三論宗(178-188問)

 

178. 中觀與三論宗有不同嗎？

（一）相同

二宗均主張緣起自性空。中觀主要在印度及西藏盛行；三論宗則在中國隋朝由吉藏大師創立並興盛於北朝、隋朝及唐初，並流傳至日本及韓國。

（二）不同

（1）歷史不同

1.印度的中觀哲學有三個時期：

a初期中觀派（二-五世紀）：龍樹、提婆、羅侯羅跋陀羅活躍之時期。

b中期中觀派；五一七世紀）：此時期分為二派：歸謬論證派及自立論證派。前者以佛護、月稱等「中論」注釋家為首；後者以清辨為主。

c後期中觀派（八-十一世紀）：

以自立論證派的寂護、蓮花戒為首。

此時期中觀由寂護、蓮花戒傳至西藏。

2.吉藏之前的中觀哲學

在中國，有二個階段：

a鳩摩羅什來長安以前的早期般若學（179-401）。此時期盛行以「格義」解釋般若經的哲學。即利用道家老莊或儒家的固有哲學術語以解釋般若經。

這一時期譯出的般若經有：支婁迦讖「道行般若經」、支謙「大明度經」、竺法護「光讃般若經」、竺叔蘭「放光般若經」、竺佛念「摩訶般若鈔經」等。

這時期研究般若經的學者，相傳有六家七宗（本無宗、本無異宗、即色宗、緣會宗、識含宗、幻化宗、心無宗），甚至十二家之多。其中以支遁的「即色宗」最貼近般若經的精神，其他各家都是「格義」意味濃厚的般若學。

b鳩摩羅什到吉藏間的三論宗哲學。

鳩摩羅什大量翻譯許多般若經及印度中觀學派包括三論的論典，並作實相論，以實相為宗，極力在中國弘法。所以鳩摩羅什為中國三論宗的開山始祖，其弟子出名者有僧肇、僧叡、曇影、僧導、智林（注宗論）及周顒（三宗論）等。其後傳僧朗、僧詮、法朗等直至吉藏（549-623），始集三論大成，創立三論宗。

(2)派別不同

印度中觀學派從早期龍樹、提婆開始，至中期分為二派，即佛護、月稱、寂天的應成派及清辨的自續派，至晚期的寂護、蓮花戒的自續隨瑜伽行派及清辨的自續隨經部行派。

三論宗無派別之分，包括三論：中論、十二門論、百論。

(3)理論不同

中觀應成派主張諸法於勝義及名言均自性空。此與三論宗的空無自性相同。

中觀自續派雖許可勝義無「自相有」，但不承認名言無自性，主張就名言的範圍而言，諸法以自相而存在。此與三論宗的畢竟空無自性的主張不同。

中觀自續派又分為二，一者承認自證分而不承認外境的瑜伽行中觀自續派，如寂護；二者不承認自認分，主張外境以自相存在的經部行中觀自續派，如清辨。

 

179.三論宗的所批判外道及佛教內部派別為何？

(1)破外道：用八不正觀破之。

A天竺異執：印度共有九十六種外道。區分如下：

a破邪因邪果：破大自在天

破無因有果：破「偶然論」

破有因無果：破斷見之流

破無因無果：破順世外道

b四種外道

b1順世論:創始人是斫婆迦。是惡意知識，只能得世間利，不能得法利，反對輪迴，視同斷見。認為精神現象是由物質產生，

b2數論：音譯聲佉，創始人相傳是迦毗羅仙人。明一切法不出二十五諦，又名制數論。將萬有分為自性（物質原理）及神我（精神原理）。由自性生覺，又稱大，相當於中陰識。覺生我慢，即自我意識。我慢生地水火風空五大。以上八種稱為根本自性。由五大生五唯（色聲香味觸）、五知根（眼耳鼻舌身）、舌、手、足、大遺（排泄器官）、男女根以心根，以上十六種從他物所生，稱十六變異。

