天台宗（215問之一之8a)

六、感應妙

（一）釋感應名

眾生機，聖人應。

（1）機有三義：微、關、宜。

微：事物變化的最初徵兆或所由或未發之時。關：關聯。宜：適宜。

(2)應有三義：赴、對、應。

赴：趨而赴之。對：對應。應：回應。

（二）明機應相

（1）就理無差而言，機應同是一實相，是不異。就事有別而言，機是眾生之感，應是聖人之應，故不一。

（2）機是子，應是父。新理而言，父子都具佛性，故一。但子眾生的佛性為隱，而父如來的佛性為顯，故異。

（3）聖人得事，聖人能得事之佛性理。可以慈（予樂）應眾生的善；可以悲（拔苦）應眾生的惡。故曰聖人得事。眾生得理，即眾生具有佛性，可以事善惡的佛性與聖人相應。

（三）明機感不同

（1）以三世角度，機應有四種對應關係：冥機冥應：過去有行善，密益會來。即積善之家必有餘慶。

冥機顯應：過去世所殖善業，這一世成熟，得佛出世聞法而得度的利益。

顯機顯應：現世修行其不懈努力之因立時感得聖人降臨或靈瑞之應。

顯機冥應：現世修行其不懈努力之因，雖無明顯感應，但未來冥冥中會有利益。

四機為冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。四應為冥應、顯應、亦冥亦顯應、非冥非顯應。

每一類「機」感四類「應」，即有十六類機應。機和應各有十六，合成三十二句。再加上述四種根本機應，便是三十六句機應。

（四）明機應相對

1地獄機有：

a惡機：黑業、見思、塵沙、無明。

b善機：白善、空善、假善、中善。

2無垢三味慈悲應有：

a因緣觀：悲拔黑業苦，慈與白業樂

b即空觀：悲拔黑見思苦，慈與無漏樂

c即假觀：悲拔塵沙苦，慈與道種智樂

d即中觀：悲拔無明苦，慈與法性樂

三十六句的感應模式

如上。

圓教的圓應是聖人之應普利一切，一即一切，個別眾生的佛性開顯即是全體眾生的佛性開顯。

（五）明粗妙

藏、通、別三教的「機」和「應」是粗，圓教的「機」和「應」是妙。

九法界的機是粗，佛界的機是妙。

藏、通教是粗應；別圓教是妙應。

七、神通妙

（一）佛的三輪不可思議「化他」：

（1）身輪：佛以身業現出種種神變，吸引眾生的注意，使之生起正信。

（2）口輪：佛以口業教導眾生而使之修行。

（3）他心輪：佛以意業去識別他人之根機及樂欲，以方便善巧的教化引導眾生。

佛首先以身輪之神通去化導眾生，其次以口輪宣說真理，最後以他心輪鑒機施教。

（二）六種神通

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意身通、無漏通。

天然之慧，徹照無礙，故名神通。由禪定與智慧所獲之超自然、無礙自在、神變不可思議之妙用。

而幻術只是迷惑人眼，讓事物表面看似起了變化，而內在成分其實沒有變化。

神通也並非只以眾生果報作為代價，而是令人獲得實在的利益。

（三）各階位的神通：

明神通不同者，鬼道報得通；人能服藥亦得通；外道因根本禪亦發通；諸天報得通；二乘依背捨勝處一切處，修十四變化發得神通；六度菩薩因禪得五通，坐道場時能得六通；通教菩薩因禪得五通，依體法慧得無漏通；別教地前依禪發五通，登地發正無漏通，任運常照，不以二相見諸佛土。

圓教通者：

經云：「諸根通利，智慧明了」也。六根皆智慧，即互用意也。

今云六根之通，不因事禪而發，此乃中道之真。真自有通，任運成就，不須作意，故名「無記化化禪」。不別作意故名無記，任運常明如阿脩羅琴；化復能化，故言化化。中道真通，任運如此，與餘通異。

