天台宗（212問之一）

 

212.天台宗之五時八教判教為何？

一、五時八教

（一）五時：

（1）華嚴時（乳味、華嚴經、）（酪味、四阿含經）、方等時（生酥味、維摩、思益、楞伽、密嚴、三味、金光明、勝鬘夫人等經）、般若時（熟酥味、般若諸經）、法華涅槃時（醍醐味、法華經、涅槃經）。

（2）教觀綱宗的五時說

華嚴時：正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。

阿含時：但說三藏教，約化儀名漸初。

方等時：對三藏教半字生滅門。說通、別、圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。

般若時：帶通、別二權理，正説圓教實理，約化儀名漸後。

法華涅槃時：「法華」開三藏、通、別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。

「涅槃」重為未入實者，廣談常住，又為末世根鈍，重扶三權，是以追説四教，追泯四教，約化儀亦名非頓非漸。

而秘密、不定二種化儀，遍於前之四時。唯「法華」是顯露，故非秘密；是決定，故非不定。然此五時，有別有通，故須以別定通，攝通入別，方便教觀，咸悉不濫。法華屬圓，涅槃均通四教。

（二）八教：化法四教、化儀四教。

（1）化儀四教：依據教觀綱宗。

1頓

a頓教部：只用別、圓二種化法。

「部」指教的證悟時序。

謂初成道，為大根人之所頓說，唯局限在「華嚴經」。凡一代中，直接說界外大法，不與二乘共者，如「梵網經」、「圓覺經」，並宜收入此部。是謂根據時序的差別（別）來確定整體的主旨（通），此即「以別定通」。或將整體的主旨（通）融匯到某一個別時序（別）中，此即「攝通入別」。

b頓教相：「相」指教的相義內容。

謂初發心時，便成正覺，能覺悟佛的教義，即性修不二，生佛體同等義，則方等、般若諸經，悉皆有之，都可以頓悟佛的教義。

2漸

a漸教部：具用四種化法。

謂惟局阿含為漸初（凡一代中，所說生滅四諦、十二緣生、事六度等。三乘權法，並宜收入此部）。

方等為漸中（凡一代中，所說彈偏斥小，歎大褒圓等經，及餘四時所不攝者，並宜收入此部，如增上緣名義寬故）。

般若為漸後（凡一代中，所說共不共諸般若教，並宜攝入此部）。

b漸教相

謂歷刼修行，斷惑證明位次第，則「華嚴」亦復有之。「法華」會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓。也不同方等、般若之隔歷未融，故非漸。然仍雙照頓、漸兩相。

3秘密

a秘密教：於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互不相知，各自得益。第五時的法華正直捨方便，但說無上道，故非屬秘密。

b秘密咒：謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。

4不定

a不定教：於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互知，各別得益，即是聞頓漸不定，宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。法華決定說大乘，故非不定教相。

b不定益：於前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是所得益不定，以頓助漸，以漸助頓也。

5顯露不定，既遍四時，亦還用四種化法。秘密不定，亦遍四時，亦還用四種化法。

（2）化法四教

天台四教儀（高麗、諦觀法師錄）的化法四教

(2.1.)藏教

1.1名義

三藏教有修多羅藏（四阿含經)、阿毗曇藏（俱舍、婆沙等論）、三毗尼藏（五部律）。此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。

1.2四諦義

1.2.1苦諦：二十五有，依正二報是。

A二十五有：

1欲界：即四洲（東弗婆提、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧州）、四惡趣（地獄、畜生、餓鬼、修羅）、六欲天

2色界：

初禪三天（梵眾天、梵輔天、大梵天）、二禪三天

三禪三天

四禪九天：初三天：（凡夫所居天）、

第四天（無想天、外道所居）、後五天（第三果所居）

3無色界：

四空處天

B別則二十五有，總則六道生死：

一地獄道，八寒八熱等大獄，上品五逆十惡者感此道身。

二畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處。互相吞噉，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆、十惡者，感此道身。

