天台宗（215問之一之7）

 

（6）開粗顯妙者

1.約《大經》三句也。經言：「佛性亦一」者，一切眾生悉一乘故。此是不動、不出之一乘，故具足三法，不縱、不橫。夫有心者皆備此理，而其家大小都無知者，是故為粗。

2. 今示眾生諸覺寶藏，耘除草穢，開顯藏金。一切無礙人，一道出生死。十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，是故為妙。

3. 經言：「佛性亦非一非非一。」數、非數法，不決定故。若執緣修智慧，定能顯理；慧自非理，則照用不明，不見佛性，是故為粗。

4. 今開定執之慧，即不決定慧，即慧而理、即理而慧，不執著數，定三定一，不著非數，非三非一，如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定相，亦無能破、所破。如輪王能破能安，如日除闇生物，如醫除膜養珠，即是大乘不縱不橫之妙慧也。

5. 經言：「佛性亦非一」說三乘故。即是三乘、五乘、七乘等諸方便乘。若住諸乘，但是事善，及以偏真，通入處近，是故為粗。

6. 今若決了諸乘即是如來藏，藏名佛性。從人天善乃至別乘，皆不動本法，即是於妙。

當知，三句攝一切法，無非佛性，悉皆是妙。無粗可待，即絕待妙也。

（7）明始終者

1. 不取五品教乘為始，乃取凡地一念之心，具十法界、十種相性，為三法之始。何者？十種相性秖是三軌。

如是體即真性軌；

如是性，性以據內，即是觀照軌；

如是相者，相以據外，即是福德，是資成軌。

力者是了因，是觀照軌；

作者是萬行精勤，即是資成；

因者是習因，屬觀照。

緣者是報因，屬資成；

果者是習果，屬觀照；

報者是習報，屬資成。

本末等者，空等，即觀照；假等即資成；中等即真性。

2. 直就一界十如論於三軌。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。

若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。何者？以迷明故起無明。若解無明，即是於明。《大經》云：「無明轉，即變為明。」《淨名》云：「無明即是明。」當知，不離無明而有於明，如氷是水，如水是氷。

3. 又凡夫心，一念即具十界，悉有惡業性相，只惡性相即善性相，由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成。

惡即善性，未即是事。遇緣成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒竹。惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是善性相也。

4. 凡夫一念，皆有十界識、名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。若悟生死，即是法身，故云：苦道性相即是法身性相也。

5.

夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。故《淨名》云：「煩惱之儔，為如來種。」此之謂也。

a若言如是力、如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。

b如是因者，即是觀照萌動。

c如是緣者，即是資成萌動。

d如是果者，由觀照萌動，成習因，感得般若習果滿也。

e如是報者，由資成萌動，為緣因，感得解脫報果滿也。

f果報滿故，法身亦滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。

g本末等者，性德三軌，冥伏不縱、不橫；修德三軌，彰顯不縱、不橫。冥伏如等、數等、妙等；彰顯如等、數等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。

（8）類通三法者

 

1. 類通諸三法。何者？赴緣名異，得意義同，粗通十條，餘者可領。

十條：三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。

諸三法無量，止用十者，舉其大要，明始終耳。

a三道輪迴，生死本法，故為初。

b若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、發三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一切，化緣盡，入於三德，住祕密藏。

2. 類通三道者：

真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；資成軌即業道。苦道即真性者。

1.觀照軌即煩惱道：

下文云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？煩惱即觀照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。文云：「諸法從本來，常自寂滅相。」即煩惱是觀照也。照如薪生火。文云：「於諸過去佛，若有聞一句，皆已成佛道。」又云：「深達罪福相，遍照於十方。」即是聞於體達煩惱之妙句也。

2.資成即業道：

惡是善資，無惡亦無善。文云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆當忍是事。」惡不來加，不得用念，用念由於惡加。

3真性軌即苦道：

三軌即三道，是為理性，行於非道，通達佛道。

五品，觀行行於非道，通達佛道。

六根清淨，相似行於非道，通達佛道。

十住去，即分真行於非道，通達佛道。

妙覺，究竟行於非道，通達佛道。

3. 類通三識者：

a菴摩羅識即真性軌

b阿黎耶識即觀照軌

c阿陀那識即資成軌

1若地人明阿黎耶是真常淨識攝；

大乘人云是無記、無明、隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識互諍。

為善則善識，為惡即惡識，不為善惡，即無記識。此三識，何容頓同水火？只背善為惡，背惡為善，背善惡為無記。只是一人三心耳。三識亦應如是，若阿黎耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。

若阿黎耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。

若異此兩識，只是阿黎耶識。此亦一法論三，三中論一耳。

菴摩羅識，名無分別智光。若黎耶中，有此智種子，即理性無分別智光。

五品，觀行無分別智光。

六根清淨，相似無分別智光。

初住去，分真無分別智光。

妙覺，究竟無分別智光。粗妙。

4. 類通三佛性者：

a 真性軌即是正因性

b觀照軌即是了因性

c資成軌即是緣因性

故下文云：「汝實我子；我實汝父。」即正因性。

又云：「我昔教汝無上道故，一切智願猶在不失。」智即了因性，願即緣因性。

又云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」即正因性。「是時四眾，以讀誦眾經」即了因性。「修諸功德」即緣因性。