（四）判粗妙

（1）五味教中用神通者：乳教所用神力，若多若少，但表兩意：一粗、一妙。

三藏用神力，若多若少，但為一粗。

方等用神力，若多若少，三粗一妙。

般若用神力，若多若少，二粗一妙。

此經神力，若多若少，唯為一妙。所以（2）「序品」中瑞相有十，咸皆表妙也：「地皆嚴淨」表理妙。

「放眉間光」表智妙。

「入于三昧」表行妙。

「天雨四華」表位妙。

「栴檀香風」表乘妙。

「四眾咸有疑」表機，

「見萬八千土」表應，此二明感應妙也。

「地六種動」表神通妙。

「天鼓自鳴」及「而為說法」，表說法妙。

「天龍大眾歡喜」，表眷屬妙。

「又見佛子修種種行」，表利益妙。

此用神變，若少若多，俱表妙也。

八、說法妙

（一）釋法名

釋法名者，三世佛法雖多無量，十二部經收罄無不盡。

有七種分別：體一、相二、制名三、定名四、差別五、相攝六、料簡七。

（1）體一者，經以名味章句為體，經無不然，故體一也。

（2）相二者，長行直說，有作偈讚頌，兩種相別。

（3）制名三者，脩多羅、祇夜、伽陀。

三部：就字句為名，不就所表。授記等八部。

不就所表，又不就字句，從事立稱。方廣一部，

名從所表。何者？脩多羅等三部，直說法相，可即名以顯所表。

（4）定名有四，脩多羅名線經。經體是名字，而名從況喻。祇夜、偈陀，當體為名。授記、無問自說、論義等三經，體事合目。自餘從事也。

（5）差別有五者：

1.脩多羅有九種。經云：從如是至奉行，一切名脩多羅。是則脩多羅名通而體總，皆名為經，故名通。就文字經體分為十二部，故體總也。

2.就總脩多羅中，隨事分出十一部，即對十一部，餘直說法相者，是別相脩多羅。

3.論義經，解釋十一部經，是則十一部為經本。當知論所解釋，前十一部皆是脩多羅。又《雜心》中〈脩多羅品〉，亦對論以經為脩多羅。又如婆脩槃馱解提婆〈百論〉，論為經本，亦名論為脩多羅。又經云：除脩多羅，餘四句偈以為偈經。即對四句偈經，餘長行說者是脩多羅。又云：祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈，所頌即是脩多羅也。又如分別三藏，以敷置理教為脩多羅，對別毘尼、阿毘曇也。又如經說，從佛出十二部經，從十二部經出脩多羅。對十二別教，以通教為脩多羅，是九中、初二偈亦是也。

4.偈陀者，有四種。

a如言《法華》有阿閦婆等偈，《涅槃》二萬五千偈。是則偈經，復是通總。若四句為偈，一字一句，得名為經。非一字一句，皆名為偈。但以聖言巧妙，章句成就，數句為偈，故通得名偈。

