台宗（215問之一之1）

 

(2)釋因緣境。

又為四：一、正釋。二、判粗妙。三、開粗顯妙。四、觀心。

（2.1.）正釋

又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十二因緣。三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。

思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。

1. 明思議生滅十二因緣

中論云:為鈍根弟子說十二因緣生滅相。

此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。

此正因緣不同邪計，唯是因過去無明顛倒心中造作諸行，能生出今世六道苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。」原其根本，從畫手出，六道差別，非自在(大自在天）等作，悉從一念無明心出。

無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。

無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。

無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。

無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。

無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。

無明與上品善行合，即一心起天因緣，如畫上上白色。

當知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。經又稱十二因緣為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。

料簡者，《纓珞》第四云：「無明緣行，生十二（十二因緣），乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡。不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺；癡故生，癡故死。若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。」

又十二緣起、十二緣生，為同為異？

此同是一切有為法，故無異。

亦有差別，因是緣起，果是緣生。又無明是緣起（無明是緣起的惑因），行是緣生（行是緣生的業果)，乃至生是緣起，老死是緣生。

非緣起非緣生者，無為法是也。《法身經》說：「諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。」尊者和須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生法是緣生。」

推現三因（愛取有），則說未來二果（生、老死）。推現在五果（識、名色、六入、受、觸），則說過去二因（無明、行）。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。

十二時者，「無明」是過去諸結時。「行」是過去諸行時。「識」者，相續心及眷屬時。「名、色」者，已受生相續，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等五時，名「名色」。

「六入」，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時名「六入」。

此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨，是時名「觸」。

能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名「受」。

具上三受，是時名「愛」。

以貪境故，四方追求，是時名「取」。追求之時，起身、口、意，是時名「有」。

如現在識在於未來，是時名「生」。

如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名「老死」。　

一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是「無明」。相應思是「行」。相應心是「識」。起有作業，必有「名色」。起有作業，必有「六入」。彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。貪即是「愛」。彼相應纏是「取」。彼身口作業是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。

問：何不說病為支？

答：須一切時、一切處盡有者，才能立為支。自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病！是故不立。

問：憂悲是支不？

答：非也，以終顯始耳，如老死必顯憂悲。

問：無明有因不？老死有果不？若有，應是支。若無，則墮無因無果法。

答：有而非支。無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。如說受緣愛，當知說老死緣無明也。猶如車輪，更互相因也。

欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無名色也。無色界有十，除名色及六入。又言具有。色界初生，諸根未猛利時，是名「名色」。無色界雖無色而有名（精神），當知悉具十二支也。

問：無明、行與取、有何異？

答：過、現、新（以三世因果而言，無明是前世惑因、行是前世業因，愛取是今世惑因，有是今世業因，生老死是來世果）故，已與果、未與果等異。

2. 思議不生不滅十二因緣者，此以巧破拙。

中論：「為利根弟子說十二不生不滅。」癡如虛空，乃至老死如虛空：無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。《金光明》云：「無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。」不善思惟心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象、馬、纓珞、人物等，癡謂真實、智知非真。無明幻出六道之依正，當知本自不有，無明所為。如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。

3. 不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說「界外」法也。《華嚴》云：「心如工畫師，作種種五陰。一切世間中，莫不從心造。」畫師，即無明心也。一切世間，即是十法界假實國土等也。

諸論明心出一切法不同，或言：地論南道派主張阿黎耶是真識，可生出一切法。攝論派或言：阿黎耶是無沒識，阿摩羅識才是真識，由無記無明出一切法。若定執性實，墮冥初生覺、從覺生我心過。尚不能成界內思議因緣，豈得能成界外不思議因緣？惑既非不思議境，翻惑之解，豈得成不思議智？破此，如《止觀》中說。今明無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不可思議，原不可說，但若有四悉檀因緣，亦可得說：如四句求夢不可得，而說夢中見一切事；四句求無明不可得，而從無明生出界內外一切法。

以上「出界內十二因緣」，如前說。

以下「出界外十二因緣」者，如《寶性論》云：「阿羅漢、辟支佛的空智，於如來身本所不見。」二乘雖有無常等四對治（無常、苦、空、無我等四對治，即對治凡夫的常樂我淨四顛倒），依如來法身（法身是常樂我淨）來看，此二乘之四對治復是顛倒，顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無明住地，與行作緣也。相者，無明共行為因也。生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身也。壞者，三種意生身，緣不可思議變易生死也。

