天台宗（212問之二）

 

（3）教觀綱宗的化法四教

（3.1.）三藏教

1.四阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。

a詮生滅四諦：

苦：則生異滅遷移。集：則貪瞋癡等分四心流動。

道：則對治易奪。滅：則滅有還無。

b亦詮思議生滅十二因緣：

b1流轉：無明緣行-緣識-緣名色-緣六入-緣觸-緣受-緣愛-緣取-緣有-緣生-緣老死。

b2還滅：無明滅則行滅，行滅則識滅⋯直至生滅則老死憂悲苦惱滅。

c亦詮事六度行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

d也詮實有二諦：

陰入界等實法為俗；實有滅乃為真。

2.開示界內鈍根眾生，令修析空觀，出分段生死，證偏真涅槃，正化二乘，傍化菩薩。亦得約當教，自論六即。

3.六即

a理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。因滅會真，滅非真諦。滅尚非真，況苦、集、道？真諦在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。

b名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。

c觀行即者

一、五停心，二、別相念，三、總相念。屬外凡資糧位也。

d相似即者

內凡加行位者。

e分證即者

前三果有學位也。

f究竟即者

乘無學位也。

4.此教具三乘法，聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利者三生，最鈍者六十刼，得證四果。

5.十法成乘者

一、觀正因緣境。破邪因緣、無因緣二種顛倒。

二、真正發心。不要名利，惟求涅槃（二乘志離苦輪，菩薩兼憫一切）。

三、遵修止觀。謂五停名止，四念名觀。四、遍破見愛煩惱。五、識道滅還滅。六度是通，苦集流轉，六蔽是塞（六蔽：慳貪、破戒、瞋恚、憐念、散亂、愚癡）。六、調適三十七品，入三脫門。

七、若根鈍不入，應修對治事禪等。

八、正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。

九、安忍內外諸障。十、不於似道而生法愛。

(3.2.)通教

1.鈍根通前藏教，利根通後別、圓。

詮無生四諦：苦無逼迫相；集無和合相；道不二相；滅無生相。

亦詮思議不生滅十二因緣

亦詮理六度行

也詮幻有、空二諦

2. 開示界內利根眾生，令修體空觀，出分段生死，證真諦涅槃，正化菩薩，傍化二乘。亦於當教，自論六即。

3.六即

a理即者：無生也。

b名字即者：幻化也。

c觀行即者：第一地乾慧地也。

d相似即者：二性地也。

e分證即者：從八人地至菩薩地，有七位也。

f究竟即者：第十地佛地也。

4.此教亦具三乘根性，同以滅諦為初門。然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。利根三乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。中道又分為二：一者但中，唯有理性，不見諸法。見但中屬別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。見圓中屬圓教。

5.十法成乘者

一、明觀境六道、陰、入、能觀、所觀，皆如幻化。

二、明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬如鏡像。

三、安心如空之止觀。

四、以幻化慧，破幻化見、思。

五、雖知苦、集、流轉、六蔽等皆如幻化，亦以幻化道、滅、還滅、六度等通之。

六、以不可得心，修三十七道品。

七、體三藏法，無常、苦、空如幻而治。

八、識乾慧等如幻次位，而不謬濫。

九、安忍乾慧位內外諸障，而入性地。十、不著性地相似法愛，而入八人見地。

(3.3.)別教

1.謂教（獨被菩蕯）理（隔歷三諦）、智（三智次第）、斷（三惑前後）、行（五行差別）、位（位不相收）、因（一因迴出，不即二邊）、果（一果不融，諸位差別）。

別前藏通二教，別後圓教。

a詮無量四諦：

苦：有無量相，十法界不同故。

集：有無量相，五住煩惱不同故。

道：有無量相，恆沙佛法不同故。

滅：有無量相，諸波羅蜜不同故。

b亦詮不思議生滅十二因緣:枝末無明為分段生因，根本無明為變易生因。

c亦詮不思議六度、十度：於第六般若中，復開方便、願、力、智四種權智，共成十度，一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恆沙。

d也詮顯中二諦：幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空為真。

圓入別二諦：幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空、一切法趣不有不空，為真。

別三諦：開俗為兩諦，對真為中、中理而已。

圓入別三諦：二諦同前，點真中道，具足佛法。

2.開示界外鈍根眾生，令修次第三觀（先空次假後中），出分段、變異二種生死，證中道無住涅槃，正化二乘，傍化菩薩。亦於當教，自論六即。

3.六即

a理即者，但中也，

b名字即者，解義也。

c觀行即者：外凡十信位也。

d相似即者：內凡三十心三賢位也。

初十住：發心住（斷三界見惑，與通教見地齊）、冶地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住）斷三界思惑，與通已辧地齊）、童真住、法王子住、灌頂住（斷界內塵沙，與通佛地齊）

