台宗（215問之一之2a)

 

（3）釋智妙

智即為二：初、總論諸智，二、對境論智。

（3.1.）總論諸智

（1）總智為六：

一、數；二、類；三、相；四、照；五、判；六、開。

1.1.數者：

1.藏教：一、世智。二、五停心四念處智。三、四善根智。四、四果智。五、支佛智。六、六度智。

十四、三藏佛智。

2.通教：七、體法聲聞智。八、體法支佛智。九、體法菩薩入真方便智。十、體法菩薩出假智。十五、通教佛智。

3.別教：十一、別教十信智。十二、三十心智。十三、十地智。十六、別教佛智。

4.圓教：十七、圓教五品弟子智。十八、六根清淨智。十九、初住至等覺智。二十、妙覺智。

1.2.類者

1.世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。

2.五停心、四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。

3.四善根同是內凡，故為一。

4.四果同見真，故為一。

5.支佛別相觀能侵習，故為一。

6.六度緣理智弱、緣事智強，故為一。

7.通教方便聲聞體法智勝，故為一。

8.支佛又小勝，故為一。

9.通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。

10.通教出假菩薩智，正緣俗，故為一。

11.別教十信智，先知中道，勝前劣後，故為一。

12.別教三十心俱是內凡，故為一。

13.別教十地同是聖智，故為一。

14.三藏佛智是師位名，勝三乘弟子，故為一。

15.通教佛智，斷惑照機勝，故為一。

16.別教佛智又勝，故為一。

17.圓教五品弟子同具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。

18.圓教六根清淨智隣真，故為一。

19.圓教初住至等覺同破無明，故為一。

20圓教妙覺佛智無上最尊，故為一。

如是等隨其類分相似者，或離、或合，判為二十。

1.3.辨相者

1.天竺世智，極至非想。此間所宗，要在忠孝、五行、六藝、天文、地理、醫方、卜相、兵法、貨法、草木千種皆識，禽獸萬品知名。法是世間法，定是不動定，慧是不動出。邀名利、增見愛，世心所知，故名世智也。

2.五停、四念者，有定故言停，有慧故言觀。觀能翻邪，定能制亂。數息治散，不淨治貪，慈悲治瞋，因緣治癡，念佛治障道。

念處是觀苦諦上四智，治於四倒；四倒不起，由此四觀(身、受、心、法）初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。

3.煖法緣四諦境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。如火鑽木，上下相依，生火燒薪。以有智知有境，能生煖智，令「有」萎悴。如夏時聚華為積，華生煖氣，還自萎悴。又依陰、觀陰，發智火，還燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。尊者瞿沙說：求解脫智火，煖最在初。如火，以煙在初為相。無漏智火亦以煖法在先為相。如日，明相在初為相，是故名煖。

4.於正法毘尼（律）中生信，愛敬正法者，緣道諦；信毘尼者，緣滅諦。信煖能緣四諦，云何言二？答：此二（道、滅）最勝，故應先說。又，正法是三諦，毘尼是滅諦。如佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？當恣汝意。」四句即四諦也。所有布施、持戒，盡向解脫，是其意趣。色界定起，是其依。於自地前生善根，是相似因緣。於四真諦，頂是其功用果。自地相似，後生善根，是依果。色界五陰是其報。涅槃決定因及不斷善根，是其利。十六行是其行，是緣生，是修慧。色界繫三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。

煖有三種：謂下下、下中、下上。頂有三：中下、中中、中上。忍有二種：上下、上中。世第一有一種：謂上上。此四善根以三言之，煖是下，頂是中，忍、世第一是上。復有說者：煖有二：謂下下、下中。頂有三：謂下上、中下、中中。忍有三：謂中上、上下、上中。世第一法有一：謂上上。亦以三言之，煖是下下，頂是下中，忍是中上，世第一是上上。瞿沙云：「煖有下三，頂有六：下下乃至中上。忍有八：下下乃至上中。世第一但上上。以三言之，煖法一種，謂下。頂法二種，謂下、中。忍有三種，謂下、中、上。世第一有一種，謂上。」煖有二捨：一、離界地，二、退時。退時捨，墮地獄，作五無間而不斷善根。頂亦如是。忍唯一捨，不墮地獄。

