天台宗（209問）

 

209.天台宗的教義有那些？

（一）如來藏（真如）緣起

如來藏緣起即是真如緣起。

慧思、大乘止觀法門卷一：「中實本覺，故名為心」

同上：「真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心，以為真如。若心外有法者，即非真實，亦不如是」

同上：「心既是無大小，故毛孔與城廓無大小之別」

同上：「如女胎藏能生於子，此心亦爾」

同上：「心從本以來，俱時具有染淨二性。以具染性故，能現一切衆生等染事，⋯復具淨性故，能現一切諸佛等淨德」

慧思、諸法無諍三味法門卷上：「若無淨戒禪智慧，如來藏身不可見，如金礦中有真金，因緣不具，真金不現。眾生雖有如來藏，不修戒定則不見」

（二）萬法互攝

慧思、大乘止觀法門卷二：「是故舉一眾生一毛孔性，即攝一切眾生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性，即攝一切法性；舉其餘一切世間、一一法性亦復如是，即攝一切法性。⋯謂以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性為體故。是故世間出世間性體圓融相攝，故世間出世間亦即圓融相攝無礙也」

成佛即能萬法互攝，因為萬法都是「性起」啓動「緣起」而生起。成佛後，緣起即是性起。

（三）實相論

實相與真如、佛性、法性、實際均為同義詞。

1. 梵語「實相」的譯語：法如是或法性、諸法實相、實際、法的自性、真實相。

2.法華經的實相論：

法華經序品：「今佛放光明，助顯實相義。諸法實相義，已為汝等說」

法華經：「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」

同上：「我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，為說實相印」、「此經開方便門，示真實相」

同上：「復次菩蕯摩訶蕯，觀一切法空、如、實相」

有之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」

3. 大智度論：

「法性者，諸法實相」、「一切法實相，名為法性」、「實際者，如先說，法性名為實，入處名為際」

4. 入大乘論：「是故因緣法空，名為真如、法性、實際」

法華經方便品：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘衆生類，無有能得解」

同上：「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘説」

同上：「世尊法久後，要當說真實，告諸聲聞乘，及求緣覺者。」

有之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」

5.智者大師的性具實相

法華玄義卷六上：「若觀己心不具眾生心佛心者，是體狹，具者是體廣」

上文是互具、體具的概念。即體具實相。

6.湛然的當體實相：

「一切諸法皆是法界，無非實相，則諸法皆體」

諸法當體就是實相。融合了華嚴的「性起」思想。

當體就是實相，即體具實相之「性具」觀念，及真如隨緣起諸法之「性起」二者之結合，性具及性起二者結合才是諸法當體即是實相。

（四）三法無差

心、佛、眾生三無差別。

華嚴云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」

所言三法無差者，謂眾生法、佛法、心法，是三雖因果攸殊，自他有別，其為理性一也。理體無差，融妙不可思議，故曰三法無差。

佛具三千，方攝心生；生具三千，方融心佛；心具三千，豈隔生佛。三法各具三千，互變互攝，互具互融。

（五）一心三觀與三諦圓融

一心同時具有空觀、假觀、中觀等三觀。空諦、假諦、中諦三諦都是中諦，即實相。

（1）一心三觀

一心空假中同時俱觀。

妙法蓮華經玄義：「淨心觀者，謂觀諸心，悉是因緣生法，即空即假即中，一心三觀，以是觀故，知心非心，心但有名；知法非法，法無有我；知名無名，⋯此解起時，於我我所，如雲如幻」

摩訶止觀卷五上：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也。一假一切假，，無空、中而不假，總假觀也。一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」

