禪宗（192-194問）

 

192.自四祖道信所橫出的法融牛頭禪的禪學思想為何？

（1）虛空為道本，

法融牛頭禪的思想重心是「心境本寂、絕觀忘守」，並強調無心可安，以不安為安的禪修方便。

法融著作：心銘。

心銘：「心性不生，何須知見？本無一法，誰論熏煉？」

「境隨心滅，心隨境無」

「一切莫作，明寂自現」、「去來坐立，一切莫執」

「知法無知，無知知要」

「三世無物，無心無佛」

「無歸無受，絶觀忘守」

宗密、中華傳心地禪門師資傳襲圖：「牛頭宗意者，體諸法如夢如幻，心境本來空寂。執著有為迷，本無事為悟。.迷即情生受苦，悟則忘情絕苦」

（2）將般若的本寂、本覺、本淨等思想引入禪觀，對覺智、迷悟、定慧等均有獨到的見解。

1.知即是無知，即是迷。無知才是覺，才是悟。

2.本淨的心性自然顯現的便是覺，便是智。

3.法融從心性本寂而走向心性本覺、自性覺悟。

 

193.五祖弘忍及其門下五大系弟子的禪學思想為何？

（一）五祖的禪學思想：守本真心是涅槃之根本。

主張農禪作風。著「修心要論」。

修心要論：「三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也」

「蕭然淨坐，不出文記，口說玄理，默授與人」

最上乘論：「此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修」、「心本來清淨，不生不滅，無有分別」

「先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現」宗密的「禪門師資承襲圖」及「圓覺經大疏鈔」所列則不同。

（二）弟子的禪學思想

五祖有十大弟子，具體指何人，「楞伽師資記」與「歷代法寶記」說法相同，但

「禪門師資承襲圖」和「圓覺經大疏鈔」所列人物則不同。

（1）法如系：世界不現、自得本心

以「世界不現」為法界一相，以「空中月影」來喻禪修之法，以「自得本心」為禪修之境。

「子勤行之，道在其中矣」要求門人以行證為要。

「言寂則意不亡，以智則慮未滅」十分強調自心的證悟。

（2）老安系：頓悟心性、逍遙自在，並以行為動作來啓發學人擺脫言相的執著。

「通徹禪法，逍遙弗旦」

（3）玄賾系：無法可說、無心可言、自性空閑、返歸於本。

弟子浄覺：「真如無相，知亦無知，無知之知豈離知也，無相之相，豈離相也」

「如自無說，説則非如」、「動處常寂，寂即無求，念處常真，真無染著」

（4）智銑系：無憶（戒）無念（定）莫妄（慧）三句，時人稱為「頓教法」。

息念坐禪、見性成佛。

（5）宣什系：傳香授法、解行並重、念佛修習。

請參閲「佛性辨正」P160-161

 