5.頂法者，色界善根，有動、不動，住、不住，有難、不難，斷、不斷，退、不退。

就動乃至退者，有二：下者是煖，上是頂。

彼不動乃至不退者為二：下者是忍，上者是世第一法。

復有說者，應言下頂。所以者何？在煖法頂，故名頂。在忍法下，故名下。復有說者，如山頂之道，人不久住。若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。行者住頂不久，若無難必到忍；有難退還煖。猶如山頂，故名頂。

6.云何為觀？於佛、法、僧生下小信。小信者，此法不久停，故言下小。此信緣佛生小信，是緣道諦。緣法生下小信，是緣滅諦。

問：應能緣四諦，云何言緣二諦？

答：道、滅勝故。清淨無過，是妙、是離。能生信處，為生受化者信樂心故。若世尊說苦、集是可信敬者，則無受化者。此煩惱、惡行，邪見、顛倒，云何可敬信？我常為此逼迫。受化者於道、滅生欣樂，是故說二也。

若能親近善友，從其聞隨順方便法，內心正觀，信佛菩提，信善說法，信僧清淨功德，是說信寶。說色無常，乃至說識無常，是說信陰。知有苦、集、滅、道，是說信諦。若如是即住頂，若不如是即頂退。

7.忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色界苦。欲界行集，色、無色界行集。欲界行滅，色、無色界行滅。斷欲界行道，斷色、無色界行道。如是三十二心，是名下忍。

行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀欲界苦，色、無色界苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色、無色界行道，從是中名中忍。

復更正觀欲界苦，觀色、無色界苦，乃至觀色、無色界行滅，除滅一切道。復正觀欲界苦，色、無色界苦，乃至觀欲界行滅，除色、無色界行滅。復正觀欲界苦，乃至觀色、無色界行集，除滅一切滅。復正觀欲界苦，乃至觀欲界行集，除色、無色界行集。復正觀欲界、色、無色苦，除一切集。復正觀欲界苦，除色、無色界苦。復正觀欲界常，相續不斷，不遠離。如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心觀於一行，如似苦法忍、忍法智。如是正觀，是名中忍。復以一心觀欲界苦，是名上忍。

初果八忍、八智。

三果重慮緣真，九無礙、九解脫智。

支佛用總相、別相，如約三世明苦、集，分別十二因緣，即別相相也。

六度緣理智弱，伏而未斷；事智強，能捨身命財，無所遺顧。聲聞能發真成聖，猶論我衣、我鉢，互論強弱。

通教聲聞，總相一門，達俗即真。

通教緣覺，能於一門總相、別相，達俗即真。

通教菩薩，能於四門總相、別相，俗達即真。又能遍四門出假，教化眾生。

十信信果頭真如實相，為求此理，起十信心。

十住正習入空，傍習假中。

十行正習假，傍習中。

十迴向正習中。

初地證中；

二地已上，重慮於中。

三藏佛一時用三十四心：八忍、八智、九無礙、九解脫，斷正習盡。

通佛坐道場，一念相應慧，斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心，斷一品無明究竟盡成佛。或言：斷時是等覺。佛無所斷，但證得圓滿菩提具足耳。圓五品不斷五欲而淨諸根，具煩惱性，能知如來祕密之藏。