b除脩多羅餘四句為偈。

c偈中重頌者，名祇夜，當知不重頌偈，名為偈經。

d如脩多羅通總，隨事剋分，別為異部，以直說為脩多羅。當知偈中亦隨事剋分，若授記因緣等，別為異部，以不隨事，直爾偈說，名為偈經。

5.祇夜者，名為重頌。頌有三種：一、頌意。二、頌事。三、頌言。

a頌意者，頌聖意所念法相及事。若頌心所念法相，則名偈陀經。若頌心所念授記等事，則隨事別為異經。

b頌事，謂授記等事，亦隨所頌事，別為異經。

c頌言者，若頌隨事之言，隨事別為異經。若頌直說脩多羅者，名為重頌祇夜經也。

6.授記者，果為心期名記，聖言說與名授。授記有二種：

a若與諸菩薩授佛記，是大乘中授記。

b若記近因、近果，是小乘中記也。

7.無問自說有二種：一、理深意遠，人無能問。二、非不可問，但聽者宜聞，佛為不請之師，不請之師不待問自說也。

8.方廣有二種：一、語廣。二、理廣。

(6)相攝六者，

a就脩多羅中出十一部。

b若偈與直說，相對言之，脩多羅中得出九部，但無二偈。

c偈陀中得出十部，但無直說脩多羅也。

d祇夜中得出九部，無脩多羅，亦無偈經也。

(7)料簡七

釋法名者，上起教中已說。今標名互有不同，翻譯多異。今依《大智論》標名者

1. 脩多羅，此云法本，亦云契經，亦線經。

脩多羅者，諸經中直說者，謂四《阿含》，及二百五十戒，出三藏外諸摩訶衍經直說者，皆名脩多羅也。

2. 祇夜，此云重頌，以偈頌脩多羅也。

祇夜者，諸經中偈，四、五、七、九言句，少多不定，重頌上者，皆名祇夜也

3. 和伽羅那，此云授記。

和伽羅那者，說三乘、六趣、九道劫數，當得作佛。若後爾所歲，當得聲聞、支佛。後爾所歲，當受六趣報，皆名授記。夫授記法，面門放五色光，從上二牙出，照三惡道。下二牙出，照人天。光中演說，無常無我，安隱涅槃。遇光聞法者，三途中身心安樂，人中癃殘者差，六欲天厭患欲樂，色天厭禪樂。光照十方，遍作佛事，還遶七匝，從佛足下入，是記地獄道。𨄔入、髀入、臍入、胸入、口入、肩間入、頂入者，是記佛道。《論》不見記脩羅光，當是開鬼道出脩羅，從容在於髀臍之間耳。

4. 伽陀，此云不重頌，亦略言偈耳。四句為頌，如此間詩頌也。

伽陀者，一切四言、五言、七、九等偈，不重頌者，皆名伽陀也。

5. 優陀那，此云無問自說。

優陀那者，有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那。所謂無我、無我所，是事善哉！是名優陀那。又如般若中，諸天子讚須菩提所說，善哉！善哉！希有世尊，難有世尊，是名優陀那。乃至佛滅後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈作〈無常品〉，乃至〈婆羅門品〉，皆名優陀那也。

6. 尼陀那，此云因緣。

尼陀那者，說諸佛本起因緣，佛何因緣說此事？脩多羅中，有人問故為說是事；毘尼中，有人犯是事故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。

7. 阿波陀那，此云譬喻。

阿波陀那者，與世間相似，柔軟淺語。如《中阿含》長譬喻，《長阿含》大譬喻，億耳、二十億耳譬喻等，無量譬喻皆名阿波陀那。

8. 伊帝目多伽，此云如是語，亦云本事。

伊帝目多伽有二種：一者、結句。言我先許說者，今已說竟。二者、更有經，名一目多伽。有人言：因多伽目多伽，名出三藏及摩訶衍，何等是？如淨飯王強逼千釋令出家，佛選堪得道者五百人，將往舍婆提，令離親屬。身子、目連教化，初中後夜，專精不睡，以夜為長。後得道還本國，從迦毘羅婆林五十里入城乞食，覺道路為長。時有師子，來禮佛足，為三因緣說偈(云云)，說此三事本因緣，故名一目多伽也。

9. 闍陀伽，此云本生。

闍陀伽者，說菩薩本曾為師子，受獼猴寄，攫脇肉貿猴子。於病世作赤目魚，施諸病者。或作飛鳥，救於泫溺，如是等無量本生，多有所濟，皆名闍陀伽也。

10. 毘佛略，此云方廣。

毘佛略者，所謂《摩訶衍般若經》、《六波羅蜜經》、《華首》、《法華》、《佛本起》、《因緣雲》、《法雲》、《大雲》，如是等無量諸經，為得阿耨三菩提故，說此毘佛略也。

11. 阿浮陀達摩，此云未曾有。

阿浮陀達摩者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有。放光動地，種種異相，皆名阿浮陀達摩也。

12. 優波提舍，此云論議。

優波提舍者，答諸問者，釋其所以，廣說諸義，如是等問答解義，皆名優波提舍也。佛自說論義經、迦栴延所解，乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍經也。

