天台宗（217問之二）

 

（六）三止三觀與教觀互具

（1）次第三止

1體真止：知因緣假合，幻化性虛，故名為體；攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。

2方便隨緣止：知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。經言：動、止心常一。亦得證此意。

3息二邊分別止：今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名息二邊止。

4與「釋名章」之

比較：

「止息止」（此息一切煩惱妄想）似體真；「停止止」（將心念停住於諸法實相的諦理上）似方便隨緣；「非止止」（對無明之止而明法性之止）似息二邊。

三止均各具「止息止」、「停止止」、「非止止」。

（2）次第三觀

1從假入空觀：名二諦觀。破四住惑，同貫穿義及止息止。所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達義，同停止止。此是空理，即是非觀觀義，同非止止。

2從空入假觀：名平等觀。識假名法，破無知障，即是貫穿義，同止息止。照假名理，分別無謬，即觀達義，同停止止。假理常然，即是非觀觀義，同非止止。

以上二觀為方便道得入中道。

3中道第一義觀：雙照二諦，心心寂滅，自然流入蕯婆若（一切智）海，名中道第一義諦觀。

空於二邊，即是貫穿義，同止息止。正入中道即觀達義，同停止止。中道法性即不觀觀義，同非止止。

4次第三觀的總結

此依摩訶衍，明三止三觀之相。以義隨相，條然各別。若論三觀（空觀、假觀、中觀），則有權實淺深。若論三智（一切智、道種智、一切種智），則有優劣前後。若論三人（十住位破見思惑得一切智；十行位破麈沙惑得道種智；初地位破無明惑得一切種智），則有諸位大小。

（3）圓頓止觀的一心三觀

1圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦。以諦繫於止，則一止而三止。所止之法雖一而三，能止之心雖三而一也。

以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀三觀。

止、觀、色境，如是三法不前不後，一時論三，三中論一，若見此意，即解圓頓止觀相也。

2a體無明顛倒即是實相之真，名體真止；體一切諸假皆是空，空即實相，名入空觀。

體真之時，五住磐石砂礫，一念休息，名止息義。

又此一念能穿五住，名貫穿義。

2b如此實相遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止；達此空時觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。

心緣中道入實相慧，名停止義。

又能達於實相，名觀達義。

2c生死涅槃靜散休息，名息二邊止；如此空慧即是中道，無二無別，名中道觀。

實相之性即非止非不止義。

實相非觀亦非不觀，名不觀觀義。

3經言：善能分別諸法相，於第一義而不動。佛說種種名，眾名皆圓，諸義亦圓。相待絕待對，體不可思議。不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相，顯止觀體也。

（七）正修止觀的對象與方法

（1）依妙解以立正行

1智目與行足

觀如智目，止如行足，目足相資。當以以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。此金剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。慧淨於行，行進於慧，照潤導達，交絡瑩飾，一體二手，更互揩摩。

2只對高尚者説此止觀

癡鈍者，毒氣深入，失本心故；厭世者翫下劣乘，攀附枝葉，定瓦礫是明珠；又一種禪人，不達他根性，純教乳藥。

以上三類人，不應說此止觀。

（2）十境

1十境產生的原因

a陰界入境：將陰列在十境之初，有二義：一現前，二依經。

現前：行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初觀。

依經（大品）：「聲聞人依四念處行道，菩蕯初觀色乃至一切種智」

b煩惱境：五陰與四分合。四分是四暴流：欲（欲界之五欲）、有（色、無色界之貪慢疑）、見、無明。若不照察，不覺紛馳。

c病患境：地水火風四大不調是身病；貪瞋癡三毒是心病。

d業相境：無量諸業不可稱計，散善（散亂之心所修善，不同於修禪定的定善）微弱，不能令動。

e魔事境：魔遽出境，作諸留難，或壊其道。若過魔事，則功德生。

f禪定境：諸禪競起，或味或淨：即味定和淨定。

味定指外道凡夫之定，貪著禪定靜慮功德。淨定指凡夫相應於有漏善心所起禪定，有順退分定、順住分定、順勝進分定、順抉擇分定。

g諸見境：初禪有觀支，因生邪慧，自以為得真實法，其實是邪見。而生起諸倒，只是世智辨聰的邪辨。

h增上慢境：即未得謂得，增上慢人。若識見為非，息其妄著貪瞋，利鈍二（五利使：身見、邊見、邪見、見取、戒取及五鈍使：貪瞋痴慢疑）俱不起，無智者自以為證涅槃；小乘也有橫計四襌為四果；大乘亦有魔來與記。

I二乘境：上述的見及慢既靜除，先世的小習氣卻因靜而生，如身子捨眼事，指舍利弗捨眼後因眼被丟棄在地，起如此之輩不可救濟，不如自求早脫生死，即由菩薩回墮二乘。二乘只求自我解脫，不求利他。

j菩蕯境：若憶本願，故不墮空者，諸方便道菩蕯境界（即權教菩蕯）即起也。

藏教六度菩蕯，不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗；通教菩蕯亦有謗義，入真道（即中道）不謗；別教菩蕯入初住發心住，知有深法，是則不謗。