六根淨位獲相似中道智。

初住獲如來一身無量身，入法流海中行，任運流注。後位可解，不復記。

（3.2.）明智照境者

（一）二十智照十如境

*二十智照十如境

1世智：照六道十如

2五停心四念處智：照二乘十如

四善根智：照二乘十如

四果智：照二乘十如

支佛智：照二乘十如

體法聲聞智：照二乘十如

體法支佛智：照二乘十如

體法菩薩入真方便智：照二乘十如

3六度智：上求，照菩薩十如；下化，照六道十如

通教出假菩蕯智：同上

四十心智：同上

4十地智：次第照，照菩薩十如；不次第照，照佛十如

5圓教五品弟子智；照佛界十如

六根清淨智：照佛界十如

初住至等覺智：照佛界十如

妙覺智：照佛界十如

（1）世智照六道十如。

（2）五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如。

（3）六度及通教出假菩薩智兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如。

（4）四十心智亦兩屬：上求照菩薩十如，下化照六道十如。

（5）十地智兩屬，次第照，照菩薩十如；不次第照，照佛十如。

（6）五品去，凡四智，皆照佛界十如。

（二）二十智照四種十二因緣境者

*二十智照四種十二因緣境：

1藏教七智：世智、五停心四念處智、四善根智、四果智、支佛智、三藏佛智

：照思議生滅十二因緣境

2通教五智：通教聲聞智、支佛智、通教菩薩入真方便智、通教菩薩出假智、通教佛智

：照思議不生不滅十二因緣境

3別教四智：別教十信智別教、別教三十心智、十地智、別教佛智

：照不思議生滅十二因緣境

4圓教四智：圓教五品弟子智六根清淨智初住至等覺智妙覺佛智

 

（1）藏教：世智、五停、四念、四果乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思議生滅十二因緣境。

（2）通教三乘入真方便智、出假智、佛智凡五智，照思議不生不滅十二因緣境。

（3）別教十信、三十心、十地、佛凡四智，照不思議生滅十二因緣境。

（4）圓教四智，照不思議不生不滅十二因緣境。

（三）二十智照四種四諦者

（1）三藏等七智，照生滅四諦境。

（2）通教五智，照無生滅四諦境。

（3）別教四智，照無量四諦境。

（4）圓教四智，照無作四諦境。

（四）二十智照二諦者

（1）藏教七智是照析空之二諦。

（2）通教五智是照體空之二諦。

（3）別圓八智照顯中之二諦。其間別、圓相入者，可以意得。

（五）明二十智照三諦者

（1）藏教前七智照無中之二諦（藏教、通教），是因緣所生法，皆屬俗攝。

（2）通教五智照含中之二諦（別、圓入通）即空一句，皆屬真諦攝也。

（3）別圓八智照顯中之二諦（圓入別、圓）即是假名，亦名中道，二句皆屬中道諦攝也。

（六）二十智照一實諦者

此須引《釋論》明四悉檀，皆名為實。世界故實，乃至第一義故實。當知實語亦通四諦，生滅故實，無生滅故實，無量故實，無作故實。

（1）三藏七智照生滅之實。

（2）通教五智照無生滅之實。

（3）別教四智照無量之實。

（4）圓教四智照無作之實。前後諸實。

（七）二十智無諦、無照者

無諦無別理，若於四種四諦得悟，不復見諦與不諦，故無諦亦通也。

（1）前七智照生滅之無諦，生生不可說故。

（2）次通教五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。

（3）別教四智照無量之無諦，不生生不可說故。

（4）次圓教四智照無作之無諦，不生不生不可說故。

前、無諦是權，後、無諦是實，此就言教。若就妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權實，故非權非實。方便說權，方便說實。會理之時，無復權實，故稱非權非實為妙也。

五、明粗妙者

（1）前十二番智是粗，後八番智為妙。何者？藏、通等佛，自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞常、信常、修常？是故為粗。別教十信初已聞常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？是故為妙。

別教四智，三粗一妙。圓教四智，悉皆稱妙。何者？地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學者仰信此理，如藕絲懸山。」故說信、行皆非圓意也。故十信智為粗。十住正修空，傍修假、中。十行正修假，傍修中。十迴向始正修中。此中但理，不具諸法，是故皆粗。登地智破無明，見中道，證則為妙。類如通、藏兩種，俱得道，而三藏門拙。今別教亦爾，教門皆權，而證是妙。

（3圓教四智皆妙者，如法相說，如說而信，如理而行，始論五品，終竟妙覺，實而非權，是故皆妙。是名待粗智說妙智也。

 

（3.2.）對境明智

又二：一、對五境，二、展轉相照對境。（1）應對十如境。此既一經之意，處處說之，可解故不復釋。

（二）對四種十二因緣明智者。

「大經」云：「十二因緣有四種觀：下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提。」何者？十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。