還比照如界內十二因緣，從無明至老死也。緣者，即無明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。愛、取、有三支，例前可知也。壞即生死支（生老死支）也。此十二支，數同界內，意義大異。彼論云：「三種意生身（初地得三味樂正受意生身、三四地得覺法自性性意生身、八地得種類俱生無行作意生身）。未得離無明垢（五住惑之住地無明），未得究竟無為淨；無明、細戲論（俱生法執）未永滅，未得究竟無為我（佛地）。無明、細戲論集，因無漏業生的意陰未永滅，未得無為樂；煩惱染、業染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。」以「緣」煩惱道故，不得大淨；以「相」業道（執著業相）故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂；以「壞」老死故，不得不變易常（壊是分段生死，尚未得不變易生死）者，由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相。

4. 不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。

大經云：「十二因緣名為佛性」者，無明、愛、取既是煩惱，煩惱道即是菩提。菩提通達，無復煩惱。煩惱既無，即究竟淨，了因佛性也（通達煩惱的空性），行、有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也（通達行、有是假法）。

名色、老死是苦道，苦即法身。法身無苦、無樂，是名大樂。不生不死是常，正因佛性也。

故言無明與愛，是二之中間，即是中道。無明是過去，愛是現在，若邊若中無非佛性、並是常樂我淨，無明不生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。

（2.2.）判粗妙者

因緣之境不當粗妙，取之淺深，致有差降耳。若從無明生諸行乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更互因緣，煩惱業因緣、業苦因緣，無常生滅。《中論》判此教鈍根法。《涅槃》稱慇懃半字。此經：「但離虛妄，名為解脫。」故知此境則粗。

若無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既如幻，智亦叵得。經言：「若有一法過於涅槃，我亦說如幻、如化。」《中論》明教利根。《涅槃》稱長者教。《毘伽羅論》、《大品》名為「如實巧度」，此經名小樹（通教），斯境則巧。

若無明是緣（惑緣），從緣生相（業相），從相有生（苦果），從生故壞。滅緣故淨，除相故我，盡生則樂，無壞故常。《中論》云：「因緣生法，亦名為假名。」《大品》稱「十二緣，獨菩薩法。」《涅槃》稱因滅無明，則得熾燃。此經則是大樹（別教），而得增長。比前為妙，方後為粗。若言：無明三道（惑、業、苦）即是三德（般若、解脫、法身），不須斷三德更求三德。《中論》云：「因緣所生法，亦名中道義。」《大品》說十二因緣，是為坐道場。《涅槃》云：「無明與愛，是二中間，即是中道。」此經：「佛種從緣起，是故說一乘。」亦名最實事（圓教），豈非妙耶！前三（三草、小樹、大樹或藏、通、別三教）是權，故為粗，後一（最實事圓教）是實，故為妙。用此粗妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一粗一妙。酪教一粗，生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。《法華》但說一妙。是名待粗因緣，明妙因緣也。

（3）明四諦境，為四：

一、明四諦。二、判粗妙。三、開粗顯妙。四、觀心。

（3.1.）明四諦

初又二：一、出他解，二、四番四諦。

二乘是有作四聖諦，作者，有量四聖諦也。無作四聖諦者，無量四聖諦也。作、無作就行；量、無量就法。二乘觀諦，得法不盡，更有所作，故名有作。得法不盡（仍有法執），則有限量。經言：「因他知，知是有作行也。」因他知，非一切知，不知無量法也，故言有作、有量。

無作、無量者，佛知無窮盡，更無所作，故名無作。自力知一切，知者無作行也。一切者，是無量法也。如此釋者，雖唱四名，但成二義，非今所用。

1. 四種四諦者：一、生滅。二、無生滅。三、無量。四、無作。

1.1.生滅

其義出《涅槃．聖行品》，約偏、圓、事、理分四種之殊。所言生滅者，迷真「重」故，從事受名。

然苦、集是一法，分因、果成兩；道、滅亦然。《雜心》偈云：「諸行果性，是說苦諦。因性說集諦；一切有漏法究竟滅，說滅諦；一切無漏行，說道諦。」《大經》云：「陰入（五陰十二入）重檐，逼迫繫縛，是苦諦。見愛煩惱，能招來果，是集諦。戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本，是道諦。二十五有子、果縛斷，是滅諦。」《遺教》云：「集真是因，更無別因。滅苦之道，即是真道。」此皆明生滅四聖諦相也。

聖者對破邪法，故言正聖也。

諦者有三解：謂自性不虛，故稱為諦；

又見此四得不顛倒覺，故稱為諦；

又能以此法顯示於他，故名為諦。《大經》：「凡夫有苦，無諦。聲聞、緣覺有苦，有苦諦。」當知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦。聲聞具三義，故稱為諦。此釋與經合也。

1.2.無生者，迷真「輕」故，從理得名。

苦，無逼迫相；集，無和合相；道，不二相；滅，無生相。又，習應苦空，三亦如是。又，無生者，生名集、道。集、道即空。空故不生集、道。集、道不生則無苦、滅。

即事體而真，非滅事後另求真。大經云：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。」三（其他三諦）亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦義，如前說。

