善惡之論，有性及修二種。在於性，因尚未成形，固不當以善惡論；若以修而觀乎性，怎會有無體之用（用都是由體起用）及異性之修？（修都是由性修成），因此，約修以論性，修都有善惡，修由性來，性怎會沒有善惡。但於修須論及三義，曰才也、智也、情也。

原文：「若夫子之言中可以上下者，此論人之才能可以為堯、舜，可以為桀、紂爾。苦謂人可以為堯、舜而竟為之，則賢智也，即修善也。性苟不具乎善，則何以能而何以為？則性之具善明矣。若曰人可以為桀、紂而竟為之，此愚情也，即修惡也。性苟不具乎惡，則何以能而何以為？則性之具惡又明矣。雖聖人未嘗以善惡而明言之。

*解釋：

人所以能成為堯、舜為賢智之人，是因為有「修善」（後天修得之善），但若不具本有的「性善」（先天具有之善），如何能修得「修善」呢？性苟不具乎善，因此性具善惡明矣。

若曰人可以成為桀、紂，此愚情之見，實即因為「修惡」之故。性若不具乎惡，如何能成為惡呢？則性之具惡又明矣。

雖聖人未嘗以性具善惡而明言之。

六、諦觀 

天台四教儀

參閲本書前問。

七、諦閑

大乘止觀述記。

（一）「大乘止觀法門」是南獄慧思大師所作（作者仍有爭論），「述記」是諦閑大師述其舊聞，煦又覆述之作。內容依五重玄義論述之：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。

