天台宗（215問之一之6）

 

三法妙

第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。言三法者，即三軌也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。此即七意：一、總明三軌。二、歷別明三軌。三、判粗妙。四、開粗顯妙。五、明始終。六、類三法。七、悉檀料簡。

 

一、總明三軌者：一、真性軌。二、觀照軌。三、資成軌。名雖有三，只是一大乘法也。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘」。一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦名第一義空，亦名如來藏。

此三不定三，三而論一。一不定一，一而論三，不可思議，不並不別。故《大經》云：「佛性者，亦一、非一、非一非非一。亦一者，一切眾生悉一乘故。」此語第一義諦。

「非一者，如是數法故。」此語如來藏。「非一非非一，數、非數法，不決定故。」此語第一義空。

（一）三軌：

（1）

1前明諸諦，若開、若合，若粗、若妙等，已是「真性軌」相也。

2前明諸智，若開、若合，若粗、若妙，是「觀照軌」相也。

3前明諸行，若開、若合，若粗、若妙，已是「資成軌」相也。

（2）私謂一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。

1非一者，數法故。指此為如來藏，開出「三藏」中三乘事相方便。

2非一非非一，不決定故。指此一句，為第一義空，開出「通教」三人即事而真。

3亦一者，一切眾生悉一乘故。指此一句，為第一義諦，開出「別教」獨菩薩乘。

4此諸方便，悉從「圓」出。故經言：「於一佛乘，分別說三。」即此義也。

二、歷別明三法者，（一）佛從何法開諸權乘？如《大經》明佛性非一，如是數法，說三乘故。

當知，諸乘數法，為如來藏所攝。佛於此藏，開出聲聞、緣覺，及諸菩薩通、別等乘。

二乘未破變易，猶是有為；無明未脫，故言有漏；非中道智，故名福德。

以是故知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別說三。」即此意也。亦是於一佛乘，分別說五；亦是分別說七；亦是分別說九。若依此釋，如來藏句，開出種種方便、諸權乘法也。

（二）歷四教各論三法者，

（1）三藏教

1. 聲聞

a中以無為智慧，名觀照軌。

b正為乘體，助道成乘具，名資成軌。

c正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。

2. 緣覺亦爾。

3. 菩薩以無常觀為觀照；功德肥為資成；坐道場斷結、見真為真性。

4. 此教詮真，乘是教乘，從三界中出，到薩婆若中住，言教已盡，故無教乘。真不能運，故證非乘，故有索車之意。

（2）通教

1. 以真性軌為乘體。

何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故為乘體。

2. 以空慧為觀照。

3. 眾行為資成。

4. 此教詮真，乘是教乘，從三界出，到薩婆若中住。菩薩出三界已，用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，乃可名住。亦是有教無人。無誰住者，亦是教謝證寂，無復運義，亦有索車之意。

（3）別教

1.以緣修觀照為乘體。2. 諸行是資成。

3. 以此二法為緣修智慧。

4. 慧能破惑顯理，理不能破惑，理若破惑，一切眾生悉具理性，何故不破？若得此慧，則能破惑，故用智為乘體。故《大經》云：「無為無漏，名菩薩僧。即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊嚴。」以此智慧運通十地，故為乘體。

5. 然《攝大乘》明三種乘：理乘、隨乘、得乘。

理者，即是道前真如。

隨者，即是觀真如，慧隨順於境。

得者，一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，與真如相應。

元夫如來初出，便欲說實；為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後方明常樂我淨。

龍樹作論，申佛此意，以不可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與般若相應。

（4）圓教

明圓教三法者，1.以真性軌為乘體。不偽名真，不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法也。一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相，不可復滅；涅槃即生死，無滅不生。故《大品》云：「是乘不動、不出。」即此乘也。

2. 觀照者，只點真性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。

3. 資成者，只點真性法界，含藏諸行，無量眾具，即如來藏。

4. 三法不一異，如點如意珠中論光、論寶，光、寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一、亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。

4. 若迷此三法，即成三障：一者、界內、界外塵沙，障如來藏。二者、通別見思，障第一義空。三者、根本無明，障第一義理。

若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯。

若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯。若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。真性軌得顯，名為法身。

觀照得顯，名為般若。

資成得顯，名為解脫。

此兩即是定慧莊嚴，莊嚴法身。法身是乘體，定慧是眾具，

5. 復次，何必一向以運義釋乘？若取真性，不動、不出，則非運非不運。

若取觀照、資成，能動、能出，則名為運。

秖動出即不動出；即不動出是動出。

即用而論體，動出是不動出；即體而論用，即不動出是動出。體用不二而二耳。例如：轉、不轉，皆阿鞞跋致；動、不動，皆是毘尼。以是義故，發趣、不發趣，皆名為乘也。

（5）明粗妙

1. 藏教：三藏於有為福德，論三法為乘。

四念處是聞慧，乘於教乘，到四善根。

四善根乘於行乘，到見諦。

見諦乘於證乘，到無學。

既是權法，出三界外，以真為證。證則不運、不見實乘。

是故三法皆粗也。

2. 通教：通教即空慧，三法為乘巧，餘意大同。乾慧地乘於教乘，性地乘於行乘，八人見地乘於證乘。此亦偏說，是故為粗。

3. 別教以資成資於觀照，觀照開於真性，三法為乘。十信乘教、十住乘行、十地乘證，到妙覺薩婆若中住。緣，修成即謝，唯真修在。若爾，資成在前，觀照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘，此三並異，橫非大乘，是方便法，是故為粗也。

4. 圓教：點實相為第一義空，名空為縱。第一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？點實相為如來藏，名之為橫。如來藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？故不可以縱思、不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。只點空、藏為實相，空縱、藏橫，實相那不縱橫？只點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？點如來藏為空，藏既不縱，空那得縱？點實相為空、藏，實相非縱非橫，空、藏亦非縱非橫，宛轉相即，不可思議，故名為妙。

只點如來藏為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。

如來藏即實相，故其車非廣。第一義空即實相，故其車非高。只實相是空，那得非高？只實相是如來藏，那得非廣？

又點實相為如來藏，故言眾寶莊校，又多僕從而侍衛之。

點實相為第一義空，故言有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風，智慧無染，名為白。能破惑，故名多力。中道慧，名平正。入無功用，故其疾如風。不思議三法，共成大車，豈有縱橫並別之異？

5. 若將此粗妙等乘，約五味者，

乳教一粗一妙。

酪教一粗。

生蘇三粗一妙。

熟蘇二粗一妙。

眾經悉帶縱橫方便，說不縱、不橫之真實，故言為粗。今經正直捨方便，故加之以妙。