（二）明分法大小

明分法大小者，有三種說法：

（1）此經指九部為入大之本，則九部是小，三部是大，蓋別語耳。

通而為言，小亦有記六道因果。

又《阿含》中亦授彌勒當作佛記，豈非授記經？亦有自唱善哉！無問而說。

聲聞經中，以法空為大空，故《成論》中云：「正欲明三藏中實義。」實義者空，是《阿毘曇》所不申，而《成論》申於空。空即廣經。當知小乘，通具十二部也。故《涅槃》云：「先雖得聞十二部經，但聞名字，不聞其義。今因《涅槃》得聞其義。」

《大品》亦云：「魔作比丘，為菩薩說聲聞十二部經。」

（2）有經言：「大小乘各具十二部。若信六部通大小乘，不信六部互不相通。」

按此者，即是大小俱有十二部也。

又《涅槃》第七云：「九部中，不明佛性，是人無罪。」例此而言，十二部中不明佛性，是人有罪。

（3）有人言：大乘九部，除因緣、譬喻、論義，大乘人根利，不假此三。

斯亦別論。通語大乘，何得無此三經耶？

（4）有經言：「小乘但讓廣經一部，有十一部。」無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等。聲聞中所無，但十一部耳。

若言小乘定有九，不應復有十一部；

既取十一，亦通有十二。

為緣別說，或讓三（小乘有九部），或讓一（小乘有十一部），大乘有十二部，以判大小乘。

（三）對緣有異

（1）對緣有異者，緣即是十因緣法所成眾生，而此眾生皆有十界根性，熟者先感。佛知成熟、未成熟者，應不失時。

若眾生解脫緣未熟，不可全棄，對此機緣，止作人天乘說，不作脩多羅等名。

故天竺外典，無十二部名，亦無其意。

此間儒道，亦無斯名，意義皆闕。

若法身為王，示十善道，亦不濫用此名。故《地持》中說種性菩薩，能自熟又能熟他。有二乘種性及佛種性者，隨法熟之，無種性者，以善趣熟。善趣熟者，即是其義。種性熟者，如下說。若深觀行者，妙得其意，以邪相入正相，用無礙辯，約邪經外典，作十二部義，胡為不得？而非正對緣說也。

（2）今總論如來對四緣，說十二部法，有兩種四教不同：

1.就隱、顯共論四教：隱即祕密教，顯即頓、漸、不定教。祕密既隱，非世流布，此置而不論。若對四法界眾生，通說十二部，別說或九部、或十一部，名漸法說也。若對兩法界眾生，通說十二部，此說頓法也。或對四法界，或對兩法界，或作別說、或但通說，此說不定法也。

2. 直就顯露漸教中更明四教者，即是三藏、通、別、圓也。三藏教直對三法界，別說或九、或十一。通教對四法界，通說十二部法也。別教對兩法界，通說十二部法。圓教對一法界，通說十二部法。前以無記化化禪，與諸慈悲合，示現身輪：或為國師、道士、儒林之宗，父母、兄弟，乃至猴猨鹿馬，同事利益不可稱說。今口輪說者，例如前用諸慈悲，熏無記化化禪，種種不同，百千萬法不可說。

