天台宗（208問）

 

 

208.天台宗的源流及歷史發展為何？

（一）源流

天台宗因創始人智顗常住浙江天台山而得名。因以「妙法蓮花經」的教義為主要依據，也稱為「法華宗」。其學統繼承龍樹、經北齊天台宗開山祖師慧文的「一心三觀」之心要及慧思的「諸法實相」，及得「法華三味」之證悟，而後一脈傳至智顗加以發揚創新，形成了「一念三千」及「三諦圓融」、「止觀並重」、「教觀雙美」的中心思想。並在判教上提出「五時八教」，有別於「南三北七」的判教理念。著作有由弟子灌頂筆錄的「法華文句」、「法華玄義」、「摩訶止觀」的天台三大部及「觀音玄義」、「觀音義疏」、「金光明玄義」、「金光明文句」、「觀經疏」等天台五小部外，尚有其他許多著作。真正將三大部及大師的學說編纂成卷永傳後世的卻是章安尊者灌頂。

傳至九祖湛然，有所謂的「東土九祖」：龍樹⋯慧文-慧思-智顗-灌頂-智威-慧威-玄朗-湛然。湛然隨玄朗專修止觀，更主張「無情有性」，是天台宗中興之祖。及至宋知禮提出「理毒性惡」的學說，而掀起其「妄心觀」與恩昭等的「真心觀」之諍論。此後天台宗即逐漸式微。曾先後傳至日本及朝鮮。

（二）歷史發展

（1）龍樹：中論及大智度論的般若真空觀對智者大師「止觀」的影響。羅什的「妙法華」與龍樹的「智論」，二者頗有思想上的關連性。

（2）羅什：自撰「實相論」。譯有「妙法華經」及「摩訶般若波羅蜜經」、「大品般若」、「大智度論」。智者大師即依據「大智度論」及「中觀論」的思想提出三觀三諦之融會貫通的理論。也由什公所譯「維摩經」而建立三解脫門、三種菩提心及三德涅槃等思想，而融入法華一乘的主張。

智者大師的「生死即涅槃，一色一香，無非中道」則是源自什公的思想而來

（3）慧文：著「一心三觀」心要。

（4）慧思

1了別「空有一味，凡聖一如」的諸法實相體，成就空觀的法華三味而妙證法華三味。並為「有相行」及「無相行」兼顧的大實踐家，尤其重視無相行，須于諸法不住而能行菩薩道。

法華經中的「妙音菩蕯品」及「妙莊嚴王本事品」僅有提到「法華三味」的名字，並未說明其行法，大師在「法華安樂行義」中解説其行法。並認為學習法華三味就是成佛捷徑。

a有相行：將散亂心，攝而專注於繫念誦持。

b無相行：依所證禪定力而觀察本性。

2特別注重「安樂行品」四安樂行和「普賢」品的讀誦行為。

有四種安樂行：正慧離著安樂行、無輕讃毀安樂行、無惱平等安樂行、慈悲接引安樂行。

3將教義和觀法融合而闡明法華本義。

4奉持法華經為至上及歸類法華經為判教之「醍醐味」的位置。

5主張「頓覺」，對「佛陀」的解釋有獨到的見地，即不必斷盡煩惱後才稱為佛陀，只要能覺悟本來清淨具一切功德，即是覺悟法身如來藏，不必經由次第修持，而是「頓覺」。只憑一心修持，不必經次第階位及斷煩惱等，為佛道一乘法。認為深證法華三味是圓頓法。