自性、神我理論與三論宗的一切皆空互相矛盾。

b3勝論：音譯衛世師，創始人是優樓迦。主張因中無果，造六句論。六句為實句、德句、業句（同作諦）、同句（總相諦，總萬法為一大有）、異句（別相諦如瓶衣不同）、和合句（無障礙義諦）。

慧月主張有十句義，另加有能（有可能）、無能（沒有可能）、俱分（亦同亦異）、無（非存在）

b4耆那教：創始人是筏陀摩那，佛教稱為尼乾陀.若提子。白衣派及天衣派（裸形外道）。主張宇宙是無始無終，是由森羅萬象的本體構成。本體分為存在體及非存在體。存在體又分為命及非命。命是靈魂，又分為解脫的、或完善的及受束縛二大類。非命分為法及非法、空間、補特伽羅。

B震旦眾師：老莊、孔子

（2）破小乘

排成實師：破成實宗之拆法空、不知空中有不空及執涅槃空之空執。用二藏三法輪及俗諦五十二位破之。

折毘曇師：破一切有部之三世實有執；及俱舍之以四諦及萬法為有。用緣起性空破之。

（3）破大乘：呵大執，破有所得執，認無上正覺為有所得，即涅槃為實有。

地論師：南道派判教有因緣宗、假名宗、誑相宗、真實宗。

北道派判教多法界宗。

攝論師：認為有三無性，而其實應是三自性為自性空，而非有無生、無相、無實之三無性。

用無所得破之。

 

180.三論宗的教判為何？

（1）二輪三藏

二輪：

聲聞藏：又稱小乘教，如四阿含經屬之。

菩蕯藏：又稱大乘教，如華嚴經等諸大乘經。

三藏：

1根本法輪：指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘教，為諸法根本。一乘即佛性的同義詞。

2枝末法輪：由於眾生對一乘教不易了解，乃次說阿含、般若、方等諸經，此種種經，對根本而言，是屬枝末，即三乘。

有些般若經沒有明白説到佛性，但有些「後分」般若經如「金剛般若」及「摩訶般若」都有説到佛性。

3攝末歸本法輪：指佛說法華經，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸於根本。法華經壽量品談及釋迦的「法身」是「常住」的，其中已有佛性的思想了。

