禪宗（195問之一之1）

 

195.六祖壇經的大綱為何？

六祖大師法寶壇經

行由第一

時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，却出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

[惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』

*解文：依天台智者大師，佛性有三因佛性：正因、了因、緣因。十法界眾生的正因佛性都相同，但了因及緣因則各自不同。依據三論宗吉藏之見解，正因佛性即中道佛性，十法界眾生悉具有，而且人人相同，所不同者在於彼此之緣因、及了因則各各有異。佛之三因完全相同，緣因及了因都是正因，但其他九法界眾生之緣因及了因則不同於正因，修行即是使緣了因都變成正因而成佛。

原文：五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』

「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹，　　心如明鏡臺，

　時時勤拂拭，　　勿使惹塵埃。」

*解文：神秀是禪宗北宗創始人，其禪法的最大特色是重視坐禪，在禪定中「觀心」、「攝心」、「住心看淨」。神秀以妄心不起，真心不失為解脫，強調息妄修真的「觀心」的漸修頓悟法門。

「身是菩提樹，心如明鏡臺」指身中藏有真如菩提佛性，是本具而有，即指心性的「性」，也是自性、本性之意。性是本體，心是相用，所以心就像鏡台，可以接受照用。

「時時勤拂拭，　　勿使惹塵埃」身中的菩提佛性雖自性清淨，但卻被塵埃煩惱所覆，而致鏡面（心）被塵埃所汚，故須時時擦拭才能保持乾淨，這擦拭動作即是漸修，當鏡面擦拭乾淨而呈現出境像，即是頓悟。

原文：「秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。

*解文：五祖告訴神秀你未見本性，只到門外，未入門內。

真正的無上菩提，須得言下（當下）見識到自己的本心（即真如佛性），而且認見這「見自本性」是不生不滅；於一切時中，念念都能自見萬法暢通無滯（能在萬法的有無中沒有滯礙），一真一切真，萬境自如如（如常真實且不變），如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。

原文：「汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看（拿來給我看），汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

「復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獠不知，大師（指五祖）言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『(一本有我亦要誦此，結來生緣)上人！我此（我在此）踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』惠能偈曰：

「菩提本無樹，　　明鏡亦非臺；

　本來無一物，　　何處惹塵埃？」

*解文：

1. 下下人有上上智，上上人有沒意智」，上上智指佛性，而佛性是所有眾生皆悉有，不管是下下人還是上上人。而上上人也會有埋沒心智的時候。

2. 「菩提本無樹」：菩提樹是象徵佛性，而佛性本來即是沒有形相，所以説本無樹。

「明鏡亦非臺」：明鏡臺象徵「心識」，心識也是自性空，也是虛假，所以説「亦非臺」。

「本來無一物，何處惹塵埃」：明鏡臺本身既是假有，鏡臺上的塵埃煩惱也同樣是自性空、空幻虛有。所以説鏡臺及塵埃都是空幻虛有，本來就無，那會再沾染塵埃呢？

原文：「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。

「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

*解文：

1. 六祖能寫出此次偈，徒眾覺得非常驚奇，真的不能以貌取人。

五祖見眾人驚怪，恐人會損害六祖，遂將鞋擦去偈句，並說：「也未見性。」。眾人於是也依五祖這樣認為，

2. 五祖問：「米熟了沒？」，惠能答：「米熟很久了，猶欠篩在」，此句即意謂，早已見性，但尚未被「印可」。

3. 五祖為說「金剛經」，至「應無所住而生其心」，無所住就是定慧等體，生其心就是生起本心，即證悟佛性。所以説惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

4. 六祖認為自性本自清淨；自性本不生滅；自性本自具足，圓滿湛然；自性本無動搖，不會改變；自性，會以真如緣起或如來藏縁起而產生萬法。依大乘起信論及慧思見，自性會受無明熏染同時生起阿賴耶識，再由阿賴耶識依「阿賴耶緣起」生起萬法」。

5.五祖知惠能已悟本性，五祖説，若不能識悟本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

原文「三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

「『有情來下種，　　因地果還生，

　　無情既無種，　　無性亦無生。』

*解文：

1. 五祖於三更傳授法及頓教，以及衣鉢給惠能，並説：云：你是第六代祖，應善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

2. 偈曰：有情來下種，因地果還生。

因為有有情來下種子，所以有因而生有情果。

無情既無種，無性亦無生。

無情因為沒有心識，沒有種子，所以沒有自性（佛性），自性空即是無生。

原文：「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』惠能三更領得衣鉢，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。

*解文：

1. 禪宗初是以心傳心，不立文字。而且皆令自悟自解，但仍不排斥藉師助悟。自古，佛佛惟傳本體，本體指真如本體；師師密付本心，本心指真如真心。衣為爭端，止汝勿傳。

2. 五祖云：「逢懷則止，遇會則藏」，其中懐似指南獄

3. 惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。」

迷時藉師助悟，但仍須自悟。若自度悟了以後，自度轉成度他，度的作用已不同。

原文：「惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。』

「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。

*解文：「不思善，不思惡」，意指吾人雖會知善惡，但不會刻意去分別，雖應避惡行善，但於善行沒有得心，不炫耀，不求人回報，行善起於慈悲無我心，所以行善之後不會思善。修行人天道應行善避惡，即使遇惡行，也不會有失心及悲沮心，也不思報復，因為惡即體即空，若有若無，五藴不受其影響。

正與麼時，那箇是明上座本來面目？所謂「明上座本來面目」就是真如佛性。善與惡的本體都是真如佛性，善與惡的相用雖然不一樣，但只要見性，相用即變成本體，則善與惡無分別矣。所以說不思善與不思惡。

原文：「復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』

*解文：

密是指隱覆的真如佛性。真如佛性不可說，不可意會，如果一旦說出口，就不是真如佛性了。真如佛性是心的本體，所以必須返照假心，才能從假心照入真心的「密」，故說密在汝邊。

原文：「明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭(明回至嶺下，謂趁眾曰：『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。』趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字)。

*解文：

 

 

原文：「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』

「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』一僧曰：『旛動。』議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」』

*解文：

1. 禪宗的指授即無；惟論見性，不論禪定解脫，不可只有禪坐求解脫宗。因為禪定解脫是二法，不是佛法。佛法是不二之法。什麼是佛法不二之法？惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，佛性不生不滅，不非垢非淨，不常不斷，不一不異，不來不去，所以佛性是中道不二之法。

2. 善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。五蘊與十八界，凡夫見為二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。佛性是二而不二，不二而二。吉藏的四重二諦更指出，二、不二都是俗諦，言亡慮絕才是第四重真諦，才是佛性。智顗認為七重二諦，圓教的二諦是幻有、幻有即空皆是俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真諦。

原文：「印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。

「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。」

一眾聞法，歡喜作禮而退。」