1.3.無量者，迷中（中道）「重」故，從事得名。

苦有無量相，十法界果不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。《大經》云：「知諸陰苦，名為中智。分別諸陰，有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。我於彼經，竟不說之。」三亦如是。是名無量四聖諦。

1.4.無作者，迷中「輕」故，從理得名。

以迷理故，菩提是煩惱，名集諦。涅槃是生死，名苦諦，以能解故。煩惱即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。《大經》云：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。」一實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等，是故名為無作四聖諦。

然《勝鬘》說無作四諦中，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，三是無常，非諦，非依。何者？三入有為相中，故無常。無常則虛妄，故非諦。無常則不安，故非依。滅諦離有為，故是常。非虛妄，故是諦。第一安隱，故是依。故名第一義諦，亦名不思議也。

達摩欝多羅批難此義：然經說佛菩提道，三義故常。一、惑盡故常；二、不從煩惱生故常；三、解滿故常，如眾流歸海。那云道諦無常？

答：《勝鬘》作此說者，前苦滅諦，非壞法滅。無始、無作等，過恒沙佛法成就。說如來法身，不離煩惱藏。說苦諦，隱名如來藏，顯名為法身。二乘空智，於四不顛倒境界（常樂我淨）不見不知。今欲顯說，說一是常、是實、是依。有對治、除障、身顯，故明三非常、非實，一是常、是實耳。

今難：若爾，一諦顯，是無作諦，三諦未顯，非無作諦。

一是了義，三非了義。

當知《勝鬘》所說，說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無作。《涅槃》云：「有諦有實」，當知四種，皆稱諦、稱實、稱常也。

（3.2.）判粗妙者

1.大小乘論諦，不出此四：

或教、行、證不融者為粗；

教融，行、證未融，亦粗；

俱融者則妙。

2.若約五味者，

乳教兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一粗一妙。

酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故為粗。

生蘇教四種：一破三，二不入二。一雖入，一教不融，故三粗一妙。

熟蘇教三種：一破二，一入一，一不入一。一雖入一，教不融，故二粗一妙。

醍醐教，但一種四諦，唯妙無粗，是為待粗明妙。

（3.3.）開粗顯妙者，先敘諸經意。《大品》止明三種四諦。

1.a文云：「色即是空，非色滅空」，無生意也。

b「一切法趣色，是趣不過」，無量意也。

c「色尚不可得，何況有趣、有不趣」，無作意也。

2.「中論」偈亦有三意，後兩品明小乘觀法，即生滅意也。

3.「無量義經」明一中出無量，是從無作開出三種四諦也。

4.「法華」明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種四諦也。

5.「涅槃．聖行」，追分別眾經，故具說四種四諦也。

6.「德王品」追泯眾經，俱寂四種四諦。

7.文云：「生生不可說；生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」經釋初句云：「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。」若依文，但舉生不生釋生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利根人舉一而例諸。若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而說！若得此意，下三句例皆如此。

開權顯實。四皆不可說，是位高。四皆可說，是體廣。四亦可說亦不可說，是用長。四非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非一非異，同稱為妙也。

（3.4.）觀心可知，不復記也。

（4）明二諦，又為四：一、略述諸意。二、明二諦。三、判粗妙。四、開粗顯妙。

（4.1.）略述諸意

1.梁世《成論》執世諦不同。

或言世諦名、用、體皆有；

或但名、用而無於體；

或但有名而無體、用；

2. 陳世《中論》，破立不同。

或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義。

或破他竟，約四假明二諦。

古今異執，各引證據，自保一文，不信餘說。

3.今謂不爾。夫經論異說，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。

隨情說者，情性不同，說隨情異。如《毘婆沙》明：世第一法有無量種。際真尚爾，況復餘耶！如順盲情，種種示乳。

(4.2.)正明二諦

1.取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義即足。

2.但人心粗淺，不覺其深妙，更須開拓，則論七種二諦。一一二諦更開三種，合二十一二諦也。

所言七種二諦者，

一者、實有為俗；實有滅為真。

二者、幻有為俗；即幻有空為真。

三者、幻有為俗；即幻有空不空共為真。四者、幻有為俗；幻有即空不空，一切法趣空不空為真。

五者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空為真。

六者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空一切法趣不有不空為真。

七者、幻有、幻有即空，皆為俗；一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。

一者藏教、實有二諦者：陰、入、界等皆是實法。實法所成，森羅萬品，故名為俗。

方便修道，滅此俗已，乃得會真。《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅色故謂為「色空」。

是為實有二諦相也。約此，亦有隨情、情智、智等三義，推之可知。

二者通教、幻有空二諦者：斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即空是色。」空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。