（四）明所詮者

(1)若說人天乘，詮界內思議之俗，永不詮真。

若為漸教人，別說九部、十一部，乃至通十二部者；

初、正詮思議之俗諦，傍詮思議之真諦；

中、正詮思議之真諦，傍詮思議之俗諦；

後、正詮不思議之真諦，傍詮不思議之俗諦也。

乃至雙詮不思議之真俗。

若說頓十二部者，正詮不思議之真，傍詮不思議之俗。

若說不定者，此則不可定判其詮。

(2)若約漸中四教明詮者：

1. 三藏正詮思議真，傍詮思議俗。

若為三藏菩薩者，正詮思議俗，傍詮思議真。

若通教二乘，正詮思議真，傍詮思議俗。若為通教初心菩薩，同二乘；

若為後心菩薩，正詮於俗，傍詮於真。

若為別教初心，正詮界內之真俗，傍詮界外之真俗。

若為中心，正詮界外之真俗，傍詮界內之真俗。

若為後心，雙詮界內外之真俗。

若為圓教，初、中、後心，圓詮界外不思議之真俗。

（四）明粗妙

即為五：一、約理。二、約言。三、約所詮。四、約眾經。五、正約此經。

（1）就理妙者

一切諸法無非中道，無離文字而說解脫。文字性離即是解脫，一切所說即理而妙。

理具情乖順耳，乖故為粗，理順為妙。

（2）約言辭者

如佛得道夜至泥洹夕，常說般若，常說中道，而一音演法，隨類異解。一音巧說，是則為妙；異類殊解，自有粗妙。

（3）就所詮者

若對六道眾生說人天乘者，此詮有為，能詮、所詮俱粗。

若對鈍根三藏五門，詮於生滅四諦理，此則能詮、所詮俱粗。若通教體法五門，比於三藏析門，體門能詮雖巧，而所詮猶是真諦，所詮亦粗。

若別教五門，能詮為粗，所詮中道為妙。若圓教五門，能詮、所詮俱皆是妙也。

（4）就眾經者

「華嚴」詮別、詮圓。

三藏詮偏。

方等四種詮。

，「般若」三種詮。《法華》唯一詮。

又諸經詮妙，與《法華》不異，而帶粗詮，粗詮不得合妙，是故為粗：

「法華」不爾，佛平等說，如一味雨。正直捨方便，但說無上道，純是一詮。

又云：昔毀呰聲聞，而佛實以大乘教化。又云：「汝等所行，是菩薩道。」此則融粗令妙。如此兩意，異於眾經，是故言妙。譬如良醫，能變毒為藥。二乘根敗，不能反復，名之為毒。今經得記，即是變毒為藥。故《論》云：「餘經非祕密，法華為祕密」也。復有本地圓說，諸經所無，在後當廣明。

（5）正就此經明妙十二部者，

1. 如脩多羅名直說，今經直說中道佛之智慧；不說六道、

，2. 二乘、菩薩等法，唯說佛法，故直說為妙。

3. 祇夜妙者，重頌長行中道之說耳，故知祇夜亦妙

4. 伽陀者，如龍女獻珠，喜見說偈，孤然特起。此偈明於剎那頃便成正覺，稱歎於佛成菩提事。喜見孤起，歎佛容顏甚奇妙，故知孤起伽陀妙也。

5.本事妙者，即是二萬佛所教無上道，不教餘事，即是本事妙也。

6. 本生妙者，明十六王子，生身生為王子，法身生為佛子，即是本生妙也。

7. 因緣者，結緣覆講大乘，繫珠不論小乘人天等緣，是名因緣妙也。

8. 未曾有妙者，天華地動，二眉間光，三變土田等，是不可思議未曾有事妙也。

9. 譬喻妙者，經題以法譬為名，譬於開三顯一，何曾譬於餘事？即譬喻妙也。

10. 優波提舍妙者，身子問佛，佛答諸佛智慧門。龍女、智積問答，論法華事。智積云：「我見釋迦經無量劫，方成菩提。不信此女，須臾成佛。」此執別疑圓。龍女云：「佛自證知。」以圓珠獻佛，此以圓答別。此即提舍妙也。

11無問妙者

如文云：「無問而自說，稱歎所行道，從三昧安詳而起，告舍利弗，說佛智慧。」又「宿世因緣，吾今當說」，即是無問妙也。

12. 授記妙者，授三根佛記，皆安住實智中，為天人所敬，即授記妙也。

13方廣妙者，廣妙者，其車高廣，智慧深遠等，即是方廣妙也。

當知此經，從初直說，乃至優波提舍，十二意足，而皆是妙，此即待粗明說法妙也。

（6）開粗顯妙者，昔十二、十一、九部不說實者；今無別實，異昔不實。昔但言廣，不明理廣；今開言廣，即理廣也。開昔之異，顯今之同，即是絕待明說法妙也。

 