（二）本書的基本思想：

（1）如來藏思想：

1. 本書兼論及自性清淨心、真如、佛性（智慧佛性、報應佛性、出障佛性、平等佛性）、法身、如來藏、法界、法性。

2. 由止觀所依體狀，初舉離相以明淨心、二舉不一不異以論法性、三舉二種如來藏以空義及不空義以辨真如。

3. 以何所依止之體狀來説明止行體狀及觀行體狀。

4. 以明「何所依止」來破小乘人執及破大乘人之名言及暗證。

（2）心意識論

1.以「止觀境界」來合辨「一心」及「依他」。

2. 以「止觀境界「來合辨及三釋六識疑。

（3）三性三無性思想：

1. 以「止觀境界」來總明三性及別辨真實性、依他性及分別性。

2. 以「止觀體狀」初明染濁三性。

3.以「止觀體狀」各釋染濁三性的分别性、依他性、真實性。

4.以「止觀體狀」來通簡染濁三性的如幻、如夢喻。

5. 以「止觀體狀」初明清淨三性。

6. 以「止觀體狀」各釋清淨三性的分别性、依他性、真實性。

7. 以「止觀體狀」來通簡清淨三性的寂用之相、生佛之名、同異之義、自他修益、佛德虛實、常住生滅。

8. 以「止觀斷得」來各釋各別三性的觀行斷得及止行斷得。

（4）本書性染說與天台智者之性惡論

1. 以「止觀斷得」來總辨除障之義、熏心之由及地位之相。

（5）明止觀的作用

1.初明備顯作用，二重明所依，三再示方便。

2. 以偈頌初頌理諦，二頌觀法，三頌勸修。

（6）歷事指點：

1.初明禮佛時之止觀：

a初觀門、初實事觀

b初觀門、二假想觀、初佛身觀

c初觀門、二假想觀、二供具觀

2. 初明禮佛時止觀之二止門

3. 明食時止觀

 4. 明便利時止觀

 初正明、二釋疑。

請參閱聖嚴大師之「大乘止觀法門之研究」

（三）本書內容之科釋

初略標大網即序分

二廣作分別即正宗分：

一、初明止觀依止，（一）明何所依止：

（1）初釋自性清淨心

（2）二釋真如

（3）三釋佛性

（4）四釋法身

（5）五釋如來藏

（6）六釋法界

（7）七釋法性

（二）明何故依止

（三）明以何依止

（1）初明體狀

（2）初明體狀

1.止行體狀

2.觀行體狀

（3）破小乘人執

1. 初正破

2.釋疑

（4）破大乘人執

1.破名言

2.破暗證

二、明止觀境界

（一）初總明三性

（二）別明三性

（1）辨真實性

（2）辨依他性

（3）辨分別性

（4）合辨，初約一心辨

（5）合辨，二約依他辨

（6）合辨，三釋六識疑

三、明止觀體狀

（一）約染濁三性

（1）初分科

（2）各釋

1.約分別性

2.約依他性

3.約真實性

（3）通簡

1.初正簡示

2.約幻喻

3.約夢喻

（二）約清浄三性

（1）初分科

（2）各釋

1.約分別性

2.約依他性

3.約真實性

（3）通簡

1.簡寂用之相

2.簡生佛之名

3.簡同異之義

4.簡自他修益

5.簡佛德實虛

6.簡常住生減

四、明止觀斷得

（一）初標科

（二）各釋

（1）約分別性

1.明觀行斷得

2.明止行斷得

（2）約依他性

1.明觀行斷得

2.明止行斷得

（3）約真實性

1.明觀行斷得

2.明止行斷得

（三）總辨

（1）辨除障之義

（2）辨熏心之由

（3）辨地位之相

五、明止觀作用

（一）正明

（1）備顯作用

（2）重明所依

（3）再示方便

（二）偈頌

1.頌理諦

2.頌觀法

3.頌勸修

六、歷事指點

（一）明禮佛時止觀

（1）觀門

1.實事觀

2.假想觀

a佛身觀

b供具觀

（2）止門

（二）明食時止觀

（三）明便利時止觀

（1）正明

（2）釋疑

 

八、寶靜

「修習止觀坐禪法要講述」係寶靜法師所著。

寶靜法師（1899-1940）為天台宗四十四代，為諦閑大師之上足，早年在香港蓮社宣講「修習止觀坐禪法要」，由學人法慈、敏智二人記錄輯成「修習止觀坐禪法要講述」。

全書內容有十章（即止觀十意），分別為：

（一）具緣第一

持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。

（二）訶欲第二：

訶五欲：色、聲、香味、觸。

（三）棄蓋第三

棄五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

（四）調和第四

調五事：食、眠、身、息、心。

（五）方便行第五

行五法：行欲 、行精進、行念、行巧慧，行一心。

（六）正修行第六

(1)坐中修

1.對治初心粗亂修止觀

a修止有三種：

a1繫緣守境止

a2制心止

a3體真止

b修觀有二種

b1對治觀：五停心觀

b2正觀：觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。

2.對治心沈浮修止觀

3.隨便宜修止觀：隨機應變修止觀

4.對治定中細心修止觀

5.為均齊定慧修止觀

(2)歷緣對境修

1.六種緣：行、住、坐、臥、作作（在工作中修習）、言語（在言語中修：知言語會致煩惱及善惡即止，並將言語觀空）

2.六塵境：眼對色（止：不起貪瞋無明亂想。觀：一切法畢竟空寂）、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法。

（七）善根發第七

1.外善根發相：布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學。

2.內善根發相：有三種意：

2.1明善根發相

a息道善根發相：身心調適，妄念止息，自覺入定。發欲界及未到地定。

b不淨觀善根發相：觀不淨而悟知生死無常，厭惡五欲，不再執著人我。

c慈心善根發相：若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，即發深夜定，內心悅樂清淨，從禪定起，其心亦悅樂，是為慈心善根發相。

d因緣觀善根發相：觀十二因緣，破除人我見，遠離無常謬誤見，得到禪定安隱及五陰、十八界了不可得。

e念佛善根發相：三味開發，身心快樂，清淨安隱，是為念佛三味善根發相。

2.2一切法門發相應廣分別

分別真偽者有二：

1辨邪偽禪發相：邪定發而愛著，與九十五種鬼神法相應。要不接納，不理會。用正觀破之。

2辨真正禪發相：正覺與正定相互應合，處於空明清淨的境界中，內心充滿喜悅，沒有煩惱覆蓋，善心逐漸開發，虔信與恭敬，與日俱增，智慧與鑒別力更加分別，身心柔和輕軟，微妙空虛寂然，厭惡世間俗事，無為且無欲，出入禪定，任運自在。

2.3明用止觀長養諸善根：若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。

（八）覺知魔事第八

(1)四種魔：煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔：精魅、堆剔鬼、風魔惱。

(2)卻法有二：修止卻之；修觀卻之。

(3)若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。

(4)取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。

（九）治病第九

 （1）明病發相

1.四大增損病相

2.五臓生患之相

3.善知因起：因內外發高動、因外發動、因內發動。

4.得病因緣不同：四大五臓增損得病、鬼神所作得病、業報得病。

（2）明治病方法

1.用止治病：安心止在病處，即能治病。止在丹田，止在足下。

2. .用觀治病：

a用六種氣治病：吹、呼、嘻、呵、噓、呬。

b用觀想運作十二種息：上息、下息、滿息、焦息、增長息、煖息、冷息、衝息、持息、和息、補息。

c善用假想觀，能治眾病。如患冷，想身中火氣起。

d用止觀檢析身中，四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。

e鬼病用彊心加咒以助治之。業報病須修福懺悔。

f用心坐中治病有十法：信、用、勤、常住緣中、別病因法、方便、久行、知取捨、持護、識遮障。

（十）證果第十

（1）體真止：從假入空觀，一切智。

（2）方便隨緣止：從空入假觀，一切道種智。

（3）息二邊分別止：中道正觀，一切種智。定慧力等，了了見佛性，流入薩婆若海，成就一串三味，安住首楞嚴定，以三德為大涅槃，入佛境界。

請參閱「佛性辨正」P201-202

「佛法三百問214-4問p288-293