約此，亦有隨情、情智、智等三義。

三者別入通、幻有空、不空二諦者。俗不異前，真則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？

a如《大品》明非漏非無漏。初、人謂「非漏」是非俗，「非無漏」是遣著。何者？行人緣無漏生著(執著），如緣滅生使（結使），破其著心，還入無漏。此是一番二諦也。

b人聞非漏非無漏，謂非二邊、別顯中理，中理為真。又是一番二諦。

四者圓入通：人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。

a「大經」云：「聲聞之人但見於空，不見不空」「智者見空及與不空」即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空；空著若破，但是見空，不見不空也。利人謂不空是妙有，故言不空。利利人聞不空，謂是如來藏；一切法趣如來藏。還約空、不空，即有三種二諦也。

b復次，約一切法趣非漏非無漏顯三種異者：初、人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界還是瓶處如。

c人聞趣知此中理須一切行來趣發之。又、人聞一切趣即非漏非無漏，具一切法也。

是故說此一俗隨三真轉：或對單真，或對複真，或對不思議真。無量形勢，婉轉赴機，出沒利物，一一皆有隨情、情智、智等三義。若隨智證，俗隨智轉。

智證偏真，即成通二諦。

智證「不空」真，即成別入通二諦。

智證「一切趣不空」真，即成圓入通二諦。

「大品」云：「有菩薩初發心與薩婆若相應；有菩薩初發心如遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心即坐道場，為如佛。」即此意也。

五者別教、幻有、無為俗，不有不無為真者：有、無二故為俗；中道不有、不無，不二為真。

二乘聞此真、俗，俱皆不解，故如瘂、如聾。《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」即此意也。約此，亦有隨情、情智、智等。

六者圓入別二諦者，俗與別同，真諦則異。別人謂：不空但理而已；欲顯此理，須緣修方便，故言「一切法趣不空」。圓人聞不空理，即知具一切佛法無有缺減，故言「一切趣不空」也。約此，亦有隨情等。

七者圓教二諦者，直說不思議二諦也。真即是俗；俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。約此，亦有隨情智等。

（4.3.）判粗妙者

（1）七種二諦判粗判：

1.實有二諦，半字法門，引鈍根人，蠲除戲論之糞；二諦義不成，此法為粗。

2.如幻二諦，滿字法門，為教利根，諸法實相，三人共得，比前為妙；同見但空，方後則粗。

3.以別入通，能見不空，是則為妙；教譚理不融，是故為粗。

4.以圓入通為妙，妙不異後；帶通方便，是故為粗。

5.別二諦不帶通方便，是故為妙；教譚理不融，是故為粗。

6.圓入別理融為妙；帶別方便為粗。

7.唯圓二諦，正直無上道，是故為妙。

（2）若以七種二諦歷五味教者：

1.乳教有別、圓入別、圓，三種二諦，二粗一妙。

2.酪教（藏教）但實有二諦，純粗。

3.生蘇具七種二諦，六粗一妙。

4.熟蘇六種（少藏教）五粗一妙。

5.法華(圓教）但有一圓二諦，無六方便，唯妙不粗。

（4.4.）開粗顯妙者

三世如來本令眾生開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。

若見我身，初聞一實，已入華臺。為未入者，從頓開漸，更以異方便，助顯第一義。說諸二諦，或單、或複、或不可思議，種種不同，皆為華臺而作方便。但如來常寂，而化周法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根力，令諸眾生從此得入。

（5）明三諦者

今明三諦為三：

一、明三諦。二、判粗妙。三、開粗顯妙。

却前兩種二諦，以不明中道故，就後五種二諦，得論中道，

即有五種三諦。

（5.1.）明三諦

五種三諦：

1.約別入通

點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。

2. 圓入通三諦

二諦不異前；點非漏非無漏具一切法，與前中異也。

3.別三諦

開彼俗為兩諦，對真為中。中，理而已(云云)。

4.圓入別三諦

二諦不異前，點真中道，具足佛法也。

5.圓三諦者

非但中道具足佛法，真、俗亦然。三諦圓融，一三、三一，如《止觀》中說，

（5.2.）判粗妙

（1）約五教判粗妙

1.別、圓入通，帶通方便，故為粗。

2.別不帶通為妙。

3.圓入別帶別方便為粗。

4.圓不帶方便，最妙。

（2）約五味教判粗妙：

1.乳教說三種三諦（別、別入圓、圓）二粗一妙。

2.酪教（藏教）但粗無妙。

3.生蘇、熟蘇，皆具五種三諦（別入通、圓入通、別、圓入別、圓），四粗一妙。

4.醍醐（圓教），此經唯妙。