禪宗（195問之二）

 

195.六祖壇經的大綱為何？

 

定慧第四

 

師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，却增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

*解文：

1. 善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷惑，認為定慧有分別。定慧實是一體，不是二。定是慧的體，慧是定體的發用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先有定、後發發慧或先慧發定各有別。作此見者，法有二相。只口說善語，心中卻不善。空有定慧，定慧卻不等，則是口善心不善。若心口俱善、內外一如，定慧即等。

2. 自悟修行，不在於諍。若諍定慧先後，即同迷人。若不斷勝負，却增我執法，不能離生住異滅四相。善知識！定慧猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。

原文：「師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相、執一行三昧，直言：『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同無情，却是障道因緣。善知識！道須通流，何以却滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」

*解文：

1. 善知識！一行三昧就是於一切行住坐臥處，能常行一直心。「淨名」云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直；口但說一行三昧，卻不行直心。但行直心，不要執著一切法。迷人則是著法相、執一行三昧，直言：「常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。」作此解者，即同無情，才是障道因緣。

2. 善知識！道須通流，何以却滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶責。

善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不知，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。

原文：「師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。」

*解文：

善知識！本來正教，無有頓漸，是因人性自有利鈍。迷人漸修，悟人能頓契。自識本心，自見本性，即無頓漸差別，所以頓漸是假名。

原文：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

*解文：

1. 善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。

無相者，於相而離相，心不受相的影響牽絆。

無念者，於念而無念，心不會掉舉紛亂。

無住者，人之本性。對於世間善惡好醜，乃至冤親，及遇言語觸刺欺爭之時，能夠視之為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

2. 善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即能呈現真如法體的清淨。此是以無相為體。

3. 善知識！於諸境上，心不受染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心，使心受污染。

但無念不是指百物不思，盡除一切念。也不是指先斷絕一切念，再去別處受生，這樣是為大錯。

若不識法意，自錯猶可，不可更誤他人；自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣只會口說見性。迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。

真如即是念之體，念即是真如之用。從真如自性起念，非從眼耳鼻舌起念。

真如雖無形相但有功能性體，所以能起念，但此起是「性起」，而非「緣起」。只有佛依「性起」起念；其他九法界衆生則依「性起」啓動「緣起」而起念。

真如若無，眼耳色聲當時即壞。此句指若無真如本體的「性起」之啓動「緣起」，眼耳二根即不能發色聲之用。

善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，但其真如本性卻不受萬境所染，而真如本性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」

 

坐禪第五

 

師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」

*解文：

1. 師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。

2. 若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。心可迷可悟，心若迷則如幻。除佛外，九法界眾生皆是心迷。佛是心性不二，其他九法界眾生皆是心性為二，性是體，心是用。

3. 若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨，真如就是自性清淨心。起心著淨，却生淨妄，因為執著即是妄，即使著淨也是妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，浄相也是一種妄，說是工夫則有錯。作此見者，障自本性，却被淨縛。

4. 善知識！若修不動者，但見一切人時，不見（不去分別計較）人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！卻開口便說他人是非長短好惡，如此即與道違背。若著心著淨，即障道也。

原文：「師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

解文：

1. 善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見真如自性不動，名為禪。

2. 善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。真如自性即是佛性，佛性有三因：正因、了因、緣因。其中正因不受熏染，常恒不變，不生不滅；了因及緣因即會受熏染。所謂外若著相，內心即亂，即指了因及緣因會著相而亂。

3. 善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』，本元即是真如自性，自性是法爾清浄，是指正因佛性，緣了因佛性則不清浄，因可受熏染。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。修行就是將了因佛性及緣因佛性都變成正因佛性。

 

懺悔第六

 

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座，告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自事中起，於一切時，念念自淨其心。自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。師曰：「一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。」

*解文：

1. l諸善知識！此事須從自事中起，於一切時，念念自淨其心。自修自行，見自己法身，法身即真如本性，出纏如來蕆。欲見自心佛，須自度自戒，始得不假到此。先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。

2. 五分法身香如下：一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。

五香即是戒、定、慧、解脫、解脫知見。最重要的原則是須具無我執及無法執，如此才能識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人。