又云：「長者諸子，若十、二十，乃至三十。」此即三種佛性。

又云：「種種性相義，我已悉知見。」既言種種性，即有三種佛性也。

若知三軌即三佛性，是名理佛性。

五品，觀行見佛性。六根，相似見佛性。十住至等覺，分真見佛性。

妙覺，究竟見佛性。是故稱妙。

5. 類通三般若者：

a真性是實相般若

b觀照是觀照般若

c資成是文字般若

具如上釋境、智、行三妙之相。

a故下文云：「止止不須說，我法妙難思。」

又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」即實相般若。

b「我及十方佛，乃能知是相。」「唯佛與佛，乃能究盡。」又云：「我所得智慧，微妙最第一。」即觀照般若。

c又云：「我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。」若干言辭，隨宜方便，即是文字般若。

d又云：「如來知見廣大深遠。」廣大深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠，即觀照般若。若言方便、知見皆已具足，即文字般若。

e故知三軌亦三般若之異名耳。若三智在三心、屬三人，是則為粗。

三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。

五品，觀行三般若。六根淨，相似三般若。

四十心，分真三般若。

妙覺，究竟三般若也。

6. 類通三菩提者：

a真性軌即實相菩提

b觀照軌即實智菩提

c資成軌方便菩提

a故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。」「非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界。」即實相菩提。

b「我成道已來，甚大久遠。」即實智菩提。

c「我說少出家，近伽耶城，得三菩提。」即方便菩提。

d若就弟子明三菩提者，

d1「若我遇眾生，盡教以佛道。」即實相菩提。

d2「安住實智中，我定當作佛。」又云：「佛子行道已，來世得作佛。」「乘是寶乘，直至道場。」即是修成實智菩提。

d3授八相記，即方便菩提。

e不一異者，名之為如。不決了名粗，決了名為妙。

一切眾生，理性菩提。

五品，名字菩提。

六根，相似菩提。

四十一位，分真菩提。

妙覺，究竟菩提。

7. 類通三大乘者：

a真性即理乘

b觀照即隨乘

c資成即得乘

a故下文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」住大乘即理乘。

b定慧莊嚴即隨乘。

c所得法即得乘。

a「佛自住大乘」是理乘。

b「於道場知已」是隨乘。

c「導師方便說」是得乘。

d又「舍利弗！以本願故，說三乘法。」是得乘、隨乘。又，「是乘微妙清淨第一」是理乘。「於一佛乘」是理乘；「分別說三」是得乘、隨乘。

e不縱不橫妙，開粗妙

歷七位：

五品，名字乘。

六根，相似乘。

四十一位，分真乘。妙覺，究竟乘。

8. 類通三身者：

a真性軌即法身

b觀照即報身

c資成即應身

d若《新金光明》云：「依於法身，得有報身；依於報身，得有應身。」此即如前所明，依於境妙，得有智妙；依於智妙，得有行妙。

彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。」報身即天月。此文云：「佛自住大乘」即是實相之身，猶如虛空。「定慧力莊嚴」慧如天月，定如水月。

e又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」即是法身。「我所得智慧，微妙最第一。」即是報身。「名稱普聞」即是應身。

f又，非生、現生等，是應身也。或示己身，即法身、報身。或示他身，即報、應。

「我以相嚴身，光明照十方，為說實相印。」實相印即法身；照十方即應身；相嚴身即報身。

g又「深達罪福相，遍照於十方。」即報身；「微妙淨法身」即法身；「具相三十二」即應身。

h三軌名異，義即三身，故《普賢觀》云：「佛三種身，從方等生。」《法界性論》云：「水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」若此三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。歷七位妙。

9. 類通三涅槃者：

地人言：「但有性淨、方便淨。實相名為性淨涅槃；修因所成為方便淨涅槃。

a今以理性為性淨涅槃

b苦道即真性者修因所成為圓淨涅槃

c薪盡火滅為方便淨涅槃

d

d1文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」又云：「諸法從本來，常自寂滅相。」是性淨涅槃。

d2又云：「皆以如來滅度而滅度之」即圓淨涅槃。

又云：「我成佛已來，甚大久遠。」久修業所得，慧光照無量，亦是圓淨涅槃。d3數數唱生，處處現滅，於此夜滅度，如薪盡火滅，豈非方便淨涅槃？

e「大經」題稱「大般涅槃」，翻為大滅度。大者，其性廣博，即據性淨。

度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓淨。滅者，煩惱永盡，斷德成就，即據方便淨。

此三涅槃，即是三軌也。

10. 類通一體三寶者：

a真性即法寶

b觀照即佛寶

c資成即僧寶

d故法性不動名不覺；佛智契理，故佛名為覺。事和、理和，故僧名和合。《思益》云：「知覺名為佛；知離名為法；知無名為僧。」此是一體三寶。

e故下文云：「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；「如其所得法，以此度眾生。」即是與理和，復與眾生和，即是僧寶。

f「世間相常住」，名法寶；「於道場知已」，名佛寶；「導師方便說」上與理和，下與眾生和，名僧寶。

g一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙。歷七位。

11. 類通三德者：

「大經」三德，共成大涅槃。此經三軌，共成大乘。

a彼明法身德，此云實相。

b彼云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是指實相為一乘。彼處明般若德；此經明其智慧門難解難入。「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了聲聞法，是諸經之王」皆是般若。

c彼經明解脫德；此經明數數示現，現生現滅，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？

d「八千聲聞於法華中，得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。」

而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。」

今據此文：「種種性相義，而我皆已見。」既言種種，何獨簡於佛性耶？

又，「世間相常住。於道場知已，導師方便說。」豈非佛性之文耶？

「論」云：「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。

又《涅槃》三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中，我亦不久當入其中，此即自他俱入祕密。

此經云：「佛自住大乘，以此度眾生。終不以小乘濟度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。

e但《涅槃》以佛性為宗，非不明一乘義；今經以一乘為宗，非不明佛性義。赴機異說，其義常通也。若三德縱橫即是粗；不縱橫即是妙。歷七位。