世親的「法華論」有述及「法華經」有七段經文是在闡述「佛性」的道理。

總結，吉藏認為從「大品般若經」一直到「法華經」、「涅槃經」、「華嚴經」等，都在闡述「一乘」、「佛性」、「常住」的道理，因此一切大乘經都是平等而無差別的。身

（2）對成實論二教、五時的批判：

成實論的判教為二教、五時。二教是頓、漸教。漸教五時是三乘別教（如阿含經）、三乘通教（如般若經）、抑揚教（如維摩經）、同歸教（如法華經）、常之歸教（如涅槃經）

人以上五時判教是慧觀所提出，被大亮成論師所採用，連梁代三大師-法雲、僧旻、智藏也都採用。

成論師認為般若經沒有說到緣因佛性及正因佛性，被判為第二時的三乘通教中。

法華經有說到緣因佛性，即透過行善等修行緣因即可成佛，所以法華經歸於第三時的同歸一乘教，但未說到正因佛性。

成論師也將成實論列入第二時的三乘通教中。

（3）對慧觀五時的批判：

1.認為「大品般若經」、法華經、涅槃經等三經都只説到二種教，並未談及五時教。

2.大智度論、地持論、正觀論等三論只説到大小兩乘的教法，並没有說到五時教。

故吉藏、三論玄義：「以經論驗之，唯有二藏，無五時矣。」

3.五時之說，非但無文，亦復害理：

a第一時阿含經的「三乘別教」：

鹿園先說小，後明大。並非佛於鹿野苑只說小乘。因此第一時但説小乘是錯誤的。

b第二時、三乘通教：

大品般若經是三乘通教的説法是錯誤的。

般若有二種：摩訶般若及一般三乘共學的般若。前者只有大乘菩蕯才能修學。因此大品般若經並不是三乘所能「共通」學習的經典。

c第三時、抑揚教：指

維摩詰經。

吉藏不認為維摩詰經是貶抑小乘、讃掦大乘的經典。

吉藏以維摩詰經不但貶抑小乘，也呵斥大乘來批判之。

d第四時、同歸教：指法華經。

法華經會三乘歸一乘屬於同歸教是沒有錯的，但法華經也有常住的性質，未明常住，不列入第五時的常住教，讓法華經成了不談「常住」的不了義經是錯誤的。

e第五時、常住教：指涅槃經。

涅槃經以究竟真理而言，是不可言詮的，涅槃之體是絕百非、超四句，是非常非無常。說常、無常都只是它的「用」（功用）而已。

（4）對頓教和不定教的批叛

五時都是漸教，漸教之外另有「華嚴經」的頓教，和「勝䯹」、「金光明」、「遺教」、「佛藏」等經之「（偏方）不定教」。

a吉藏認為「涅槃經」屬於漸教，而「華嚴經」屬於頓教，是一種錯誤的主張。因為：1.佛初成道時（即說華嚴經時）即已宣說了「涅槃經」的常住內容。2.「像法決疑經」中說：有人見到釋迦入涅槃的時候（即正在宣說涅槃經的時候），又有另外一些人同時見到釋迦的報身正在宣説「華嚴經」，旁邊並有百千釋迦的化身圍繞著。

可見「華嚴經」並不一定是在第一時所說。

b吉藏在法華玄論卷3批評不定教。指出不定教的説法並没有經典的佐證。因此所有經典都只能依據其內容之不同而予分類，不應沒有根據而將它們分成頓、漸、不定三教。

（5）對地論師三、四、五、六宗的批判：

三宗：立相教（二乘）、捨相教（大品般若廣明無相）、顯真實教（華嚴經）。

四宗：因緣宗（毗曇）、假名宗（成實）、不真宗（三論）、真宗（十地論）。

南三北七中北地第六家、佛馬大三藏和慧光（光統）的四宗：因緣宗（毗曇六因四緣）、假名宗（成實三假）、誑相宗（大品、三論）、常宗（涅槃、華嚴、地論等常住佛性）。

北地第七家五宗說：上光統四宗再加上法界宗（華嚴、地論）。

光統六宗説：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、真宗（法華）、圓宗（華嚴）

a五時既不成，四宗自廢。

b十地經論的譯者菩提留支只說到半、滿二教，並没有說到四宗等的教判，可見四宗等教判沒有根據，而且違背其開山祖師菩提留支之本意。

吉藏認為究竟真理不可言詮，凡可言詮者都是方便説的立場，故大力批判含有預設的五時教判和三宗乃至六宗說了。並認為大小乘經典都是不可言詮之真理的「方便」教説，因此也都互有優劣，而非絕對無誤的真理。

吉藏說：「一切大乘經明道無異，即顯實旨同」。「般若與法華無有優劣」。「船若與涅槃，二經無異」。「法華即華嚴，華嚴即是法華」。

 

181.什麼是真裕二諦、三種二諦、四重二諦？

（1）真裕二諦

1此宗明二諦非所證理所觀境，而是能詮之言教，二諦是教義，乃是表中道之妙敎，窮文言之極説，道非有無，寄有無以顯道，理非一二，因一二以明理，故知二諦是教也，即對他明二所謂約教二諦是也。

2諸佛依二諦為眾生生說法，一以世俗諦，二以第一義諦。是二諦皆實，非妄語也。

俗諦：諸法為假有

真諦：諸法為自性空（即性空）

（2）三種二諦

1所依於諦：依凡聖自己之見。

俗諦：實有（失）

真諦：空（得）

2迷教於諦：依最高真理不可言詮。

俗諦：實有（失）

真諦：空（失）

3教諦：依佛所教說。

俗諦：假有（得）

真諦：空（得）

（3）四重二諦

第一重：針對毗曇師以事為俗，以理為真的說法。

俗諦：有

真諦：空

第二重：針對成實師說一切法空，不知有不空。唯有捨離有、無，體悟非有、非無才是真諦。

俗諦：空、有

真諦：非空非有

第三重：針對攝論師將二與不二分割。三論宗認為二與不二的區分仍然是相對的，還是俗諦，只有超越相對、分別，非二非不二，即二而不二、不二而二才是真諦。

俗諦：空、有及非空非有是二

真諦：不二

第四重：針對地論師及攝論以三性為俗諦，三無性為真諦。

三論宗以為三性及三無性仍是俗諦，只有達到不涉語言、不關思慮的境界才是真諦。

俗諦：二、不二

真諦：言亡慮絕

見「佛性辨正」P287-298

 