三餓鬼道：此道亦遍諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心 意，作下品五逆十惡，感此道身。

四阿修羅道：此翻譯為無酒，又無端正，又無天。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好戰鬥，怕怖無極。在因之時，懐猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。

五人道：四洲不同，謂東弗婆提（壽二百五十歲）、南閻浮提（壽一百歲）、西瞿耶尼（壽五百歲）、北鬱單越（壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一），皆苦樂相間，在因之時，行五常、五戒。行中品十善，感此道身。

六天道；二十八天不同。

1欲界六天：

a四天王天(居須彌山腹）

b忉利天：居須彌山頂，自有三十三天）

以上二天單修上品十善，得生其中。

c夜摩天、d兜率天、e化樂天、f他化自在天。

以上四天空居，修上品十善，兼坐未到地定，得生其中。

2色界十八天:分為四禪。

初禪三天：梵衆、梵輔、大梵。

二禪三天：少光、無量光、光音。

三禪三天：少浄、無量淨、遍淨。

四禪九天：無雲、福生、廣果，以上三天凡夫住處，修上品十善坐禪者得生其心中。無想天外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟，以上五天，第三果居處。

以上九天離欲粗散，未出色龍，故名色界。坐得禪定，故得禪名。

3無色界四天有：空處、識處、無所有處、非想非非想處。以上四天只有四陰，而無色陰，故得名也。

1.2.2集諦

即見思惑。又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑，雖名不同，但見思耳。

1. 見惑：有八十八使。

a五鈍使：貪瞋癡慢疑

b五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見

c欲界三十二使：苦諦十使、集諦七使（除身見、邊見、戒取見）、滅諦七使（如上）、道諦八使（除身見、邊見）。

d色界二十八使：苦諦九使（除瞋）、集諦六使（除瞋、身見、邊見、戒取見）、滅諦六使（如上）、道諦七使（除瞋、身見、邊見）。

e無色界二十八使：

苦諦九使（除瞋）、集諦六使（除瞋、身見、邊見、戒取見）、滅諦六使（如上）、道諦七使（除瞋、身見、邊見）。

2. 思惑：有八十一品。

三界合為九地。九地為：欲界合為一地、四禪、四定。

a欲界（五趣雜居地）九品思惑：貪瞋癡慢。

b色界四地三十六品：

離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地。

c無色界四地三十六品：

空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地

八地各具九品，共七十二品：貪、癡、慢，無瞋。

九品是上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

1.2.3滅諦：滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，諦非真諦。

1.2.4道諦

略則戒定慧；廣則三十七道品。

三十七道品：

四念處：觀身（色薀）不淨、觀受（受藴）是苦、觀心（識藴）無常、觀法（想、行藴）無我。

四正勤：未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生善令增長。

四如意足：欲、念、進、慧。

五根：信、進、念、定、慧。

五力：信、進、念、定、慧。

七覺支：念、擇、進、喜、輕安、定、捨。

八正道：正見、正思惟、正語、正念、正業、正命、正精進。

1.3. 行位

1.3.1聲聞行位:

凡有外凡、內凡。亦名七方便位。

外凡：

五停心

別相念處

總相念處

內凡：煖、頂、忍、世。第一

聖位：見道（初果）、修道（二三果）、無學道（四果）。

四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢

須陀洹：此翻預流。此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。

斯陀含：此云一來，此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

阿那含：此云不來。此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。

阿羅漢：此云無學。又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。

1.3.2.緣覺、獨覺行位

A緣覺值佛出世，稟十二因緣教：

1十二因緣：無明-行-識-名色-六入-觸-受

2云何開合

B獨覺：出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

1.3.3.菩薩行位

1從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。

2四弘願：

a未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。

b未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境。

c未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。

d未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。

3釋迦修菩薩道時，歷三阿僧祇劫：

a從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇劫。望聲聞位，即五停心、總、別念處。

b從尸棄佛至然燈佛：值七萬六千元，名第二阿僧祇劫。望聲聞位，即煖位。

c從然燈佛至毗婆尸佛：七萬七千佛，名第三阿僧祇劫。望聲聞位，即頂位。

d修行六度，各有滿時：望聲聞位，是下忍位。

e次入補處，生兜率天，託胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，為中忍位。次一刹那入上忍位，次一刹那入世第一位，發真無漏，三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應該丈六身佛，受梵王請，三轉法輪，度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