原文：「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妬染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。』善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？

*解文：

1. 弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷所污染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

2. 弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妬所污染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

3. 弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妬所污染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

4. 善知識！已上是為無相懺悔。懺者，懺其前過，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。因不悔改，故前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？

原文：「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。」

*解文：

1. 善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願如下：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。

2. 善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，以般若智慧打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。

3. 又煩惱無邊誓願斷，以自性般若智，除却虛妄思想心是也。

4.又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。

5.又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。

原文：「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。

*解文：

1. 善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。

2. 無相三歸依戒，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。如下：

a歸依覺，即歸依佛，兩足尊。

從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。

b歸依正，即歸依法，離欲尊。

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。

c歸依淨，即歸依僧，眾中尊。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

3. 凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。佛在自心，自佛不歸，無所依處，不可向外尋佛，因為佛無形無處所，它是心的本體，只要斷盡煩惱及無始無明就能成佛。

今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。

原文：「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性。總隨我道：『於自色身，歸依清淨法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。』善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。

*解文：

1. 「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性。於自色身，歸依清淨法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。

2. 善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有，佛是三身一身。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。

3. 何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，此清明自性，如天常清，日月常明，為煩惱浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。風吹雲散指修行斷盡煩惱。萬象皆現指從自性中生起萬法。世人性常浮游，如彼天雲，因世人的自性皆被煩惱雲所蔽覆。善知識！智如日，慧如月，智慧常明，自性中自有般若智慧。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。

法身是報身、化身的體，報化身是法身的用。

原文：「善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。

*解文：

原文：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

*解文：

1.善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

2. 何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，過去心不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，善惡的本性都是真如本體，因此無二。無二之性，名為實性，實性就是真如，真如是性真實，如常不變。於實性中，不染善惡，因正因佛性不受染，此名圓滿報身佛。報身是法身體所呈現的智慧用身。

原文：「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。

*解文：

1. 「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，指佛性的緣了因可以受染變化。迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。化身佛等於是佛性的緣因及了因，是法身佛性體的發用身，可以應機變化。

2. 善知識！法身本具，法身是三身一身，是佛性正因體。念念自性自見，即是報身佛，報身佛是佛性體的發用。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。

原文：「頌曰：

「迷人修福不修道，　　只言修福便是道，

　布施供養福無邊，　　心中三惡元來造。

　擬將修福欲滅罪，　　後世得福罪還在，

　但向心中除罪緣，　　名自性中真懺悔。

　忽悟大乘真懺悔，　　除邪行正即無罪，

　學道常於自性觀，　　即與諸佛同一類。

　吾祖惟傳此頓法，　　普願見性同一體，

　若欲當來覓法身，　　離諸法相心中洗。

　努力自見莫悠悠，　　後念忽絕一世休，

　若悟大乘得見性，　　虔恭合掌至心求。」

*解文：

「頌曰：

a「迷人修福不修道

只言修福便是道」

解文：迷人以為修福就是修道，如前所說，福德不同功德。

b「布施供養福無邊，　　

心中三惡元來造」

解文：布施供養只是修福，心中貪瞋痴三惡還是在。

c「擬將修福欲滅罪，　　後世得福罪還在」

解文：修福只可以後世得福報，但並不能消除先世的罪業。

d「但向心中除罪緣，　　名自性中真懺悔」

忽悟大乘真懺悔，　　除邪行正即無罪」

解文：只有滅除心中的罪緣，才是期求證悟自性的真懺悔。

若能除邪行正，滅除罪業，才是證悟大乘的真懺悔。

e「學道常於自性觀，　　即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法，　　普願見性同一體」

解文：只有觀照自性，顴煩惱為假法及自性空，如此才能證悟自性成佛。

此證悟真如自性是一種頓法。所證真如自性是性同一體，大家相同。

f「若欲當來覓法身，　　離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠，　　後念忽絕一世休」

解文：離諸法相就能求得自性清淨心 ，此自性清淨心即是法身。

g「若悟大乘得見性，　　虔恭合掌至心求。」

解文：若能悟大乘就是見性，能見性就是明心。

原文：「師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。珍重！好去。

一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。