九、眷屬妙

（一）明眷屬

*業生眷屬：

不失心者：求索救護，結大乘父子。

失心者：

三藏：說生滅法

通教：說無生滅法

別教：說不生生恆沙佛法

圓教：說不生不生一實相法

*願生眷屬：

前世佛弟子：願生內眷屬

前世佛佛怨家，若今世得道：法內眷屬

前世佛佛怨家，若今世尚未得道：法外眷屬

傳付後佛，得成正果：法外眷屬

*神通生眷屬：證得初果、二果、三果的行者猶有各種形式的受生之報，故他們或以誓願力，或以神通力，來生下界人間，以斷盡其對境而起的顛倒思惑，最終跳出三界。所謂神通，即是行者自己善業所修得的力量。

*應生眷屬

因菩蕯應身而生成的關係。佛以法身起用化他，以應他之機緣而化現的菩蕯身入世間生死，導引眾生，令向佛道。

應身受生有三意，一為熟他，二為自熟，三為本緣。

*明法門眷屬

就三藏法門明眷屬

就通教法門明眷屬

就別教法門明眷屬

就圓教法門明眷屬

*觀心眷屬

愛心眷屬：因思惑誤入歧途而形成。

見心眷屬：因見惑而形成。

四番觀心眷屬：從四種觀心（作者未提及，可能是對四種十二因緣的理解有關）所形成的眷屬。

（1）理性眷屬：眾生皆具佛性，所以眾生都是佛的眷屬。

（2）業生眷屬：由眾生之上世之業所引起的因緣關係。

（3）願生眷屬:因行者願力（先世未斷輪迴發願再生為佛弟子）而生的因緣關係。

（4）神通生眷屬：:因行者神通（前世的誓願力或神通力即初二三果的行者來生下界人間）而生的因緣關係。

（5）應生眷屬：菩薩應身而生成的關係。

（二）明法門眷屬

（1）就三藏法

以觀諸法真空為究竟實法（實），以觀諸法假有為權宜之法（權）。

（2）就通教法：以體達即空為實法，知諸法幻如化，當體即空。分別四門同異為權法。

（3）就別教法：超越真俗二邊而達中道為實法；分別真俗為權法。

（4）就圓教法：以即空即假即中，三諦合一諦之實相為實法。分別三諦為權法。

（三)觀心眷屬

見上文。

 

十、功德利益妙

（一）遠益

*七種根本益及所引申十益

七益：

1清涼益（二十五有果報益）：果益-地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、四天下人、欲天、色天、無色天-業生眷屬