此十住名習種性，用從假入空觀，見真諦，開慧眼，成一切智，行三百由旬，證位不退。

次十行；歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、尊重行、善法行、真實行。

此十行名性種性，用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。

次十回向：救護眾生離眾生相回向、不壤回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。

此十向名道種性，習中觀、伏無明、行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。

e分證即者：十地聖種性及等覺性也。

f究竟即者：妙覺性也。

4.此教獨名菩薩法，以界外道諦為初門（藏通道諦，即界外集；藏通滅諦即界外苦，故以界外道諦治之）。無復二乘，而能接通。通教三乘，既被接後，皆名菩薩，不復名二乘也。

5.十法成乘者

一、緣於登地中道之境，而為所觀，迴出空、有之表。

二、真正發心，普為法界。

三、安心止觀，定愛慧策。

四、次第遍破三惑。五、識次第三觀為通；見、思、塵沙、無明為塞。傳傳檢校，是塞令通。

六、調適三十七品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門，證中無漏。

七、用前藏通法，助開實相。

八、善知信、住、行、向、地、等、妙七位差別，終不謂我叨極上聖。

九、離違順強軟二賊，策十信位入於十住。

十、離相似法愛，策三十心，令入十地。

(3.4.)圓教

1.謂圓妙（三諦圓滿，不可思議）、圓滿（三一相即，無有缺減）、圓足（圓見事理，一念具足）、圓頓（體非漸成），故名圓教。所謂圓信圓圓圓圓圓

a詮無作四諦：陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。

b亦詮不思議不生滅十二因緣

c亦詮稱性六度、十度。

d也詮不思議二諦

亦詮圓妙三諦

2.開示界外利根菩薩，令修一心三觀，圓超二種生死，圓證三德涅槃，正約此教，方論六即。

3.六即

a理即者，不思議理性也

b名字即者，聞解也，了知一色一香無非中道。

c觀行即者：五品外凡位也：隨喜、讀誦、講説、兼行六度、五行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而復大勝。

d相似即者：十信內凡位也。

e分證即者：十住、十行、十向、十地、等覺，聖位也。

f究竟即者：妙覺極果。

4.此教名最上乘法，亦名無分別法，以界外滅諦為初門，當體即佛，而能接別（圓入別）接通（圓入通）。接別者，上根

5.十法成乘者

一、觀正因緣境：其車高廣。

二、真正發菩提心：又於其上張設幔蓋。

三、善巧安心止觀：車內安置丹枕。

四、以圓三觀，破三惑遍：其疾如風。五、善識通塞：車外枕，亦作軫。

六、調適無作道品七科三十七分：有大白牛肥壯多力等。

七、以藏通別等事相法門，助開圓理：又多僕從，而侍衛之。

八、知次位，令不生增上慢。

九、能安忍，策進五品，而入十信。

十、離法愛，策於十信，令令十住，乃至等妙。

（4）以八義（教、理、智、斷、行、位、因、果）明化法四教

1以八義明藏教

a教：主要教化聲聞緣覺二乘人，傍化菩蕯。

聲聞：生滅四諦

緣覺：思議生滅十二因緣

菩蕯：生滅六度

b理：是表達生滅無常之理。視理在生死煩惱外。

聲聞：謂理在正使外，即指理是在正現起的煩惱之外。

緣覺：謂理在習氣外，指理是在煩惱餘習之外。

菩蕯：謂理在正習外，指理是在正使、習氣之外。

c智：所修智有別。

聲聞：修總相智

緣覺：修總相智

菩蕯：修總別智

d斷：依所見不同，所斷惑也有別。

聲聞：斷正使

緣覺：斷習氣

菩蕯：斷正習

e行：所修習有別。

聲聞：為自己而勤修戒定慧。

緣覺：為自己而勤修獨善寂。

菩蕯：為眾生而修六度五通。

f位：所證位不同。

聲聞：住學無學。

緣覺：住無學。

菩蕯：歷經三大阿僧祇刧而登道場

g因：三乘人之因地有別。

聲聞：帶果行因

緣覺：望果行因

菩蕯：伏惑行因

h果：

聲聞：斷正使，如燒木為炭

緣覺：斷習氣，如燒木為灰

菩蕯：斷正習，如燒本無炭灰

2以八義明通教

a教：主要教化菩蕯（地前菩薩），傍通二乘。三乘人共稟因緣即空之教。

b理：三乘人同見因緣即空之空而入道，或同見偏真即但空（不見不空）之理。

c智：三乘人同得巧度一切智，即無生智（知諸法自性空）。

d斷：三乘人同斷界內惑。即二乘之見思惑及地前菩薩之塵沙惑。

e行：二乘人之見思無漏行，及地前菩薩（十行、十向位）之出假行（十行位可除塵沙惑，十向位可伏無明）

f位：乾慧地（小乘三賢位）-性地（小乘四善根）-八人地-小乘初果向，即別教初住）-見地（小乘初果、別教二住）-薄地（小乘二果、別教二三住）-離欲地（小乘三果、別教四五六住）-成辦地（小乘四果、別教七住）-辟支佛地（別教八-十住）-菩蕯地（別教十行、十向）-佛地（別教菩薩初地、圓教初住）。