（三）今以四教意釋之：

（1）下智：三藏具有三人，而皆以析智觀界內十二因緣事，為初門。然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。以劣人標淺法，故名下智。

所言下智觀者，觀受由觸，觸由入，入由名色，名色由識，識由行，行由無明。無明顛倒不善思惟，致不善行，感四趣識、名色等。若善思惟，致善行，感人天識、名色等。觀此無明，念念無常，前後不住。所生善惡，遷變速朽。所受名色，衰損代謝。煩惱、業、苦，更互因緣，都無暫停。過去二因現在五果；現在三因，未來二果。三世迴復，猶若車輪。癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。是名子縛斷。無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。則是下智觀十二因緣，得聲聞菩提也。

（2）中智：通教亦有三人，同以體智觀界內十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望別未巧。三人之中，緣覺是中。以中人名通法，故言中智。

中智者，觀受由觸，乃至行由無明。無明秖是一念癡心，心無形質，但有名字。內、外、中間求字不得。是字不住，亦不不住。猶如幻化，虛誑眼目。無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。無所有故，假名無明。不善思惟，心行所造，以不達無明如幻化故，起善、不善思惟，則有善、不善行，受善、不善名色、觸、受。今達無明如幻故，則諸行亦如化。從幻生識、名色等，皆如幻。愛、取、有、生，三世輪轉，幻化遷改，都無真實。有智之人，不應於中而生愛恚。無明既不可得，則無明不生，不生則不滅。諸行、老死亦不生不滅。不生故，則非新；不滅故，則非故。非故者，無故可畢；非新者，無新可造。無新者，子縛斷；無故者，果縛斷。是名中智觀十二因緣，得緣覺菩提。

（3）上智：別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當名也。

上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。無明秖是癡一念心。心癡故，派出煩惱；由煩惱派出諸業；由業派出諸苦。觀此煩惱，種別不同；不同故，業不同；業不同故，苦不同。諸行若干，名色各異。種種三道，無量無邊，分別不濫。知因此煩惱，起此業，得此苦，不關彼業及彼煩惱。如是三道，覆障三德。破障方便，亦復無量。無明若破，顯出般若；業破，顯出解脫；識、名色破，顯出法身。愛、取、有、老死，亦復如是。自既解已，復能化他。於一切種，知一切法，起道種智，導利眾生。是名上智觀十二因緣也

（4）圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事而中。此法最勝故，以佛當名故，言上上智觀也。

上上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明，知十二支三道即是三德，豈可斷破三德，更求三德？則壞諸法相。煩惱道即般若，當知煩惱不闇；般若即煩惱，般若不明。煩惱既不闇，何須更斷？般若不明，何所能破？闇本非闇，不須於明。業道即是解脫者，當知業道非縛；解脫即業者，脫非自在。業非縛故，何所可離？脫非自在，何所可得？如神通人，豈避此就彼耶？苦道即法身者，當知苦非生死；法身即生死，法身非樂。苦非生死，何所可憂？法身非樂，何所可喜？如彼虛空，無得無失，不忻不戚。如是觀者，三道不異三德，三德不異三道，亦於三道具一切佛法。何者？三道即三德，三德是大涅槃，名祕密藏，此即具佛果；深觀十二因緣，即是坐道場，此即具佛因。

以四教釋四觀，於義允合。

又四智照四境，境若不轉，其智則粗。四境轉成妙境，粗智即成妙智，仍是待絕之意。

（四）對四種四諦明智者。

（1）「大經」云：「知聖諦智，則有二種：中智、上智。中智者，聲聞、緣覺。上智者，諸佛、菩薩。」若依此文，束於體、析，合稱為中。束大乘利、鈍，合稱為上。

（2）今若約根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：

1聲聞根鈍，緣四諦事，即生滅四諦智；

2緣覺根利，緣四諦理，即無生四諦智；

3菩薩智淺，緣不思議事，即無量四諦智；

4諸佛智深，緣不思議理，即無作四諦智也。此乃《大經》之一文。

又云：「凡夫有苦無諦，聲聞有苦、有苦諦。」凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。即是生滅四諦智也。

