天台宗（214問之一）

 

 

214.法華經及金光明經的大綱為何？

一、法華經

（一）譯者

法華經的梵文本有尼泊爾本、吉爾吉特本、中亞本三種。

漢譯本有六種：

法華三味經六卷，西元256年，吳.支疆梁接譯。

薩芸芬陀利經六卷，西元265年，西晉.竺法護譯。

方等法華經五卷，西元335年，東晉.支道根譯。

正法華經十卷，西元286年，西晉.竺法護譯。

妙法蓮華經七卷，西元406年，姚秦.鳩摩羅什譯。

添品妙法蓮華經七卷，西元601年，隋.闇那崛多和達摩笈多共譯。

（二）內容

鳩摩羅什原本七卷二十六品，加上達摩摩提譯的「提婆達多品」和闇那崛多的「普門品偈」共七卷二十八品，其後又將玄奘譯的「藥王菩蕯咒」編入，形成現行的流通本。

二十八品如下：

序品、方便品、譬喻品、信解品、藥草喻品、授記品、化城喻品、五百弟子授記品、授學無學人記品、法師品、見寶塔品、提婆達多品、勸持品、安樂行品、從地湧出品、如來壽量品、分別功德品，隨喜功德品、法師功德品、常不輕菩蕯品、如來神力品、囑累品、藥王菩蕯本事品、妙音菩蕯品、觀世音菩蕯普門品、陀羅尼品、妙莊嚴王本事品、普賢菩蕯勸發品。

（三）主要義理

（1）開佛知見

方便品：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示衆生佛之知見故，出現於世；欲眾生悟佛之知見故，出現於世；欲令眾生入佛之知見故，出現於世」

藥草喻品：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智」一切種智就是佛知見。

序品：「令得阿耨三藐三菩提，成一切種智」

藥草喻品：「其所說法皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧」

（2.）會三歸一，唯一佛乘。

譬喻品：

「譬喻品」：「舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」、「汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘」

「化城喻品」

方便品：「以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故」

方便品：「諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三」

方便品：「諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘」

方便品：「如來但以一乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三」

方便品：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出」

「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘」

（3）十如是成就一念三千。

方便品：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」

（4）由七譬喻開顯諸法實相（開權顯實）

七種譬喻：火宅喻、長者窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻。

智顗、摩訶止觀卷三下：「權謂權謀，暫用還廢；實謂實錄，究竟旨歸」

「方便品」

方便品：「開方便門，示真實相」

安樂行品：「觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相」、「若菩薩摩訶薩，柔和善順，而不猝暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處」

藥草喻品：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智」

序品：「或見菩薩，觀法性，無有二相，猶如虛空」

方便品：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」

諸法有十如是。

方便品：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」

智者大師認為諸法實相和佛性並不矛盾

（5）佛久遠已成道，久成正覺，法身常住。為眾生隨機教化已很久；而且壽命無量。

1.如來壽量品：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇刧，常住不滅」、「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刧」、「我實成佛以來，久遠若斯」

2.從地湧出品：眾多菩蕯和眷屬從地涌出，向多寶、釋迦禮拜；佛示彌勒，此菩蕯皆是佛於娑婆世界所化而發心者，暗示冉陀隨機教化，由來已久。

3.如來壽量品：我成佛已來，復過於此百千萬億那由它阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由它阿僧祗國導利眾生」

4..如來壽量品：或時為此眾，説佛壽無量。

分別功德品：世尊有大力，壽命不可量。

（6）勸行菩薩道。

序品：「諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道」

藥草喻品：「汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛」

法師品：「⋯在家、出家，行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩道」

「常不輕菩薩品」

(7）佛為眾生隨機説法

「藥草喻品」，佛藉三草二木，以喻眾生根機不同，隨其所堪而為說法。這是比喻佛陀為衆生説法猶如雨露滋潤藥草花木一樣，隨分受潤，各得成長。

「唯有如來知此衆生種相體性，念何事、思何事、修何事？⋯衆生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙」

「或處人天，⋯是小藥草。獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，如是菩蕯，名為大樹」

（8）人人皆能成佛。

開佛知見及諸法實相，都是佛性的異名同義語。

信解品：須菩提、摩訶迦葉等聞佛說法，歡喜雀躍，佛即以長首窮子作品譬喻，說明一切眾生均有內在的成佛潛能，只要深信悟解此理，自渡渡人，必能成佛。

信解品：「世尊先知我等心著敝欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶蔵之分」

「如來知見寶蔵之分」即指佛性。此喻大富長者即是如來，我等則是如來之子（佛子）。

提婆達多品：「未來世中，若有善男子、善女人，聞「妙法蓮華經.提婆達多品」，浄心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前」