182.什麼是八不正觀及中道？

（1）八不正觀

真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，故就廣義言之，當破者實不止八類，不論任何執著，皆名為邪，皆在當破之列。

1不生不滅：

世諦生滅，非實生實滅，但由緣生而假生，緣滅而假滅，因緣生，雖生而不起，雖滅而不失。故生滅宛然，而不生不滅。不生不滅，名世諦中道。非不生非不滅，名真諦中道。非生滅非不生滅，名二諦合明中道。

2不常不斷：

a如僧佉計自性是常，從自性生大，從大生意等；薩婆多部明三世常有，此即執於常義。

衞世師執一切世間知無知物，一切法無彼者無和合者，即謂因滅果生；大眾部執三世無，此即執於斷義。

b I 雖世諦假名，說有常斷，而假常不可名常；假斷不可名斷，不常不斷，名為中道。

3不一不異：

a一有：僧佉言一切法一；大眾部言因果一體，如轉種子為芽。

異有：上座部言因果異體，種子芽各一物；衞世師言一切法異。

b眾因緣法，因果不同，能所二義，故非一；因是果之因，果是因之果，故非異。不一不異，名為中道。

4不來不出：

a外來義有：

塗灰外道，計眾生苦樂、萬物生滅皆從自在天來；成實明木無火性，但假緣生；衞世師計二微和合。

內出義有：尼犍陀若提子等，計苦樂之果皆是我之自作自受；毘曇計木有火性；僧佉計自性是常。

b眾因緣生法，不偏在因，故不從內出；亦不遍在緣，故不從外來。不來不出，名為中道。

（2）

1.八不就是二諦：

菩蕯瓔珞本業經：「二諦義者，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」

2.八不就是緣起：

a涅槃經卷二十五：「十二因緣，不生，不滅，不常不斷，不一亦不異，不來不去。」

b中論：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論。」

c大般若經卷四七二：「若菩蕯修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣生法，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，絕諸戲論，本性淡泊。」

3.八不就是中道：

a大智度論卷四三：「常是一邊，斷是一邊，離是二邊，行於中道，是為般若波羅蜜。」

b對中道之中字有四種解釋：

b1依名釋義：中道以實相為其意義；中以正為其意義。

b2就理教釋：中以不中為其意義。

一切事物的實相都是非中非不中。

說中是為了顯示不中。

華嚴經：「一切有無法，了達非有無」

b3用不同名稱之間的相互關係進行解釋：

對偏說中，對中說偏，中和偏相待互為因緣而成立。

涅槃經：「說世諦，令識第一義諦；說第一義諦令識世諦也」

b4以非固定方式解釋其意義：

中以色法為其意義，中以心法為其意義。

華嚴經：「一中解無量，無量中解一」一即一切，一切即一，圓融無礙。

4.八不就是畢竟空：

大智度論卷七四：「畢竟空，波羅蜜觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不浄，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」