又云：「菩薩之人解苦無苦，而有真諦。」即是體苦非苦，故言無苦；即事而真，故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。

又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中智。」依前說者，即屬聲聞也。分別諸苦、諸入、界等有無量相，「我於彼經，竟不說之」，是名上智。受、想、行、識，亦復如是。非諸聲聞、緣覺境界，此則異前兩意。既稱上智，又非二乘境界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？是為無量四諦智。

又云：「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦，是實；虛空非苦、非諦，是實。」非苦者，非虛妄生死。非諦者，非二乘涅槃。是實者，即是實相、中道佛性也。又云：「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實。」如此明義，既異上三番，豈非無作四諦智耶？

例此一諦為四，餘三亦應爾。謂有集、有集果，有集盡、有集對；有盡、有盡因，有盡障、有盡障相；有對、有對果，有對障、有對障相。

如來非此四四十六種，但是於實。

如是等智，觀於四諦。諦既未融，智、諦皆粗。獨有非苦、非對、有實，為妙。若諦圓，智亦隨圓，皆是如來非苦、非諦、是實之妙智也。此即待絕兩意。

（五）對二諦境明智者

權、實二智也。上真、俗二諦既開七種，今權、實二智亦為七番：內外相即、不相即四也，三相接合七也。若對上數之：

析法權實二智，體法二智，體法含中二智，體法顯中二智，別二智，別含圓二智，圓二智。上七番各開隨情、隨情智、隨智，合二十一種諦。今七番二智，亦各開三種：謂化他權實、自行化他權實、自行權實，合二十一權實也。

（1）

1.若析法權實二智者：照森羅分別為權智，盡森羅分別為實智。說此二智，逗種種緣，作種種說，隨種種欲、種種宜、種種治、種種悟，各隨堪任，當緣分別。雖復種種，悉為析法權實所攝，故有化他二智。化他二智，隨緣之說，皆束為權智；若內自證得，若權、若實，俱是實證，束為實智。內外相望，共為二智，故有自行化他權實二智也。

就自證權實，唯獨明了，餘人不見，更判權實，故有自行二智也。

今更約三藏重分別之。

此佛化二乘人，多用化他實智。二乘稟此化他之實，修成自行之實，故佛印迦葉云：「我之與汝，俱坐解脫床。」即此義也。

若化菩薩，多用化他權智。其稟化他之權，修學得成自行之權，佛亦印言：「我亦如汝(云云)。」

此三種二智，若望體法二智，悉皆是權。故龍樹破云：「豈有不淨心中修菩提道？猶如毒器，不任貯食，食則殺人。」此正破析法意也。故皆是權。

2.體法權實二智者，體森羅之色，即是於空。即色是權智，即空是實智。《大品》云：「即色是空，非色滅空。」正是此義。為緣說二，緣別不同，說亦種種；雖復異說，悉為化他權實所攝，故有化他二智。化他二智既是隨情，皆束為權；內證權實既是自證，悉名為實。

以自之實對他之權，故有自行化他二智也。

就自證得又分權實，故有自行二智也。

此三二智望含中二智，復皆名權。何者？無中道故。

3.體法含中權實二智者，體色即空不空。照色是權智；空不空是實智。說此二智，赴無量緣，隨情異說；雖復無量，悉是含中二智所攝，故有化他二智。

化他二智本是逗機，皆名為權；自證二智皆名為實。於自證二智更分權、實，故有自行二智。此三二智望顯中二智，悉皆是權。何者？帶於空真及教道方便故。

4.體法顯中權實二智者，體色即空不空，一切法趣空不空。了色是權智；空不空、一切法趣空不空是實智。為緣說二，緣既無量，說亦無量；無量之說悉為顯中二智所攝，故有化他二智。化他二智既是隨緣，悉名為權；自證二智既是證得，悉名為實。