（2）三諦圓融

三諦是空諦、假諦、中諦。

摩訶止觀卷六下：「三諦具足，祇在一心。⋯若論道理，祇在一心，即空、即假、即中。三諦不同，而祇一念。」

摩訶止觀卷一下：「一念心起，即空、即假、即中。⋯當知一念即空、即假、即中，⋯非三而三，三而不三」

請參閱「佛法三百問」221問

（六）一念三千：

一念可以生起三千世間及出世間法。

是由「法華經」的「十如是」，「華嚴經」的「十法界」，及「大智度論」的「三種世間」所組成。

（1）十如是：

法華經十如是：「佛所成就第一難解希有之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」

（2）十界互具：

六凡：地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天。

四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛。

（3）三種世間：五陰、眾生、國土。

由上，十法界各具備十法界，成百法界。一法界各具備十如是，成一千如是，十如是各具備三種世間，合計三千種世間。

請參閱「佛法三百問」222問

（七）性具善惡

佛性、真如是同時具有善惡，但佛能達惡，不被善惡染。

（1）慧思、大乘止觀法門卷二：「如來藏（佛性）⋯一一時中，俱具染淨二事」

摩訶止觀卷九下：「若通關十二緣真如實理，是正因佛性。觀十二因緣智慧，是了因佛性。觀十二緣心具足諸行，是緣因佛性」

觀音玄義卷上：「問：緣、了既具性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在」

同上：「闡提既不斷性善，以不斷故，還為善所染；修善得赴，廣治諸惡。佛雖

不斷性悪，而能達於惡，以達悪故，於惡自在，故不為惡所染，修正惡不得起，故佛永無復惡。以自在故，廣用諸惡，化度衆生」

同上：「闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性悪，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化衆生。⋯闡提亦爾，性善不斷，還生善根。如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，⋯行於非道而通達佛道」

（八）色具三千

色由心生，一念心有三千心，也應有三千色。佛對三千色無分別，眾生則有分別。

知禮、四明十義書卷上：「今據此教文，若內若外，若心若色，趣觀一境，皆具三千，以互具互收故也」

同上：「今著外色者，專觀內心；外既歸內，外著則亡。著內心者，令專觀外色，內既趣外，內著方祛。外觀本治內著，若還攝外歸內，則彌增內著，重添他病」

同上：「若爾，應是外色非性本具，舉色不全收諸法耶？若不全收，何名色為法界耶？」

（九）別理隨緣

真如理可以隨緣受熏而生起萬法。

知禮、四明尊者教行録卷三：「若稟今圓者，既知性德本具諸法，雖隨無明變造，乃作而無作，以本具故。事既即理故，法法圓常，遍收諸法，無非法界」

同上：「以彼不談性具九界，乃是但理隨緣作九。若斷無明，九界須壊。若九界即是真如理者，何須除九？豈非九界定能障理耶？」

十不二門指要鈔卷下：「應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離義。故第一記云：以別教中無性德九故，自他俱斷九也。若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故，即義方成，圓理始顯」

同上：「今家明三千之體隨缘起三千之用，不隨緣時三千宛爾。故差別法與體不二，以除無明有差別故」

請參閱「佛法三百問」219問

（十）理毒性惡

真如理同具「性善」及「性惡」，但佛之性惡即是性善，所以不會起惡。

（1）智顗、請觀音經疏：「用即為三：一事、二行、三理。事者，虎狼刀劍等也；行者，五住煩惱也；理者，法界無閡，無染而染，即理性之毒也」

（2）知禮：性具論

十二指門要鈔：「應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事乃論迷解真，似因果有殊」

「今為易成觀故，故指一念心法為總。然此總別不可分，對理事應知，理具三千，事用三千，各有總別，此兩相即，方稱妙境」

四明尊者教行録卷二：「今事毒在欲界，此約果報，故受事名。行毒從色界，盡別教教道，以不即理，故別受行名。理毒唯圓，以談即故也。蓋煩中分即不即異，故名行名理不同」、「三教不談性惡，⋯故須別緣真中二理破此王數。⋯毒既即性，故只以此毒為能消伏。既以毒為能消伏，則當處絕待」、「理

（十一）無情有性

有情、無情悉有佛性。有情一旦成佛，其依之器世界也能成佛。

湛然、金剛錦：「余患世迷，恆思點示，是故寐言，無情有性」

同上：「一切世間何所不攝？豈隔煩惱及二乘乎？虛空之言何所不該，安棄牆壁、瓦石等耶？」

同上：「子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故萬元法之稱，寧隔於纖塵？真如之體，何專於彼我」