5.八不就是實相：

大智度論卷三四：「是諸法實相不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。」

（2）中道

1.四中：

a一中：一道清浄更無二道，所謂一道即一中道。

二中：世諦中、真諦中。

三中：世諦中、真諦中、非真非俗中

四中：對偏中、盡偏中、絕待中、成假中

b四種中道

對偏中：為治大小學人斷常偏病，且說中道。

盡偏中：偏病若盡，即名中道。

絕待中：偏病既除，中亦不立，非中非偏。

成假中：假說有無，以有無為假，非有非無為中，如此之中，為成於假之中。l

2.中道與實相

中道與實相同義。

吉藏、大乘玄論：「二是假名，不二為中道，中道就是實相」

僧叡、中論序：「以中為名者，照其實也」

3.中道與二諦

俗諦中道：非生非滅

真諦中道：非不生非不滅

二諦合明中道：非生滅非不生滅

4.中道與八不：

見上182問之3:八不就是中道。

5.中道與空、假名；

中道與空、假名同義。

中論：「因緣所生法，我説即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

真俗二諦都是假名，非真非俗才是中道，所以中道和真俗二諦合稱中假。非真非假的中道是體，真假二諦是用。中即實即正，正有體正及用正。體正即是非真非假的中道，用正即是真俗二諦。當由體起用，體用一致，則中即是假，假即是中，中假圓融，相即無礙，體用一致。

所以說，亦為是假名，亦是中道義。

參閲「佛性辨正」P296-298

 

183.什麼是中道佛性

（1）中道與佛性同義。

吉藏、大乘玄論二諦義：「離斷、常二見，行於中道，見於佛性」

（2）中道是佛性。

吉藏、大乘玄論卷3:「但河西道朗法師，與曇無讖法師，共翻「涅槃經」，親承三藏，作「涅槃義疏」，釋佛性義，正以中道為佛性。」

大乘玄論卷三：「非真非俗中道為正因佛性」

所以吉藏以「中道」為正因佛性。真諦及俗諦皆非正因佛法。

「非真非俗」才是中道佛性。

大乘玄論卷三：「非因非果，即是中道，名為正因。故以中道為正因佛性」

吉藏並認為非真非俗的中道佛性，起越了因果，所以是非因非果；超越了本有始有，所以是非本有非始有。

（3）佛性者名為第一義空。不見空與不空二邊為中道。

中道佛性在迷的眾生為隱而不顯，即如來藏。當轉迷成悟，中道佛性即顯而非隱，名為法身。

請參閱「佛性辨正」P291

 

184.四句及五句有多少種類？

（一）四句

（1）單四句：

有：如說一切有部的三世一切有。

無：如方廣道人的無塵、無識。

亦有亦無：如般若六派七宗之「心無之說」的有塵無識；如唯識學的無塵有識。

非有非無：如「愚癡論」

（2）複四句：

有「有」有有、有無

無「有」無有、無無

複四句：

有：有有、有無

無：無有、無無

示有亦無：亦有有、有無，亦無有無無

非有非無：非有有有無，非無有無無

吉藏認為那些「立大乘之宗」的「異部眾師」雖能免於墮入單四句中，卻仍不免墮入複四句的第一句、第二句之中。

異部眾師指：

1南方真諦的攝論宗落於複四句第二句「無」；因三性中之圓成性是無之無有性；三無性之「無性性」是無之無無性。

2及北方兼學攝論的地論師之第九阿摩羅識也落於複四句第二句「無」。

第九阿摩羅識是第二句無之「無有」，因其為真識。

又是無之「無無」，因其為真如。真如是絕四句。

（3）重複四句：描述單四句的四個語句，即稱「複四句」。單四句是複四句所描述的對象，所以稱為「對象語言」；反之，而複四句則稱為「後設的語言」。

即「複四句」描述並否定「單四句」，「單四句」描述並否定「現象界的事物，如自我、五藴。

（4）豎深四句

在重重否定單四句、複四句、重復四句之後，如果再有真理，再有絲毫正邪之分，再有所言詮，即非「未曾邪正」的「至道」了。則仍須再予否定，故豎深四句即在否定重複四句。

（二）五句

第一句：實生實滅為俗諦

第二句：不生不滅為真諦

第三句：假設的生滅為俗諦中道（非生非滅）

第四句：假設的不生不滅為真諦中道（非不生非不滅）

第五句：非生滅非不生滅為二諦合明中道

請參閲「佛性辨正」P288-291

 