以自望他故，有自行化他二智。就自證二智，更分權實。此三二智望別權實二智，悉皆是權。何者？帶即空及教道方便故。

5.別權實二智者，體色即空、不空。色、空俱是權智；不空是實智。以此二智，隨百千緣，種種分別；分別雖多，悉為次第二智所攝，故有化他二智。化他二智悉是為緣，皆名為權；自證二智既是證得，悉名為實。以自對他故，有自他二智。就自證權實，自分二智故，有自行二智。此三二智望別含圓二智，悉復是權。何者？以次第故、帶教道故。

6.別含圓權實二智者，色空、不空，一切法趣不空。色空名權智；一切法趣不空為實智。以此二智隨百千緣，種種分別；分別雖多，悉為別含圓二智所攝，故有化他二智。化他二智既是為緣，悉皆是權；自證二智既是證得，悉名為實。自他相望，共為二智。就自證得，更分權實，故有自行二智。此三二智望圓二智，悉復是權。何者？帶次第及教道故。

7.圓權實二智者，即色是空、不空，一切法趣色、趣空、趣不空。一切法趣色、趣空是權智；一切法趣不空是實智。如此實智即是權智，權智即實智，無二無別。為化眾生，種種隨緣、隨欲、隨宜、隨治、隨悟。雖種種說，悉為圓二智所攝，故有化他二智。化他二智既是隨情，悉復是權；自證二智，悉名為實。就自證中，更分二智，故有三種不同也。此之二智，不帶析法等十八種二智方便，唯有真權、真實，名佛權實。如經：「如來知見廣大深遠，方便波羅蜜皆悉具足。」獨稱為妙，待前為粗。

又，從析法二智至顯中二智，凡十二種二智，待前皆名為粗，顯中為妙。何以故？此妙不異後妙故。

又從次第二智，凡九種二智，待前為粗，不次第為妙。

又前十八種二智皆粗唯不次第三種為妙。又不次第二種為粗，一種為妙。

（2）又歷五味教者

1.乳教具三種、九種二智。

2.酪教一種、三種二智。

3.生蘇四種、十二種二智。

4.熟蘇具三種、九種二智。

5.此經但二種、三種二智。

若酪教中，權實皆粗；醍醐教中，權實皆妙。餘三味中，權實有粗有妙，可以意推。

（3）若開粗顯妙者，諸方便諦既融成妙諦，對諦立智，悉非復粗。如賤人舍，王若過者，舍則莊嚴；如眾流入海，同一鹹味。開諸粗智，即是妙智也。

（4）今對七種二諦，明二十一種權實，以為章門。若得此意，約因緣境，亦應如此。謂析因緣智、體因緣智、含中因緣智、顯中因緣智、次第因緣智、帶次第因緣智、不次第因緣智，一一各有化他、自行化他、自行等三種分別，合有二十一種；分別粗妙、判五味多少、論待絕等。（5）四諦、三諦、一諦等，亦應如是。當自思之，何煩具記也。

(六）對三諦明智者

(1)夫三智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有漏非無漏。三法相入，分別有五：

一、謂非漏非無漏入無漏、對漏、無漏為三法。

二、謂一切法入無漏，對漏、無漏為三法。

三、謂漏、無漏、非漏非無漏為三法。四、謂一切法趣非漏非無漏，對漏、無漏為三法。

五、謂一切法趣漏、趣無漏、趣非漏非無漏為三法。

(2)更說五境竟，對此五境明五三智者，謂一切智、道種智、一切種智。

三智相入五種不同：一、中智入空智，對道智為三。

二、如來藏智入空智，對道智為三。

三、中智對兩為三智。

四、如來藏智入中智，對兩智為三智。五、圓三智。是為五差。

1.中智入空智，分別為三智者：

初、依無漏，發一切智；

次、依有漏，發道種智；

後、深觀無漏之空，知空亦空，發一切種智。然初心不知空空。次雖得空，亦不空空。後能深觀於空，空於前空。但二空名同、二境亦合，故言相入。

今若分別，以無漏空為一切智；有漏空為道種智；中道空為一切種智。

世人採經論意云：

六地斷惑，與羅漢齊；

七地修方便道；

八地道觀雙流，破無明成佛。即此意也。