請參閱「佛性辨正」P184-185

（十二）六即說

以圓教來劃分六即的修行位階。

（1）六即

理即：摩訶止觀卷一下：「一念心即如來藏理」

名字即：同上：「於名字中通達解了，知一切法皆是佛法」

觀行即：同上：「理慧相應，所行如所言，所言如所行」

相似即：同上：「以其逾觀逾明，逾止逾寂」

分證即：同上：「初破無明見佛性，開寶藏顯真如」

究竟即：同上：「智光圓滿，不復可增」

（2）六即與修行位階

理即（未斷惑之位）

名字即（未斷惑之位）

觀行即（伏惑之位-五品弟子-外凡

相似即（斷見思、塵沙二惑之位)-十信位-內凡

分證即（初斷無明惑之位）-十住位、十行位、十迴向位、十地佸、等覺-聖位

究竟即（已斷無明惑之位）-妙覺位-聖位

（十三）開權顯實、會三歸一

三乘是權，一乘是實。三乘終將會歸一乘，即佛乘。

（1）開權顯實

智顗、摩訶止觀卷三下：「權謂權謀，暫用還廢；實謂實録，究竟旨歸」

法華經方便品：「開方便門，示真實相」

（2）會三歸一

法華經方便品：「如來但以一乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三」

法華玄義卷七下：「華合未開，譬隱一乘，分別說三；華葉正開，譬會三歸一，但說一乘」

（十四）法華三味

法華三味是天台宗特有的三味，如同華嚴宗有華嚴三味及海印三味。

法智、修懺要旨：「⋯若欲廣知，應尋摩訶止觀，當知止觀一部，即法華三味之筌第。一乘十觀，即法華三味之正體。圓頓大乘，究竟於此」

故法華三味修持方法，不外秉承摩訶止觀內所載之初入道場時十科方法、二十五種前方便及十乘觀法也。

(1)初入道場時十科方法:

1嚴淨道埸

2清淨身器

3三業供養

4奉請三寶

法華三味懺儀：

5讃歎三寶

6禮敬三寶

7懺悔六根

8遶佛行道

9讀誦經典

10坐禪習定

(2)二十五種前方便：

1. 具五緣

a具持戒緣

b具衣食縁

c具住處緣

d息諸緣務

e親近善知識

2. 訶五欲

3. 棄五蓋

4. 調五事

5. 行五法

（3）十乘觀法：

觀不思議境

起慈悲心

巧安止觀

破法遍

識通塞

修道品

對治助開

知次位

能安忍

無法愛

請參閲「佛性辨正」P201-205

（十五）觀行論

（1）教相與觀心論

1.教相

法華玄義卷一上：「教相為了三。一、根性融不融相；二、化導始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相。

法華玄義卷十上：「教相大綱三種：一頓、二漸、三不定」

2.觀心論

2.1.慧文、慧思

A慧文：一心三觀。

慧文讀到「摩訶般若波羅蜜經」的三智（一切智、一切道種智、一切種智）時，便聯繫「大智度論」的三智可以由一心中得，又與中論的「三是偈」聯結，以三諦（空、假、中）配合三智，以三智觀三諦境，遂成「一心三觀」。

B慧思：

B1繼承慧文的禪法。

「諸法無諍三味法門」卷下：「三界虛妄，皆心所作，即觀是心，從何處生」、「復觀心性，無有心性。無有心性，亦無相貌，畢竟無心，亦無不見心。如是觀竟，身心空寂，次第入禪」

發菩薩戒儀：「皆順正法，治生產業，悉入圓宗」

B2慧思的十二因緣觀與如來藏緣起觀

a十二因緣觀:

諸法無諍三味法門卷上：「妄識本無體，依因寂法生，妄想生妄想，轉輪十二緣」

十二因緣本在解釋業惑緣起之流轉門，即「妄想生妄想，轉輪十二緣」。

但十二因緣也可以還滅門，即「妄識本無體，依因寂法生」。慧思以空觀無明妄念如虛空，而還滅十二因緣當體即空，皆無所得。

b如來藏緣起觀:

眾生分為「身身」、「心身」、「身本」。身身是業感果報肉身；心身是心心數法；身本是如來藏性。如來藏在濁不污，在浄不增，亦名自性清淨心。

諸法無諍三味法門卷下：「他土之音，有二義：一者本土，是如來藏，一切眾生不能解故，貪善惡業，輪迴六趣」強調本土是如來藏。更以「嚴持浄戒」、「心境契同」、「能所冥一」之實踐工夫，收顯現隱密深奧的如來藏。