(2.2.)通教：

1.名義：通前藏教，通後別圓，故名通教。三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

2.行位：乾慧等十地，即是此教位次也。

一、乾慧地：未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心觀、總、別等三位齊。

二、性地：相似得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。

三、八人地

四、見地：此二位入無間三味，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，，與藏教初果齊。

五、薄地：斷欲界九品思前六品，與藏教二果齊。

六、離欲地；斷欲界九品思惑盡，與藏教三果齊。

七、已辦地：斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。

八、辟支佛地：更侵習氣，如燒炭成灰。

九、菩薩地：正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。

十、佛地：以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。

3.三乘同異：三乘因同果異。

a三乘同：同斷見思惑、同出分段生死、同證人我空之偏真。

b三乘不同：菩蕯有利鈍二種，鈍則但見偏空，不見不空，只能成就「果頭佛」。

利根菩蕯，非但見空，兼見不空，不空即中道。中道有但中及不但中。但中是別教接，不但中是圓教接，鈍根菩蕯則通教接。

通教之相似位（辟支佛、鈍根菩蕯）等同於別教的十迴向及圓教的十信位。通教之真位（佛地位）等同於別教的初地及圓教的初住位。

4藏通同異

問：藏通二教同是三乘，同斷四住煩惱（三界一切見住地、欲界、色界、無色界欲），同出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城（偏空境），何故分二？

答：所證雖同，大小巧拙不同。藏是界內小拙，不通於大故小；析色入空故拙。通教則界內大巧，大謂大乘初門（有鈍根菩薩），巧謂體色入空。

(2.3.)別教

1.名義：此教明界外獨菩薩法（指利根菩薩）。於八義（教、理、智、斷、行、位、因、果），別於前藏通教，也別於後圓教，故名別也。別教之四諦因緣是無量相，非聲聞、緣覺所能知。

2. 行位

a大乘經均廣明，菩蕯是歷刧修行，行位有次第，互不相攝，這是別教之相。

b華嚴經明十住、十行、十迴向為賢位，十地為聖位，妙覺為佛。「纓絡經」明五十二位；金光明經但出十地即為佛果；勝天王經明十地；涅槃經明五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）。因此界外菩蕯之位諧，隨機利益，沒有定說。

c依纓絡經之五十二位有:外凡有十信；內凡為十住、十行、十向，內凡亦名為賢；入初地為聖，聖有因及果，因是十地、等覺；果是妙覺。

d各位內容：

d1十信位：1信、2念、3精進、4慧、5定、6不退、7迴向、8護法、9戒、10願。

此十位「伏」三界見思煩惱，故名伏忍位（外凡）。

與藏教七賢位，通教乾慧、性地齊。

d2十住位：1發心住（斷三界見惑盡，與藏教初果、通教八人見地齊）、2治地、3修行、4生貴、5具足方便、6正心、7不退（以上2、3住為藏教二果，4、5、6住為藏教三果，7住為藏教四果）、8童真、9法王子、10灌頂（以上三住斷界內麈沙或習氣，等同通教辟支佛）。

十住位亦名習種性位，用從假入空觀，是真諦理（即空諦），得二乘人我空，開二乘慧眼，成就一切智，行三百由旬。

d3十行位：1歡喜、2饒益、3無違逆、4、無屈撓、5無癡亂、6善現、7無着、8難得、9善法、10真實（斷界外塵沙惑，入假）。

十行位云性種性，用從空入假觀，見俗諦（假諦），開始除法執，入地前鈍位菩蕯位（等於通教之菩蕯位），開菩蕯法眼，成就道種智。

d4十迴向：1救護眾生離眾生相、2不壊、3等一切諸佛、4至一切處、5無盡功德藏、6入一切平等善根、7等隨順一切眾生、8真如相、9無縛無著解脫、10入法界無量。

十迴向亦名道種性，伏住地無明，行四百由旬，居方便有餘土。

以上住、行、向三位為三賢，從八住至此，為行不退位。

d5十地

一、歡喜地：從此入中道，非空非假，三觀之中道觀，破分別我執及法執，名聖種性。此是見道位，百界作佛（等於通教佛地），八相成道，利益衆生，行五百由旬（實報土、斷無明、中觀智），初入實報無障礙土，初入寶所（分證寂光）。