2十境的主次關係

十境凡夫只能見前八境。小乘及大乘權教菩蕯能見到十境。

陰入一境，常自現前，不論發（呈現）不發，恆得為觀。

餘九境，發可為觀，不發何所觀（從何而觀）？又前八境去正道遠，須深加防護才能歸正轍（正軌道）；後二境去正道近，至此位時不必顧慮無觀，薄修即能得正果。

（3）以觀陰界入境為中心

1色心本無二致

毗婆沙明三科開合：若迷心，開心為四陰（受想行識），色為一陰；若迷色，開色為十入：色聲香味觸及眼耳鼻舌身及法有一入少分，色共十一入。心為一意入及法入少分。若俱迷者，開為十八界。

數人（說一切有部）說，五陰同時，識是心王，四陰（色受想行）是數，約「有」明義，故王數相扶，同時而起。

論人（成實論師）説，識先了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由行感。約「空」門明義，故次第相生。

2區別九種五陰

又分別九種：果報五陰（一期色心）、無記（平平想受）、污穢五陰（起見起愛者）、善惡兩五陰（動善惡身口業）、工巧五陰（變化示現）、方便五陰（五善根人即五停心觀）、無漏五陰（證四果者）等，如是種種源從心出。

「正法念」云：「如畫師手畫出五彩，黑、青、赤、黃、白、白白」畫手譬心，黑色譬地獄陰，青色譬鬼，赤譬畜，黃譬修羅，白譬人，白白譬天。此六種陰皆在界內。

「華嚴」云：「心如工畫師，畫種種五陰」，界內、界外一切世間中，莫不從心造。故龍樹中論破五陰，一異同時前後（心王心所既非一體同時，也非前後相異），皆如幻影虛響，如夢如幻，悉不可得。怎麼能對心王心所是同時相依還是異時相生，妄加執著呢？

3去丈就尺，去尺就寸的三科擇境

界内外一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是」。大智度論云：「一切世間中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色」

心是惑本，其義如是。若欲觀察，須砍伐其根，伐去心的迷惑根源，如用針炙治病，必須得有穴一樣。今三科範圍大如同丈，必須縮小至尺，將三科縮至五陰。又去尺就寸，置色等四陰，縮小至識陰，但觀識陰即可，識陰者，心也。

（4）十乘觀法

1名稱：觀不可思議境（自達妙境）、起慈悲心（起誓悲他）、巧安止觀（作行填願）、破法遍（願行既巧破無不遍）、識通塞（遍破之中精識通塞）、修道品（令道品進行）、對治助開（又用助開道）、知次位（道中之位己他皆識）、能安忍（安忍內外榮辱）、無法愛（莫着中道法愛，故得疾入菩薩位）。

請參閱「佛性辨正」P202-205

2十乘觀法之勝妙

此十重觀法橫豎收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。

（八）一念三千的性具實相說

（1）十法界

法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界（此時界是種義、類義）。又此十法一一當體，皆是法界（此時界是因義，是性義），故言十法界。

（2）五陰世間

以十種之五陰界各不同故，故名五陰世間。

（3）眾生世間

攪五陰通稱眾生，眾生不同：攪三途陰，罪苦眾生；攪人天陰，愛樂眾生；攪無漏陰，真聖眾生；攪慈悲陰，大士眾生；攪常住陰，尊極眾生。

直約一期十時差別，況十界衆生寧得不異？故名眾生世間。

（4）國土世間

十種所居通稱國土世間者：地獄依赤鐡住；畜生依地水空住；修羅依海畔海底住；人依地住；天依宮殿住；六度菩蕯同人依地住；通教菩蕯惑未盡者同人天依住、斷惑盡者依方便土住；別圓菩蕯惑未盡者同人天方便等住、斷惑盡者依實報土住；如來依常寂光土住。土土不同，故名國土世間。

（5）十如是

又十種五陰，一一各具十法，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。

如是相：夫相以據外，覧而可別。

如是性：性以據內，有三義：不改（不動性）、性分（種性）、實性（佛性）。不動性扶空；種性扶假；實性扶中。

如是體：主質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。

如是力：堪任力用也。心亦如是，具有諸力，煩惱病故，不能運動。如實觀之，具一切力。

如是作：運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。

如是因：招果為因，亦名為業，十法界業起自於心，但使有心，諸業具足，故名如是因也。

如是緣：緣名緣由，助業皆是緣義，無明愛等，能潤於業，即心為緣也。

如是果：尅獲為果，習因習續於前，習果尅獲於後，故言如是果也。

如是報：酬因曰報，習因習果，通名為因，牽後世報，此報酬於因也。

如是本末究竟等：相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有名字，報亦但有名，悉假施設，此就假名為等。又相無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。