2.2.智顗、湛然、知禮

A智顗

a一心三觀：

妙法蓮華經玄義：「淨心觀者，謂觀諸心，悉是因緣生法，即空即假即中，一心三觀，以是觀故，知心非心，心但有名；知法非法，法無有我；知名無名，⋯此解起時，於我我所，如雲如幻」

摩訶止觀卷五上：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也。一假一切假，，無空、中而不假，總假觀也。一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」

b三諦圓融

摩訶止觀卷六下：「三諦具足，祇在一心。⋯若論道理，祇在一心，即空、即假、即中。三諦不同，而祇一念。」

摩訶止觀卷一下：「一念心起，即空、即假、即中。⋯當知一念即空、即假、即中，⋯非三而三，三而不三」

c心即是識陰，六妙門即是觀心途徑。

c1.心即是識陰

摩訶止觀卷五上：「然界內外，一切陰入，皆由心起。⋯心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，置色等四陰，但觀識陰，識陰者，心是也」

c2.六妙門

觀心六妙門：數（以數攝心，不令散亂）、隨（捨數隨息，專注呼吸）、止（止息妄心，進入定境）、觀（生起慧觀，破除妄見）、還（返照能觀之心，了知其虛妄不實）、淨（心無所依，寂然清淨）。

B湛然：

將妄心觀作為觀法之最。

止觀大意：「如是觀時，名觀心性」、「如是觀者，名觀煩惱」

觀照陰妄心境，即從陰妄的心去觀其心體：

「是觀真如、是觀實相、是觀眾生、是觀己身、是觀虛空、是觀中道，故此妙境為諸法本，故此妙觀是諸行源」

湛然：「故撮十妙為觀法大體」

C知禮：

a知禮：「撮乎十妙入一念心，十門示者為成觀體故也」

b性具思想

觀音玄義記卷二：「夫一切法不出善惡，皆性本具」

「只一具字，彌顯今天宗」

3. 教觀

教相與觀心合稱教觀。

教相是整理佛典內容；觀心是實践佛法義理，教與觀互相補足，缺一不可。天台宗的化法四教與化儀四教即是教相門，而一心三觀與三諦圓融則是觀心門，以教觀二門總括佛法之要。

智旭、教觀綱宗：「佛祖之要，教觀而已矣！觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆」

八教者：一、頓，二、漸，三、秘密，四、不定，名為化儀四教，如世藥方。五、三藏，六、通，七、別，八、圓，名為化法四教，如世藥味。

蔵以析空為觀、通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀。

四觀各用十法成乘（十乘觀法），能運行人至涅槃地。藏、通二種教觀，運至真諦涅槃；別、圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。

藏、通、別三，皆名為權。唯圓教觀，乃名真實。為實（一乘）施權（三乘），則權含於實。明權顯實，則實融於權。

4. 真心觀與妄心觀

真心觀與妄心觀是宋代天台宗山家派與山外派之諍論根本問題。山家派主張妄心觀，即先去觀一般眾生的「心」，這心除佛之外都屬妄心，再從這妄心去觀妄心的本性心體，即真心佛性、實相、真如。

真心觀則主張即直接去觀清淨的真心。

作者本人認同知禮等山家派的妄心觀，反對晤恩等山外派的真心觀，因為清淨的真心無形無相，又被煩惱無明所隱覆，如何能直接去觀取，只有先觀破煩惱無明的妄心，才能觸及妄心的本體心性，即真心。

兩派的諍源起自山外派的晤恩著「金光明玄義發揮記」認為無妄心觀的略本為智顗的真作，主張妄心觀的廣本則是偽著。主張「一念不離真心」的觀法，即真心觀。

作者以為天台宗的一念三千即是涵蓋真心及妄心，除佛外，一念不是只含真心。

晤恩的真心觀，由其弟子慶昭及智圓等繼承，並多所發揮。

山家派知禮則認為，透過觀照剎那所現的種種妄心，以還滅法來轉捨染妄，斷除無明，才能證得真心。因此作「釋難扶宗記」以破晤恩的「金光明玄義發揮記」。

兩派的諍論歷經七年、第一段的五回合及第二段、第三段的爭論才結束。

請參閱「佛性辨正」P195-200

5. 九種心住：內

住、等住、安住、近住、調柔、靜慮、最極靜慮、專注一趣、等持。

請參閱「佛法三百問」232問

6. 智顗的觀行

1. 止觀的種類及典籍

1.1.種類

請參閱「佛法三百問」229問、206問、207問、208問、209問

1.2.典籍

A智者：摩訶止觀、法華玄義、法華文句、釋禪波羅蜜次第法門、六妙門、修習止觀坐禪法要、觀音玄義、維摩經玄義、維摩經玄疏、金光明經玄義、金光明經文句、四念處、四教義。