二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地（已九地，地地各斷一品無明，證一分中道）。

更斷一品，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處（最後身菩蕯），亦名有上士。更破一品無明，入妙覺位（即佛位），坐蓮華藏世，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身（即法身）。

(2.4.)圓教

1.名義：圓教者，圓名、圓妙、圓滿、圓足夠、圓頓，故名圓教也。所謂圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。

2. 行位

a法華經中之開、示、悟、入四字，等於是在圓教的初住以上四十位，即十住、十行、十向、十地。

b華嚴經云；初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟，清浄妙法身，湛然應一切。此明圓教四十二位。

c依「法華」、「纓絡」，略明位次有八：一、五品弟子（外凡、六即之觀行位），二、十信位（內凡、六即之相似位），三、十住位（初聖位、入六即之分證位），四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺（以上四-七位是因位、六即之分證位），八、妙覺位（果位，六即之究竟位）。

d五品位者：

一、隨喜品：若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。內以三觀，觀三諦境；外以五悔勤加精進，助成理解。

五悔：悔、勸請、隨喜、迴向、發願。有理懺，懺煩惱道，端坐念實相；事懺，晝夜六時，三業清浄，對於尊像，批陳過罪，凡五逆、十惡及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故（懺其前衍）不造新（悔其後過），懺苦道、業道。

二、讀誦品：內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。

三、說法品：若有受持讀誦，為他人說。

四、兼行六度：能持是經，兼行布施等，福德力故，倍增觀心。

五、正行六度：若人讀誦為他人說，復能持戒，自行化他，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。

此五品位，圓伏五住煩惱，外凡位也，與別教十信位同。

e十信位，即六根清淨位。

e1初信：斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人見地，別教初住齊，證位不退也。

e2二信-七信：斷思惑盡，與藏通二佛齊（指圓教七信，等同藏教四果，才是佛位。通教佛應在別教初地位，圓教初住位），圓教七信等同於別教七住位，即藏教四果位，通教成辦位。三界苦集斷盡無餘。

e3八信-十信：斷界內塵沙惑（假惑）盡，假觀現前，見俗諦理，等同通教辟支佛。開法眼，成道種智，行四百由旬，與別教八、九、十住，及行向位齊（即將入初行），行不退也。

f十住

f1入初住：同別教初地，斷一品無明（住地無明），證一分三德，謂解脫、般若、法身，此三德不縱不橫，如世伊字三點，天主三目，現身百界，八相成道，廣潸群生。

f2從一住至十住：每進一住，各斷一品無明，各增一分中道，照別教十地齊。入初行，與別教等覺齊，入二行，與別教妙覺齊，即別教佛。從三行已去，別教之人，尚不知名字，何況伏斷？因已是別教佛。

f3從三行已去至十地：各斷一品無明，增一分中道，即斷四十品惑也。

g等覺：更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

h妙覺：進破一品微細無明（即大乘起信論之無始無明），入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂（無住涅槃）。諸法不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清浄法身，居常寂光土，即圓教佛相也。

3. 六即判位

a理即（一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住，一色一香無非中道）

b名字即（從善知識及從經卷聞見此言）

c觀行即（依教修行，即外凡位）

d相似即（相似解發，即十信位）

e分證即（分破分見，從初住至等覺）、究竟即（智斷圓滿，即妙覺位）。

4. 觀心大綱

a二十五方便:具五緣（持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識）、訶五欲（色、聲、香、味、觸）、棄五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、調五事（心、身、息、眠、食）、行五法（欲、精進、念、巧慧、一心）。

b十乘觀法：觀不思議境、真正發菩提心、善巧安心止觀、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知位次、能安忍、離法愛。