天台宗（215問之一之

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215.法華玄義的大綱為何？

法華玄義，天台智者大師所著，共有十卷。以五重玄義論述，分別為釋名、顯體、明宗、論用、判教相。

以下分別討論之：

第一、釋名

（一）法：十界之法、十如是之法，包含眾生法、佛法、心法。法有權實，以實相為本。又以三諦圓融論法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。

（二）妙

（1）跡門十妙

迹中十妙者：一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、功德利益妙。

釋十妙為五番：一、標章。二、引證。三、生起。四、廣解。五、結權實。

（1.1.）標章者：

1. 云何境妙？謂十如、因緣、四諦、三諦、二諦、一諦等。是諸佛所師，故稱境妙。

2. 智妙者，所謂二十智，四菩提智，下、中、上、上上，七權實，五三智（五種三諦智）、一如實智，以境妙故，智亦隨妙。以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。

3. 行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行妙。

4. 位妙者，謂三草位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。

5. 三法妙者，真性軌、觀照軌、資成軌。謂總三法，縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆祕密藏，故稱為妙。

6. 感應妙者，謂四句（冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應）、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。水不上升、月不下降，一月一時普現眾水；諸佛不來、眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應妙。

7. 神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之權，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通妙。

8. 說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法，如理圓說，咸令眾生開、示、悟、入佛之知見，故言說法妙。

9. 眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍遶，故言眷屬妙。

10. 利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益妙。

（1.2.）引證者，但引迹文，尚不引本文，況引餘經耶。文云：

（1）「諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」實相是佛智慧門，門即境也。又云：「甚深微妙法，難見難可了。我及十方佛，乃能知是相。」即境妙也。（2）「我所得智慧，微妙最第一。」又以此妙慧，求無上道。「無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相。」即智妙也。

（3）「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。」又云：「合掌以敬心，欲聞具足道。」又「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」即行妙。

（4）「天雨四華」表住、行、向、地。「開、示、悟、入」亦是位義。「乘是寶乘」遊於四方，四方是因位；「直至道場」是果位。是名位妙。

（5）「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法妙。（6）「我於三七日中，思惟如是事。」又「我以佛眼觀，見六道眾生。」又「一切眾生，皆是吾子。」又「遙見其父，踞師子床。」即感應妙也。

（7）今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事，神通妙也。

（8）如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：「聞佛柔軟音，深遠甚微妙。」又其所說法，皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說，最為難信難解。即說法妙。

（9）「但教化菩薩」，無聲聞弟子。即眷屬妙。

（10）「現在、未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。」又「須臾聞者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我即墮慳貪，此事為不可。」又「終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」即利益妙也。

（1.3.）生起者，實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目，起於行足。目（智）、足（行）及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三法祕密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭發。見變通已，堪任受道，即以口輪，宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬。眷屬行行，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自，因果具足；後五約他，能所具足。法雖無量，十義意圓。自他始終，皆悉究竟也。

（1.4.）廣釋境，

又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。

六境：一、十如是境。二、十二因緣境。三、苦集滅道四諦境。四、真俗二諦境。五、空假中三諦境。六、實相一諦境。

六種次第者，

十如是，此經所說，故在初。

次十二因緣，三世輪迴，本來具有。如來出世，分別巧示，

四諦名興。從廣至略，

次辨二諦。二諦語通，別顯中道，

次明三諦。三諦猶帶方便，直顯真實，

次明一諦。一諦猶有名相，

次明無諦。始從無明，終至實際，略用六種足。

（一）次解十如是法。初、通解，後、別解。

（1）通解者

相以據外，覽而可別，名為相。

性以據內，自分不改，名為性。

主質名為體。

功能為力。

構造為作。

習因為因。

助因為緣。

習果為果。

報果為報。

初相為本，後報為末。所歸趣處，為究竟等。若作如義，初後皆空為等。若作性相義，初後相在為等。若作中義，初後皆實相為等。今不依此等三法具足，為究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。

（2）次別解者，取氣類相似、合為四番。初四趣、次人天、次二乘、次菩薩、佛也。

1. 初明四趣十法：

a如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，遠表泥黎。凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不深，佛知盡邊。

如善相師，洞見始終，故言如是相也。

b如是性者，黑自分性也。純習黑惡，難可改變。如木有火，遇緣即發。《大經》云：「有漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四趣生性，故緣能發之。若泥木像，雖有外相，內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是性。

c如是體者，攬彼摧折，粗惡色、心，以為體質也。復次，此世先已摧心，來世摧色。又此世華報，亦摧色、心，來世果報亦摧色、心。故以被摧色、心為體也。

d如是力者，惡功用也。譬如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。《大經》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不取泥木。」地獄有登刀上劍之用；餓鬼吞銅、噉鐵之用；畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。

e如是作者，構造經營，運動三業，建創諸惡，名之為作。《大經》第八云：「譬如世間，為惡行者，名為半人。」既行惡行，名地獄作也。

f如是因者，惡習因也。自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。

g如是緣者，緣助也。所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用報因為緣也。

h如是果者，習果也。如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂此為習果也。

I 如是報者，報果也。如多欲人，在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。

h 本末究竟等者，即有三義：

h1本空、末亦空，故言等。又惡果報，在本相性中，此末與本等。本相性，在惡果報中，此本與末等。

h2若先無後事，相師不應預記。若後無先事，相師不應追記。當知，初後相在，此假「事論」等。

h3中實理心，與佛果不異。一色一香，無非中道，此約「理論」等。以是義故，故言本末究竟等，三義具足，故言等也。

2. 次辨人天界十法者，但就善樂為語，異於四趣。

相表清升。性是白法。體是安樂色、心。力是堪任善器。作是造止、行二善。因是白業。緣是善我、我所，所有具度。果是任運酬善心生。報是自然受樂。等者，如前說。

3. 次辨二乘法界十法者，約真無漏。

相表涅槃。性是非白、非黑法。體是五分法身。力能動、能出，堪任道器。作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生，是故無報。以下說明無報之因：何故發真是果而不論報？無漏法起，酬於習因，得是習果。無漏損生，非牽生法，故無後報。三果有報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生，非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘，此無漏猶名有漏。《大經》云：「福德莊嚴者，有為有漏。」是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，即有報也。

4. 次明菩薩、佛界十法者，此更細開有三種菩薩。

a若六度菩薩，約福德論相、性、體、力；善業為因；煩惱為緣；三十四心斷結為果。佛則無報，菩薩即具十也。

b若通教菩薩，約無漏論相、性。六地之前，殘思受報；六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故唯九無十。

c若別教菩薩，約修中道，行次第觀而論十法。此人雖斷通惑，自知有生，則具十法。