185.什麼是諸法實相？

實相是指本然的真實，泛指事物真實無偽、常住不變的體相，與實際、實性、真如等含義相同。

1.實相捨離一切名言分別，只能以否定去遮詮，才可顯示其真義，故說：「實相無相」。

2.僧肇、肇論宗本義：「本無、實相、法性、緣會，一義耳」

3.吉藏、大乘玄論卷四：「虛空非有非無，言語道斷，心行處滅，即是實相」

4.鳩摩羅什著「實相論」，但已失傳，由「大乘大義章」所記載羅什對實相的了解如下，實相又名如、法性、真際，乃語言文字或吾人思惟所無法描述或達到的絕對真理。

菩薩在順忍中，未得無生法忍時，觀察諸法實相，稱為如。

若得無生法忍時，觀察實相，稱為法性。

若成佛（坐道場）時，所觀實相，即稱真際。

以上如、法性、真際三者都是空或空性的異名。

5.中道即實相，此宗所謂中道實相者，非有非空、非中非不中之無名相法，但為引導眾生，寄中以宣之。

6.中論觀法品：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。⋯。自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相」

請參閲「佛性辦正」P291

 

186.吉藏十一家正因佛性説為何？

1眾生為正因佛性：

2六法為正因佛性：

3心為正因佛性：

4冥傳不朽為正因佛性：

5避苦求樂為正因佛性：

6真神為正因佛性：

7阿梨耶識自性清淨心為正因佛性：

8當果為正因佛性：

9得佛之理為正因佛性：

10真諦為正因佛性：

11第一義空為正因佛性。

大乘玄論卷三：「非因非果，即是中道，名為正因。故以中道為正因佛性」

故中道才是正因佛性。

請參閱「佛性辨正」

P299-303

 

187.吉藏的佛性思想為何？

1中道是正因佛性

大乘玄論二諦義：「離斷、常二見，行於中道，見於佛性」

2佛性非本非始

大乘玄論卷三：「至論佛性，理實非本始。⋯不但非是本始，亦非是非本非始，⋯若能得悟本始非本始，是非平等，始可得名正因佛性」

3理內理外佛性（以唯識理，理內有佛性，因唯識有心無境，外境既無，豈有佛性。以修證理，理外有佛性。因若修證得佛，心內亦一切空，無復有佛性；而外境亦一切成佛境，故有佛性。

4草木也有佛性三因

大乘玄論卷三：「不但眾生有佛性，草木亦有佛性」

「若於無所得人，不但空為佛性，一切草木並是佛性也」

5一切草木亦得成佛

「若悟諸法平等，不見依正二相故。理實無有成不成相，無不成故，假言成佛。以此義故，若眾生成佛時，一切草木亦得成佛」

「眾生有心迷故得有覺悟之理。草木無心故不迷，寧得有覺悟之義」

由上知，若眾生成佛時，由於佛是依正不二，所以一切草木亦得成佛。但草木無心，無夢覺，故吉藏並未明確指出草木自己能否依己成佛，但認為眾生若成佛時，其依正之草木也能成佛。

6佛性非有非無

大乘玄論卷三：「佛性非有非無，非理內非理外。是故若得悟，有無、內外，平等無二，始可名為正因佛性也」

7非定非不定

「故涅槃經云，若有人說一闡提定有佛性定無佛性，皆名謗佛法僧，今既不欲謗佛法僧，豈敢定判」

8佛性就是一乘、涅槃

大乘玄論卷三：「般若廣破有所得，明無依不得為正宗；佛性、一乘為其傍義」

「大乘若有三則有三性，既道理唯一佛乘，所以唯一佛性也」

「佛性有五名，一乘則五中之一」

「涅槃體者，法身是也。⋯今以中道正法為涅槃體」而中道即是佛性也，故佛性即是涅槃體。

9佛性可見不可見

「⋯見有二種，一者十地，或言十住，名為慧眼見，舉珠喻釋；二者外道凡夫名為信見，或如羊角，或如火聚等。師子吼品明慧眼見故，見不了了。佛眼見故則了了。經文如此，判釋多言。十住菩薩，方見佛性猶如羅縠，九住以還未見佛性」