6以「忍」為證入三味無相行之中心論據。

7以十二因緣觀敍述人之一念，本來具足「無明即涅槃，煩惱即菩提」。

（5）隋朝：

智者大師

（6）唐朝：

1. 智者大師以後的天台教學，分三時期：

第一期，唐朝：從灌頂到湛然。

第二期，宋朝：湛然寂後到知禮。

第三期，明朝：知禮寂後到智旭。

2. 唐代章安大師：灌頂

a記錄編纂智者大師的演講。如天台三大部。

b著作有：涅槃玄義、涅槃經疏、觀心論疏及「智者大師別傳」、「國清百錄」，後二為研究智顗及初期天台宗史的重要資料。

天台國清寺系

荊州玉泉寺系

3. 湛然

a天台宗受到唐代的法相、華嚴、禪、密教等勢力的壓制，宗勢不振，湛然是天台宗中興之祖。

b主張一念理具、當體實相、隨緣不變、無情有性（三因互具，無情也具緣了二因）等。

c當體實相：世間一切諸法，三千大千世界每一微塵，無不當體即是實相。

d著作有「法華玄義釋簽」、「止觀輔行傳弘訣」、「止觀義例」、「十不二門」、「金剛錦」、略維摩疏」、「浄名疏記」、「重治定涅槃疏」

高麗的諦觀：天台四教儀

（7）宋：

1.義寂：宋代天台宗的開山祖。得吳越王錢俶的幫助，從朝鮮、日本等地尋回了不少天台宗典籍。從此台宗文戲，失而復得。人稱「螺溪大師」，因在天台山螺溪傳教院傳授天台教義。

著有止觀義例、法華十妙、不二門科節等。

2.義通

出身高麗王族。宋太宗賜所居傳教院為，「寶雲寺」，後被稱「寶雲大師」。

高足有遵式與知禮。

3.宋代知禮大師（四明尊者）

a主張妄心理具、性具真如隨緣、別理隨緣、理毒性惡等。

b與晤恩掀起山家派-山外派之爭，爭論的是真心觀與妄心觀的對立問題。山外派的慶昭與智圓也參加爭論。

c著作有：金光明經玄義拾遺記、金光明經文字記、觀音玄義記、十不二門指要鈔、觀音義疏記、十義書、扶宗記等。

d知禮的法系很繁榮，有「四明三家」：廣智系的尚賢、神照系的本如、南屏系的梵臻等。

4.慈雲遵式大師（山家派）

a大師的思想是嚴肅戒律、教弘天台、志行在西方浄土。是戒、教、淨兼備的高僧。

有：淨土觀念、戒律觀念、天台教學觀念、傳持教觀、教觀雙美

b撰述「天竺別集」卷上的「天台教觀目録」中，詳細地記載了宋代天台宗的文獻目録。本人是述而不作，除了幾部懺儀類書，偏重於懺法。因此被稱「慈雲懺主」，對於後世的「趕經懺」影響廣泛。

c宋真宗賜「慈雲大師」號。五世法孫是慧觀。

5.悟恩

著「金光明玄義發揮記」對於智顗的「金光明玄義」廣本的否定，而主真心觀。知禮則認為廣本是智顗的真作，主妄心觀，而引發了山家、山外之爭。

6.知禮大師的再傳弟子：

知禮大師傳下的第三代是神照派得到一枝獨秀。但傳至第四代，卻是廣智派的神智從義、草堂處元大師比較著名。

7.宋欽宗（北宋最後一位皇帝）結束後，南宋興起，可以說是禪宗和浄土宗的天下了。連帶知禮後的三系也有傾向淨土的史實。

也有親近禪宗的狀態，尤以南屏系最為顯著，其他二系也稍有此況。

8.神照系了然大師

力倡一念三千的性具主張，光揚成為台宗的新教學。主張必須

「顯破兼具」才是性具說。

並主張一念即三千，理事是相依相成，俱體俱用，一念的現前即通迷悟、因果、理事、破顯等的常住，而十界應同。

9.廣智系道琛大師

沒有著作，無法知其學說思想。已證得台宗奧旨才能持唯心淨土的論調。門下慧詢、法蓮、仲韻最為突出。

慧詢門下有善月、法登、宗曉，都是復興知禮教學的要將並有所發揮，將禪、浄融入台宗。法登是傾向禪宗，宗曉專精淨土，善月綜合禪淨而善組織法門體系，可謂是當時天台教學之集大成者。

法登之曾徒孫、廣智之十世法孫，志磐，著「佛祖統記」五十五卷巨著。

廣智系從南宋至元初，即衰微不振。

10.南屏系可觀大師

將禪學思想攝入台宗，認為天台止觀就是條理層分明的高級禪定學。大慧宗杲嘆其為「教海老龍」。對「楞嚴經」及「金剛經」特有研究。顯揚天台「教觀雙美」的特色。具有實相論思想。主張「具」與「即」是同義異語，因為一法對諸法，本有的體德是「具」，相對二法之體則同為「即」而已。批仁岳大師為灰斷滅色的小乘空見，尚不知空含具「妙有」的至理。