a摩訶止觀

a1次第三止三觀

次第觀三止：真體止、方便隨緣止、息二邊分別止

次第三觀：觀空、觀假、觀中

a2一心三觀：一心空假中同時俱觀。

三諦圓融：三諦（空假中）其實是一諦，即中諦（絕對中）

a3止觀並重

a4四種三味

常坐三味：一行三味

常行三味：般舟三味

半行半坐三味：方等三味、法華三味

非行非坐三味：隨自意三味、覺意三味

a5十境與十乘觀法

十境：陰界入境、煩惱、業相、病患、禪定、魔事、增上慢、諸見、二乘、菩蕯

a6十乘觀法：

觀不思議境

起慈悲心

巧安止觀

破法遍

識通塞

修道品

對治助開

知次位

能安忍

無法愛

請參閱「佛性辨正」p285-288

b釋禪波羅蜜次第法門

欲界定、未到地定、初禪、中間禪、二禪、三 禪、四禪、空無邊定、識無邊定、無所有處定、非想非非想處定、滅盡定、無想天定、四無量心定、明通定、八解脫、八勝處、十遍處、十六特勝。

佛性辨正P262-270

c六妙門

止息、隨息、止、觀、還、浄

請參閱「佛法三百問「231問

「佛性辨正」P270-275

d修習止觀坐禪法要：五悔與止觀十意。

d1五悔:

五悔：懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願。

d2.止觀十意：包括二十五方便。

二十五方便：

1具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識

2呵五欲：色聲香味觸

3棄五蓋：貪欲、瞋欲、睡眠、掉悔、疑

4調五事：食、眠、身、息、心

5行五法：欲、精進、念、巧慧、一心分明

以上為二十五方便。

6正修行：坐中修、歷緣對境修

坐中修：

歷緣對境修：

7善根發：外善根發相、內善根發相

8覺知魔事：

四種魔：煩惱魔、

陰界入魔、死魔、鬼神魔（有精魅、堆剔鬼、風魔惱）

9治病：明病發相、明治病方法

10證果：一切智、一切道種智、一切種智。

請參閱「佛法三百問」214-4（p288-293)、230問

7. 湛然的觀行：

止觀輔行傳弘決、止觀大意、止觀義例、十不二門。

a有教無觀則罔，有觀無教則殆：引教證觀、觀與經合。

b止是觀家之止，觀是止家之觀：止觀不二，境智冥一。

c以二十五法為方便，十乘十境以為正修

d批評禪宗之「直指單傳」是「有觀無教」，是「暗證」。暗證是盲者之行。

應該要「引教證觀」及「觀與經合」、「印心成行」。強調「教觀並重」及「定慧雙修」。

e論破他宗，中興天台：

e1:破華嚴澄觀：認為法華經是開漸顯頓的「漸頓」，是「漸中頓」，而非方等般若經之「漸中漸」。而且智顗認為，法華經的開權顯實可以避開華嚴的「兼」、三藏的「但」、方等的「對」及般若的「帶」。