194.禪宗的分化，

南北宗對立如何形成？

南北宗的對立及抗爭由神會與普寂及其弟子之間所展開。

（一）神秀北宗禪：

(1)神秀

拂塵看淨、息妄修真、攝心守真、攝心內證、觀心看淨、五方便門、漸修頓悟

心性本覺。

觀心論：「一切諸善，以覺為根」、「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」

大乘無生方便門：「覺心初起，心無初相，遠離微細念，了見心性，性常住，名究竟覺」

大乘五方便：「五方便為：第一總彰佛體，亦名離念門。第二開智慧門，亦名不動門。第三顯不思議門。第四明諸法正性門。第五了無異門」

漸修頓悟：神秀雖然認為可以頓悟，但主要著眼於「息妄」的漸修。而惠能卻著眼於不假修習，直了心性的頓悟。

「一念淨心，頓超佛地」

（2）神秀的弟子

a普寂：尸波羅蜜是汝之師，奢摩他門是汝依處。

寶鏡磨拂與神秀的拂塵看淨。

背無所依，都忘禪睡。

普寂系還將北宗禪法遠播日本和朝鮮。

b義福：練五門，入七淨。

請參閲「佛性辨正」P163-164

（二）慧能南宗禅：

（1）惠能

識心（明心）見性、見性成佛、自性自度、自性空寂、自性具足、心性不二、無念為宗、定慧等學、心轉法華、法超言象、禪非坐臥、頓修頓悟。常行直心、即妄即真、隨緣任運。

1識心（明心）見性

壇經付囑品：「自識本心，自見本性」

2見性成佛

壇經付囑品：「無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛」

3自性自度

六祖慧能、壇經般若品：「善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不自心頓見真如本性」

六祖慧能、壇經懺悔品：「於自性中萬法皆現」

壇經付囑品：「外無一物而能建立，皆是本心生萬法」

4自性空寂

壇經般若品：「世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是」

5自性具足

壇經行由品：「自性本自具足」

6心性不二

壇經付囑品：「識自心眾生，見自心佛性」

壇經付囑品：「性在身心存，性去身心壞」

7無念為宗

壇經定慧品：「我此法門，從上已來，先立無念為宗」

8定慧等學

壇經定慧品：「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學」

9法超言象

壇經般若品：「本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字」

10禪非坐臥

壇經般若品：「道由心悟，豈在坐也」

11頓修頓悟

壇經般若品：「迷聞經累刧，悟則剎那間」、「若識自性，一悟即至佛地」、「我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性」

12常行直心

壇經定慧品：「於一切處，行住坐臥常行一直心，⋯但行直心，於一切法勿有執著」

13隨緣任運

壇經定慧品：「心不住法，道即通流」

（2）慧能的弟子

a南獄懐譲：重全體之用。說似一物即不中。繼承惠能的無相、無住、不可言説、無所執著的般若思想，突出的是「任心自行」。提倡不取不捨、無執無礙的禪修觀，認為佛無定相，禪非坐臥。

後世的臨濟宗、溈仰宗出自懷讓系。

b青原行思：從心與物、理與事的統一中去加以發揮。

後世的雲門宗、法眼宗和曹洞宗皆出自青原系。

c荷澤神會；重寂知之性，著顯宗記，在北方嵩洛地區發展。神會主張「於頓中而言其漸」，強調「學道者須頓悟漸修」，此與惠能的「頓悟頓修」不同。神會非常重視空寂之知與寂知之性，這也與惠能不同。同惠能主張佛性不遍一切無情。

贊成惠能的「無相無念」及「定慧等」。

神會多用空寂之體或知見之性，並於體、性上立知見之用，因此更多使用真如、佛性，較少使用自性、自心。以本智之用觀照本寂之體，如此即是識心見性，證入如來之境。真如為無念、無住之體，體性空寂即為定，體上有自然智，能照本寂之體，即為慧。因此是自心的自證。與惠能的念念無住的頓悟見性說有一定差異。所以神會主張頓悟後漸修。宗密認同神會的「知」見解。

d永嘉玄學：著證道歌止觀頌。以般若空觀泯除一切對立，又融合天台的實相說，突出「心」的地位，強調三諦一境，三觀一心。融三乘教禪為一，以「非有非無，非非有，非非無」來破除一切執著，認為「學遊中道，則實相可期；如其執有滯無，則終歸邊見」。

e南陽慧忠：無情有性

思想偏重於般若三論的無所得而與惠能的直了心性禪相通。

「善惡不思，自見佛性」

「斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃」

主張「無情有性」、「無情說法」，而與惠能的「無情無性」說不合。與牛頭宗「道無所不遍」或三論吉藏的「草木亦有佛性」相通。反對「身心無常，佛性為常」的觀點，認為並没有離無常身心而永恆不滅的靈覺之性。

（三）南北宗的不同

依神會所說：

（1）傳承的傍正

（2）法門的頓漸

（3修習的禪法不同

（4）與帝室關係的不同

（5）地域上的南北不同

（6）一代一人還是多人的不同

請參閱「佛性辨正」P164-165