信解品以長首窮子作譬喻，說明一切衆生均有內在的成佛潛能。

「五百弟子授記品」中以衣內暗藏明珠為喻，說明有情眾生皆具佛性。

(9）不染世間法

方便品：「是法住法位，世間相常住」

從地涌出品：「此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩蕯道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前。」

「諸法以如為位，亦以如為相」

（10）要供養佛、菩蕯、法師及「妙法蓮華經」

1.供養佛：

a法供養：布施、持戒、忍辱、精進、智慧、禪定。

b起塔供養舍利子，以七寶莊嚴舍利塔。

c造種種佛像，以華香旛蓋供養，奏美妙音樂供養，唱梵唄供養。

2供養菩蕯。應供養觀世音菩蕯及普賢菩蕯。

「觀世音菩蕯普門品」

「普賢菩蕯勸發品」

3供養法師。

法師品：「比丘、比丘尼，及清淨士女，供養於法師，引導諸衆生，集之令聽法」

法師能宣講「法華經」及傳授眾生佛智慧。

提婆達多品：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成正等覺，廣度眾生」

4供養法華經

a「法師品」說明受持及弘化此經，即是發大慈悲心；及佛告示藥王菩蕯聆聽、隨喜、解說、書寫「法華經」的種種功德。

b「見寶塔品」中，多寶佛湧塔現身讚歎演說法華經者及其功德。此時十方諸佛各遣大弟子供養多寶佛及釋迦牟尼佛，並且讚美持誦本經的功德。

c勸持品：藥王、大樂說等菩蕯，以及已受記的羅漢皆發願奉持、讀誦、廣宣法華，並說明須具有大忍力，才能弘掦此經，以及德慧雙修，才能成就佛果。

d分別功德品：是善男子、善女人受持、讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧。⋯是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？其德最勝，無量無邊。疾至一切種智。

e隨喜功德品：強調隨喜受持「法華經」的人，獲益無量，可以得到利根、智慧、端莊、俊秀，以及生天、人中，享受妙樂福報等種種功德。

f法師功德品：佛示常精進菩薩關於受持、讀誦法華經，可獲眼明、耳聰、鼻敏、舌利、身美、意淨等六根完美的功德。

g如來神力品:佛於會衆前示現各種神力，讃歎法華經功徳，並叮囑大眾在如來滅後，應對法華經一心受持、讀誦、解說、書寫、流通以廣教化。

h囑累品：敍述世尊躬從座起，以右手撫摩聽法大眾頭頂，囑咐會眾受持和廣宣法華經，深入社會，教化群生，使其淨化身心，共入佛道。

I陀羅尼品：敍述藥王菩蕯、勇施菩蕯等各自發願宣說咒語，以神力擁護受持、講說、流通、傳布法華經之士，使其在惡世中能脫離業障煩惱。

5.菩蕯受持法華經的本事功德

a藥王菩蕯本事品：敍述藥王菩蕯過去聞法供養曰月淨明德佛的本事及受持法華經藥王本事的功德，並勉後世法師，應以身護教，弘揚此經。

b妙音菩蕯品：敍述妙音菩蕯過去供養雲雷音王佛的因果，以及處處現身宣説此經的本事。由此饒益眾生，並顯示流通法華經的德範。

c妙莊嚴王本事品:敍述妙莊嚴王於前世為其二子所化，得以開佛知見，獲大法喜的本事。並彰顯此二子借助修持的力量，轉變邪見眷屬的精神。

6. 受持法華經必得守護

普賢菩蕯勸發品：敍述在惡濁世間，如欲受持法華經，必先成就為佛護念、植眾德本、入正定聚、發度衆心等四法。以及凡持誦此經者，必得普賢菩蕯守護。

7. 稱觀世音菩蕯名號皆得解脫

觀世音菩蕯普門品：佛為無盡意菩蕯解説觀世音菩蕯的名號因緣、稱名作用和三十二應普門示現等功德。凡諸苦惱眾生，誠心稱念其名號，皆得解脫。

（11）依法修行四方樂行，即身、口、意、誓願四方面的修行而得四種安樂，即身安樂、口清淨安樂、意安樂心中清淨、誓願安樂（使自己的行為有助於信受「法華」的人，要行大慈大悲，實現度脫一切眾生的宏大目標）