湛然認為華嚴經是「頓部」（部指得悟的時間先後），而非「頓教」（教指教義的深淺）。反對澄觀判法華為「漸頓」及「漸圓」。批華嚴是「頓部兼別」，非純圓。

認為法華兼具相待、絕待二義，所以為絕待妙，華嚴是相待妙。

e2批判窺基「以三草二木喻三無二有」、「三乘真實、一乘方便」及「定性聲聞、定性緣覺、無性三種只有理佛性，沒有行佛性，所以不能成佛」之說：

三無二有指定性聲聞、定性緣覺、無性有情三種如同三草，沒有佛性，不能成佛。二木指定性菩薩及不定性者二種有佛性，可以成佛。

湛然認為五性都有佛性，都能成佛。

湛然認為三乘是權、是方便，一乘是實。

湛然認為所有衆生均同時具有理佛性及行佛性。

（十六）修行果位

（1）所斷惑：有三惑：見思惑，見惑（意根對法麈起分別，而起邊見、身見等，曰見惑）及思惑（眼等五根對色等五塵起貪愛，而起貪欲瞋恚等，曰思惑）及麈沙惑（麈沙指菩薩所化眾生如麈沙多，眾生有障菩薩化導的見思惑也如麈沙多）及無明惑（障中道實相理之別惑）。

（2）所行三觀

以即中即假即中之一心三觀，破乎三惑，空觀破見思惑，假觀破麈沙惑，中觀破無明惑。由一心三觀證得三智（空觀得一切智、假觀得一切道種智、中觀得一切種智），成乎三徳（空觀成般若德、假觀或解脫德、中觀成法身德）。

空觀：若一切法即一法，我即是空，空觀也。

假觀：若一法一切法即是因緣所生法，是為假名假觀也。

中觀：若非一非一切者，即是中道觀。

三惑頓斷，三智一心得。

（3）修行位次

先於信位斷見思塵沙，初住以後斷無明，依是六即位。

六即與修行位階：

1理即（未斷惑之位）：一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住。

2名字即（未斷惑之位）：從善知識及從經卷，聞見此言。

3觀行即（伏惑之位-五品弟子-外凡：於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，依教修行。

4相似即（斷見思、塵沙二惑之位)-十信位-內凡：相似解發，於觀行中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，然於理彷彿，類似真證，此十信位也。

5分證即（初斷無明惑之位）-十住位、十行位、十迴向位、十地佸、等覺-聖位，有四十一品分破分證破一分無明證一分中道又名分真即初破無明見佛性顯真如

6究竟即（已斷無明惑之位）-妙覺位-聖位

破第四十二元品無明道窮妙覺種智俱圓是為究竟即佛

（十七）佛身論、佛土論

（1）佛身論

1. 此宗分佛身為法報應三種。若細分之，

法身有自性清淨及離垢清淨。性相常然之毗盧遮那，是法身。理法聚，名法身。

報身有自受用及他受用。與法身契合之盧舍那如來，是報身。智法聚，名報身。

應身有勝應、劣應。

功德如法身，應現成道的釋迦如來是應身。功德法報身。

法報應三身，如次為理智悲三。法身起中諦德，報身起空諦德，應身起假諦德

2. 以本跡論佛身

久遠實成之佛，本地也，如月。

伽耶成道之佛，垂跡也，如影。

本跡雖殊，皆不思議，故垂跡之釋迦以外，無本地之釋迦。應身以外，無法報二身。三身即一，本跡不二，融即不離。

3. 四教之佛身不同

藏教：道樹草座之劣應身。

通教：道樹天衣為座之帶劣勝應身。

別教：寂滅道場七寶華為座之尊特身，即盧舍那如來。

圓教：為道埸以虛空為座三身具足之昆盧遮那法身。

然此四佛，但由四機所見不同。

（2）佛土論

本宗就以上四種佛，立同居穢淨土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土。

1.凡聖同居土：凡夫與聖者雜居之國土。有淨穢之別，如此土娑婆世界是同居穢土；西方安養世界是同居浄土。

2.方便有餘土：二乘三賢等所居土。依方便道斷三界見思惑，故名方便。尚有麈沙無明惑未盡除，故名有餘。為三界以外之淨土，無分段生死，但尚有變易生死。

3.實報無障礙土：斷無明證一分中道之菩薩之所居土。乃別教初地以上及圓教初住以上者，以行真實法，感得殊勝果報，故名實報。已得色心不相妨之中道理，故名無障礙。純菩薩居，無有二乘。

4.常寂光土：全斷無明、已離變易生死之妙覺究竟果佛所居土。常指法身，即法性本在常住之體。寂謂解脫，即法性自在應物之用。光謂般若，即法性明了照物之用，為諸佛如來所游居處，而常樂我浄四德圓滿究竟之佛土。

請參閱「佛性辨正」P200-205