宗印：繼承可觀，採廣智系、神照系學說而提倡知禮教學。被寧宗賜號為「慧行法師」。齊名弟子有法照。

法照：不但精通天台，而且是各宗的大通家，被理宗皇帝封為「佛光法師」。以天台止觀配合念佛實踐而努力，成為天台念佛門的特色。

（8）元代

元代：法照系的慧日，被順帝束力為復興玉泉寺。法照系傳至元末失傳

雲夢允澤：宗印第三代孫，曾獲元世祖召見。

其徒懐則，著「天台傳佛心印記」是針對禪宗；「淨土境要門」是以天台學解釋淨土思想。可謂於元初而恢復山家學說。

性澄，與懐則同門，收回國清寺，恢復復為台宗的道埸。專志於西藏傳入的新密教硏究，成為台密結合在一起新趨勢。但未被門下弟子承受。

上首弟子為本無大師，著「楞嚴經集註」。

同門允若，是法華三味實踐行者。

宗印下第四代孫-蒙潤，著「四教儀集註」而聞名。

其徒必才，著「三大部增治助文」、「法華經講義」，和本無、善繼大師等齊名。

子實，著述豐富，繼承蒙潤大師學風。

（9）明代

直至明末約二百年間，由於趨向諸宗融合，末曾有特出的台宗宗匠出現，直至明末有萬松慧林、千松明徳等禪僧，兼為弘揚天台教義而已

1. 明末百松真覺大師：出身禪宗，捨曹洞禪而轉入研究天台。反對當時諸宗合一的風潮。

2. 傳燈大師：教界三無之一。乃明朝台宗的大學匠，人稱為「中興」天台之人。實踐修持法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺，且倡立國清寺為天台祖庭，宣楊淨土的「生無生論」。著作有十一種，包括摩訶止觀輔行傳弘決科判、性善惡論。認為「性」當體即善惡本具，真如性理，「具」有無明，故稱「性惡」。然善惡之性體不二，以性體而言，性惡與性善相即相融。「乃以本具佛界為性善，本貝九界為性惡」，但對善與惡的差別，唯依實際行為而定，依智所為屬善，任縱感情屬惡。強調「具」與「能」為同義。主張能夠「隨緣」的真如提倡圓教之性具說及力倡禪宗與台宗融通。

（10）清代

出身襌師而硏究天台教學者不少，以天溪景淳禪師及智旭大師最為顯著。

1. 智旭大師

精天台教觀、戒律、唯識、般若、懺儀、浄土。

博通三學、三教。融會華嚴教學。稱名念佛。

著作豐富，天台學包括教觀綱宗、法華玄義節要，法華經論貫、大乘止觀釋要等。

2.天溪老人-景淳大師

也是天台學之名匠。

將「摩訶止觀輔行傳弘決」重新分類，整然而簡明化。

3.受登：清初人，弘揚天台教義達三十多年。弟子有靈乘、靈耀等人。

靈耀著有十卷的「楞嚴經觀心定解」，為當時天台宗的一部重要著作。

4.永智大師：十餘年如一日，每日依次宣講天台三大部。以不思議智之力，一念全體圓具，三千性相，頓感天帝臨空，迎接上生兜率內院。

（11）民國時代

1. 諦閑大師：創辦佛學院。創建道場。為近六十年來之天台學的復興大師。有「諦閑大師全集」及寶靜輯「諦閑大師語錄」。

提出「四運觀心之正觀」：一未起心為滅將起心生，二未起心為不滅將起心生，三未起心為亦滅亦不滅將起心生，四未起心為非滅非不滅將起心生。如此於未起四句中，觀將起心皆不可得。若不得將起心生，亦不得不生，即於生性而得解脫。

香港：天台寺院一百八十餘處

2. 倓虛：建十方叢林九處，弘法支院十七處，佛學院十三處及慈善事業、文化事業印經、授教觀綱宗、始終心要、楞嚴經、金剛經、心經、彌陀經等。

3.寶靜：香港、華南學佛院

4.定西：授天台三大部及五小部

5.覺光、洗塵：能仁學院

（12）台灣之天台

1. 斌宗上人：創南天台弘法院、法濟寺。

2. 慧峯法師：大崗山法華精舍。

3. 樂果：創埔里佛光寺

4.覺光：創正覺蓮社，及妙清佛學院

5.慧岳：創中國內學院、天台學硏究所。

6.蔡念生老居民：倓虛高徒，編訂「中華大藏經二十五種藏經目錄」