佛以佛眼可以了了見佛性；十地菩蕯之明慧眼只能見佛性不了了；九住（地前）以還未見佛性；凡夫外道只能信見佛性，而非眼見佛性。

請參閲「佛性辨正」P303-312

 

188.三論宗如何修行及絕待涅槃？

(一）如何修行

（1）行法

1龍樹於菩提資糧論，舉出十波羅密及四無量心等為佛菩提資糧。

2此論以空慧為宗，故以般若波羅密為菩提初資糧。

般若波羅密即以一念相應智，覺了諸法，即信解及覺知諸法無所得畢竟空之智慧。

3清辨論師於掌珍論中，詳述悟入有為性空及無為性空之觀行。

4修觀行者，如是慧行無分別故，不行而行，行即不行。遠離一切所緣作意，於一切法都無所住，猶如虛空，棄捨一切遍計分別，淡泊寂然，如入滅定，觀諸法性。

5雖如是觀，而無所見，不見而見，見即不見，以無相之妙慧，契無相之虛境，內外兩冥，緣觀俱寂，斯則無得正觀之極致也。

6此宗之觀行，在圓滿自利利他，以大智慧觀無所得空。

7本宗論成佛之義，有真俗二種說法。就真諦言之，一切有情本來是佛，無迷無悟，湛然寂滅，若說別有佛道可成，即是頭上安頭，成為戲論。

但就俗諦言之，則迷之與悟，截然不同，眾生由迷至悟，仍須經修行而證果。

行證有五十二位程序，的下：

五十二位聖賢程序：

十信：伏「見一切住地」

十住：斷見一切住地盡，伏欲愛住地。

十行：伏色愛住地。

十回向：伏有愛住地。

十地：初地初心斷四住地盡；初地至十地斷十重無明。

等覺

妙覺

（2）果位

就俗諦假名門言之，則迷之與悟，截然不同，而根有利鈍，惑障有厚薄，故成佛有遲速。

利根者，一念成八不正觀，頓得佛果。

鈍根者，三祇積集萬行，經五十一位而至妙覺。

然一念不礙三祇，三祇不妨一念，念劫融即，利鈍平等。

眾生本有覺體，但由迷故，流轉六道，苟翻迷還覺，但以一念中道之風，拂八倒無體之塵，與純淨之佛行，唯無所得之正觀，斯為靈妙至極之大道，本有覺體，即宛爾而顯。

（3）佛身佛土

1佛身

a有正法法身：法身、理法身、自性身

b修成身：報身、智法身、自受用身、外應身

c應化身

應身：他受用身、外應身

化身：變化身

2佛土

a佛土有浄土、不淨土、浄不淨土、不淨浄土、雜土。

b佛土有法身土、報身土、應身土。

c浄土有凡聖同居土、大小同住土(方便有餘土）、獨菩薩所住土（實報無障礙土，有香積世界、七寶世界）、諸佛獨居士（常寂光土）。

（二）絕待涅槃

1涅槃絕能所四句百非。

2中論云：

a無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。

無得：於行於果無所得。以如來為能得人，三德涅槃為所得法。

無至：無處可至。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。

不斷：五陰先來畢竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。五住惑斷為斷。

不常：涅槃寂滅，無法可分別故，故曰不常。常樂果為常。

不生：佛果為生。

不滅：二死盡前生為滅。

b受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。

c世間與涅槃，無有少分別。涅槃與世間，亦無少分別。

d涅槃之實際及與也間際，如是二際者無亳釐差別。

3.中論疏：

a今明涅槃不受有無等法，故云無得無至等。

b涅槃者，超四句，絕百非，即是累無不寂，德無不圓。

c涅槃即：有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無之諸法實相也。

d.非有非無，則是中道，中道之法，名為涅槃，此則二諦合明，以累寂德圓為涅槃也。

4.大乘玄論：

他家生死在此，涅槃在彼，眾生在生死，佛在涅槃。

5.肇論、涅槃無名論：

涅槃非有亦復非無。