（6）一念心起即具足三千世間

夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。

（九）一心三觀及圓融三諦

（1）一念與三千世間的關係

1心物不二的絕對世界

亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物（八相是四本相：生住異滅；四隨相是生生、任住、異異、滅滅，一切有為法的生成，必須有法的自體與八相（共九法）同時俱起，交互相續，缺一不可），物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可，祇物論相遷，祇相論物遷。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，非一非異。非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境界。

2語言無法描述的不可思議境界

a地論師南道派認心具一切法，因為心即是阿賴耶識即是真如；攝論師則認為緣具一切法，因為阿賴耶識是妄識，真識是阿摩羅識，阿賴耶緣起是由緣緣起。此兩師各據一邊。

b若法性生一切法者，法性非心非緣。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。

諸法的生起是「性起」（即法性）啓動緣起而生起萬法。

c眠夢喻黎耶，心喻法性，四句求夢尚不可得，云何於眠夢見一切事。

橫從四句生三千法不可得，一念心滅生三千法亦不可得，心非滅非不滅生三千法亦不可得，是故非縱非橫求三千法均不可得，言語道盡，心行處滅，故名不可思議境。

3為化度眾生於世俗諦中說一念三千

當知第一義中，一法不可得，況三千法？世諦中，一心尚具無量法，況三千耶？故若有因緣，亦可得說，謂四悉檀因緣也。雖離四句冥寂不可說，然慈悲憐愍，於無名相中，也假名相說，故為化度眾生，於世俗諦中說一念三千。

（2）四悉檀的解經方法

1世界悉檀：應一般凡夫的樂欲而說。

或作世界，說心具一切法，如言三界無別法，唯是一心選造；或說縁生一切法，如言五欲令人墮惡道，善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛；或說因緣共生一切法，如言水銀和真金能塗諸色像；或說離生一切法，如言十二因緣非佛作，非天、人、修羅作，其性自爾而有。

以上四句即世界悉檀，說心生三千一切法也。

2為人悉檀：對應人的機遇而說。

如言佛法如海，唯信能入，信則道源功德母，一切善法由之生，汝但發三菩提心，是則出家禁戒具足，聞者生信。或說緣生一切法；或說合生一切法；或說離生一切法。

3對治悉檀：對治人的病，施藥而說。說心治一切惡，如言得一心者，萬邪滅矣。

或說緣治一切惡；或説因緣和合治一切惡；或說離治一切惡。

4第一義悉檀：為說實相、真如第一義。心得見理，如言心開意解，豁然得道。

或說緣能見理；或說因緣和合得道；或說離能見理，如言無所得。

（3）圓融三諦

1不思議三諦

a此心為不思議心：心與緣合，則三種世間、三千相性，皆從心起，一性雖少而不無，無明雖多而不有。何者？指一為多，多非多；指多少為一，一非少。

b遍歷一切，皆是不可思議境：若解一心一切心，一陰一切陰，一入一切入，一界一切界，一眾生一切眾生，一國土一切國土，一相一切相，乃至一究竟一切究竟。

c遍歷一切法，無非不思議三諦：若法性、無明合有一切法，陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；非一非一切，即是中道第一義諦。

2不可思議一心三觀

a1假觀：若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也。

a2總假觀：一假一切假，無空中而不假，總假觀也。

b1空觀：若一切法即一法，我說即是空，空觀也。

b2總空觀：一空一切假空、無假中而不空，總空觀也。

c1中道觀：若非一非一切者，即是中道觀也。

c2總中道觀：若一中一切中，無空假而不中，總中道觀也。

即「中論」所說不可思議一心三觀。

3成就不可思議的三智、三語、三趣

即「中論」所說不可思議一心三觀。

a不思議三智：

a1方便隨情道種權智:若因緣所生一切法。

a2隨智一切智:若一切法一法，我說即是空。

a3非權非實一切種智:

若非一非一切亦名中道義者。

例上一權一切權，一實一切實，一切非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。

b三語

因三智而形成教化他人的三種語言方式。

b1隨他意語：即隨情。

b2隨自意語：即隨智。

b3非隨自意語非隨他意語：即隨非權非實。

c三趣：頓、漸、頓三種趣入途徑。

a若解頓即解心，心尚不可得，云何有趣入、非趣入呢？

b若解漸即解一切法趣心。

c若解不定即解是趣不過（不過即不定之意，或頓或漸）。

總結：以上是名異，但義同：

軌則行人呼為三法（依修行人根機規定為頓、漸、不定三法）；所照為三諦（依所照察的真理有空假中三諦）；所發為三觀（依三諦發行的觀有空假中三觀）；觀成為三智（依三觀所修成的成果有一切智、道種智、一切種智三智）；教他呼為三語（化導他人所用的語言有隨自意、隨他意、隨自他意三種）；歸宗呼為三趣（歸趣入解脫有頓、漸、不定三種）。