g因：三乘人皆以九無礙為因，九無礙即是九無礙道，亦即是九無間道，三乘人以斷一地之九品惑之智為因。

h果：三乘人同既斷了，而解脫之智，即是九無礙解脫道，指一地九品惑既斷了，而解脫之智，即是九無礙解脫。

3以八義明別教

a教：獨被界外鈍根菩蕯。並不通二乘人。

b理：此教理不與二乘人共。此教理空假中三諦彼此有隔別，只有即空即假，卻不即中，故三諦有隔別。所闡述是無量四諦及不思議生滅十二因緣。

c智：乃是次第之三智，即一切道、道種智而一切種智，所成就的是一切種智。

d斷：所斷惑別於藏通二敎，是斷塵沙無知及界外無明惑，而於藏通二敎是斷界內見思惑。另所斷三惑有前後之差別。

e行：指五行差別，即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五種行。歷塵沙刧行諸波羅蜜，自行化他。

f位：位別，指位位彼此不相收。三十心伏無明是屬賢位，入初地斷無明，才是聖位，而賢聖位彼此有隔別，甚至十地之斷無明惑乃至等覺妙覺斷無明，彼此皆有隔別。

g因：因別指迴出二邊，不即空假二邊之理為因。

h果：果別指解脫涅槃四德異二乘，即證常樂我淨之果，有別於二乘人所證之無常、苦、空、無我之果。

4以八義明圓教

a教：教圓指教化對象是界外之利根大菩蕯，是最上根、上上智人。

b理：理圓指正說中道，此中道即一切法，故不偏也。所明之理是不思議不生不滅十二因緣、無作四聖諦、二諦中道理事具足，不像藏通之偏空，也不像別教之隔別空有。

c智：智圓指一切種智。觀中道理，成就一切種智。

d斷：斷圓指無明惑不斷而斷。因無明即煩惱，生死即涅槃，能解此，即是不斷而斷。

e行：行圓指一行一切行，以大乘圓因契涅槃圓果，因果具足無缺，所以是一行一切行。

f位：位圓指初一地即具足諸地功德，或指入初發心住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在。

g因：因圓指以中道諦為因，即雙照二諦，自然流入為因。

h果：果圓指妙德不可思議，法身、般若、解脫三德之果，不縱不橫。

（5）以觀行明化法四教

1由十乘觀法明四教

請參閱本書212問上文「天台四教儀」及「教觀綱宗」之十乘觀法；請參閱「佛性辨正」P202-205

2由四智明四教

請參閲本書210問「十二因緣四智觀」及「佛性辨正」P207-208

（6），由諸諦明化法四教

1. 由十如是明四教

1.1三藏教之十法：

a三藏二乘：

相：表涅槃。性：是非白非黑法。體：是五分法身。力：能動能出，堪任道器。作：精進勤策。因：無漏正智。緣：行行助道。果：是四果。

報；二乘既不生，是故無報（四果不受報，三果以下有報）本末究竟：唯九不十。

b三藏菩蕯：相、性、體、力、作等都是福德。因：善業。緣：煩惱。果：三十四心斷結。果：留惑潤生。

1.2通教之十法：

a通教二乘：同三藏二乘。

b通教菩蕯：相至緣都是無漏。一至五地是殘思受報，第六地則殘思已斷盡，所以不受後報。至於由發誓願要扶習受生者，此仍非實業報，故只是九法而已。

1.3別教之十法：

相、性、體、力、作都是福德。因：有三種，未斷惑菩蕯（十行）以真無漏為因，無明為緣；伏惑菩蕯（十向）及斷惑菩蕯（十地）以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。

1.4圓教之十法：

相：緣因為佛相。性：智即了因為佛性。體：自性清淨心是正因為佛體。力：初發菩提心超二乘上，名為力。作：四弘誓願要期也。因：即智慧莊嚴也。緣：即福德莊嚴。果：即一念相應大覺，朗然無上菩提為習果也。報：即大涅槃果，果斷德禪定三味一切具足，是報果也。本末等：相性三諦與究竟三諦不異，故言等也。

2由因緣境明四教

請參閱上文「教觀綱宗」四教之十二因緣之説明。

3由四諦明四教

諦

請參閱上文「教觀綱宗」四教之四諦説明。

4由二諦明四教

二諦有二種：廣說之「七重二諦」及略說之「四教之二諦」

a「七重二諦」請參閱本書210問之「境妙」之「二諦境」。

b四教之二諦

b1三藏教:俗諦為實有，即以陰入界等為實法。真諦為實有滅，即方便修道，滅此實法，乃得會真。

b2通教：以幻有為俗諦，幻有空為真諦。二諦為彼此相即。而「幻有不可得，即俗而真」，此說明幻有的即體而空，此即體而空即是真諦，從幻有不可得明真諦，而非離幻有另尋真諦。

b3別教：幻有、幻有即空視為俗諦，真諦是不有不空。幻有及無是二，而真諦是指不有不無的中道，即有無不二為真諦。

b4圓教：別教的真俗二諦是「真即俗」，「俗即真」，此顯示真俗不二，即一切法趣有趣空趣不有不空是真諦，即一切法莫不是真諦。別教不能就一切法來開顯。