2小草益（二十五有因華開敷益）：因益-業生眷屬

3中草益（真諦三味析法益）：聲聞益、緣覺益-願生眷屬

4上草益（俗諦三味五通益）：六度益-願生眷屬

5小樹益（真諦三味體法益）：通益-願生眷屬

6大樹益（俗諦三味六通益）別益-神通眷屬

7最實事益（中道王三益）：圓益-應生眷屬

十益：

變易益：三藏教聲聞、緣覺二乘人；通教聲聞、緣覺、菩薩三乘人；別教十住位、十行位、十迴向位菩薩；圓教五品弟子位。

實報土益：別教十地菩薩；圓教等覺、妙覺佛。

略說七益:二十五有果報益、二十五有因華開敷益、真諦三味析法益、俗諦三味五通益、真諦三味體法益、俗諦三味五通、中道王三味益

(二）廣開十益

果益、因益、聲聞益、緣覺益、六度益、通益、別益、圓益、變易益、實報土益

（三）近益

為彰顯佛今世成道後之神通運用及說法度生事業的成果。

1. 佛以神通力而來的利益指以上七益之第一益（二十五有果報益）及第二益（即二十五有因華開敷益）也相當於十益之果益及因益。

2.從佛説法所產生的利益相當於七益中第三益到第七益。

（四）當文益

以上有關四教教主化導眾生利益的特徵，説明圓教之益為殊勝絕妙。

（五）流通利益

謂出師，指弘揚法華經之人所帶利益，即三類導師：釋迦牟尼的前生法身菩薩、令此土、他土、下土、上土得利益。歷史上的釋迦牟尼生身菩薩，令此土、他土衆生得利益，僅局於斷三界內生死之利益。

出法：使眾生對法華經生起信心並接受之。

出益由弘經利他而來利益即指遠益之七益

（六）觀心利益

以觀心所獲得的利益即獲遠益中的七益

 

二、本門十妙

 

（一本門十妙

（1）略釋十意

1.本因妙者，

本初發菩提心，行菩薩道所修因也。

文云：「我以佛眼觀彼久遠，猶若今也。」唯佛能知如此久遠，皆是迹因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故《法華》拂迹除疑，權而非實，我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，即是本因妙也。

2.本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常、樂、我、淨，乃是本果。不取寂滅道場，舍那成佛，為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成云何是本？但取成佛已來，甚大久遠，初證之果，名本果妙也。

3. 本國土者，本既成果，必有依國。今既迹在同居、或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？文云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。」按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。

4. 本感應者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，故言本感應也。

5.本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通也。

6.本說法者，即是往昔，初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法也。

7.本眷屬者，本時說法，所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬也。

8.本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土，有緣既度，唱言入滅，即本涅槃也。

9.本壽命者，既唱入滅，則有長短、遠近壽命也。

10.本利益者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者是也。

（2）生起者

所以本因居初者，必由因而致果。果成，故有國。極果居國，即有照機。機動則施化，施化則有神通。神通竟，次為說法。說法所被，即成眷屬。眷屬已度，緣盡涅槃。涅槃故，則論壽命長短、長短之壽所作利益、乃至佛滅度後正像等益。義乃無量，止作十條。

（3）迹本同異者

迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙也。本中因合而果開，開習果，出報果，明本國土妙也。作此同異者，依於義便，互有去取。迹中委悉明境、智、行、位；本文語略，通束為因妙，得意知是開合耳。果妙者，即是迹中三軌妙也。感應、神通、說法、眷屬，名同上也。本開涅槃壽命妙者，久遠諸佛，如燈明、迦葉佛等，皆於法華即入涅槃。義推本佛，必是淨土淨機。又往事已成，故開出涅槃等妙也。迹中無此二義者，釋迦雖於《法華》唱言涅槃，而未滅度，此事方在涅槃，故迹中不辨。利益同上也。

（4）引文證者

十證宛然。文云：

1.我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡」者，即是本之行因妙也。

2.文云：「我實成佛已來，無量無邊億那由他。」又云：「我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此說。」即是本果妙也。

3.文云：「我於娑婆世界得三菩提已，教化示導是諸菩薩。」

4.又云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處導利眾生。」此之國土非復今時娑婆，即本國土妙也。

5.文云：「若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。」此即本時照機之智，是感應妙也。

6.文云：「如來祕密神通之力。」又中間文云：「或示己身、或示他身；或示己事、或示他事。」即是垂形十界，作種種像，驗本亦然，是本神通妙也。

7.文云：「是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學我道法。」又中間，或說己事、或說他事，驗本亦然，即本說法妙。

8. 文云：「此諸菩薩身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等眾。」即本眷屬妙也。

9.文云：「又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」又云：「今非實滅，而便唱言當取滅度。」往緣既訖而唱入滅，中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙。10.文云：「處處自說名字不同，年紀大小。」年即壽命，大小即長短常無常也。中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。11.文云：「又以方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」即中間利益。又云：「聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。」即迹中之益。迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益妙也。

十據在經非人造也。