「安樂行品」

（12）漸修成佛，授記後世成佛。

a除龍女是頓修頓悟之外，絕大部分人屬鈍根眾生，需要長期修行之後，才能成佛。

提婆達多品：「佛道懸曠，經無量刧勤苦積行，具修諸度，然後乃成」

b「授記品」中佛為四大尊者（摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連）授記，預告彼等皆能達成宿願，修成佛果。

c「五百弟子授記品」中，授記富樓那、憍陳如及五百弟子均將成佛。

d「授學無學人記品」中，為阿難、羅侯羅，及會中學、無學等二千人授記。

（四）法華經的影響：

法華經諸法實相之意義涵蓋了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教本體論的概念，對中國各大乘宗派均有影響。

（1）對魏晉般若思想的影響

竺法護譯出「正法華經」，使得印度大乘佛學經典首次傳入中國，因為這部經典的出現，所以産生了竺道潛、于法開、竺法崇、竺法義、竺道壹等探研「法華經」的專家。

（2）對南北朝佛性思想的影響

鳩摩羅什譯「妙法蓮華經」，其中的「諸法實相」、「開佛知見」、「平等智」、「一佛乘」等，如果從佛性論的角度來理解，就是佛性。因此對南北朝佛性論的興起頗有影響。

（3）對三論宗的影響

三論宗的吉藏也很重視「法華經」，他也寫了不少「法華」的著作（法華玄論、法華義疏、法華遊意、法華論疏、法華經統略）。

法華經的中道實相觀念影響吉藏的八不實相中道思想。吉藏的三輪判教之攝本末歸本也是受到法華經會三歸一的影響。

（4）對禪宗的影響

慧能：「心迷法華轉，心悟轉法華」，眾生心迷才有三乘。

「開佛知見」就是見自己本性。

開佛知見及諸法實相，都是佛性的異名同義語。

神會也說三車是方便說，心迷有三車，心悟作一車。神會引法華經中龍女須臾發菩提心即成正覺來證明其頓悟論。

永嘉玄覺則是先學天台止觀法門，後來入禪學的。

法華以長首窮子及衣內明珠比喻眾生具有內在的成佛潛能，即佛性。

（5）對天台宗的影響

天台宗以「法華經」為主要經典而成立教義，因也稱為「法華宗」。智者大師著作了「天台三大部」（法華玄義、法華文句、摩訶止）。法華玄義是以名、體、宗、用、教五方面來解釋經題；法華文句則從因緣、約教、本跡、觀心四釋來解釋法華經的具體內容。摩訶止觀是從觀心方面發展了法華經。九祖湛然也著法華玄義釋籤、法華文句記、止觀輔行傳弘訣來注釋三大部。天台宗並判法華經為圓教經典。

（6）對華嚴宗的影響

法華的大白牛一乘佛乘對華嚴宗一乘的影響。華嚴的性起與天台的性具都是對實相的發展。法藏撰有「法華經疏」。所撰「華嚴一乘教義分齊章」與「法華經」的聯繫非常明顯。

澄觀十一歲出家時，就念誦「法華經」，後來又跟湛然學習天台止觀及法華等經。澄觀發十願的第五願即是長誦法華經。華嚴系的新羅僧人元曉則撰有「法華宗要」。

（7）對唯識宗的影響

窺基著有「法華玄贊」，弟子慧沼作「法華玄贊義決」。

窺基認為法華經的宗旨是顯示一佛乘。但主張五性各別及真如凝然不隨緣。

（8）對淨土宗的影響

法華經雖無明文指出念阿彌陀佛名號，但天台宗的很多大師，如宗曉主張台浄合匯；傳燈弘掦淨土；智旭融攝台淨；諦閑台淨並修；智者大師著浄土十疑論及佛說觀無量壽佛經疏。

（9）「觀世音菩薩普門品」及「普賢菩薩勸發品」的影響

1.「觀世音菩薩普門品」弘傳了觀世音菩薩的慈悲心及救眾生苦難的神通力。若眾生處於苦難中，或以心，或以語，或以身求觀音，觀音一定會來援救。眾生不管以何種身分想得度脫，觀音就化現這種身相為眾生說法。觀音信仰對中國影響非常鉅大。

2.「普賢菩薩勸發品」強調受持、讀誦、書寫、修習法華經具有無數的功德利益。對於法華信仰也起了直接的推動作用。

（10）對海外的影響

1.傳至日本：十三世紀的日本以此經為宗，由曰蓮成立了「日蓮宗」或稱「法華宗」，並述作「法華取要抄」。其分派的現代延續有創價學會、靈友會和立正佼成會等。

空海撰「法華經開題」。

2.傳至朝鮮：新羅元曉撰「法華宗要」一卷。

（11）對中國佛教判教學説的影響

天台宗的判教立五時八教。五時之第五時即法華涅槃時，以法華經及涅槃經為主。

化法四教中以妙法蓮華經為圓教，列為佛陀的最終說法。