三論宗（168問-169問）

 

 

168.三論宗的源流為何？

（一）名稱：三論宗（依中論、十二門論、百論立宗）、空宗（主張諸法性空）、無相宗、無相大乘宗（主張諸法無相）、中觀宗（主張中道正觀）、無得正觀宗（主張一切無所得）破相宗（主張破除一切法相）、般若宗（以般若經為本經）、龍樹宗（尊樹為初祖）、提婆宗（尊提婆為二祖）、嘉祥宗（因創始人吉藏號稱嘉祥）

（二）源流

印度：初祖龍樹-提婆-

另一系：龍樹-龍智-金剛智。龍智的中觀學說傳給清辨（中觀自續派或自起派）

另一中觀具緣派-佛護（應成派或歸謬派）傳與月稱

中國：

七代系譜：羅什-道生-濟-僧朗-僧詮-法朗-吉藏（此說有爭議）

舊三論：羅什到僧朗或羅什到到吉吉藏

新三論：僧朗以後或日照三藏及法藏。

山祖師鳩摩羅什（傳譯三論）

弟子：僧叡、僧肇、曇影、僧導、智林、周顒（著三宗論）

僧朗、僧詮、法朗

關河舊義

僧詮門下四哲：法朗（四句朗）、智辨（領悟辨）、慧勇（文章勇）、慧布（得意布）。

法朗弟子有二十五哲，以吉藏、茅山明法師最有名。

明法師出名弟子有慧嵩、法敏。

牛頭宗法融跟明法師學習三論。

四論玄義作者是慧均，是吉藏的同學。

唐初元康著有「中論疏」、「百論疏」、「十十二門論疏」。

慧灌後來到日本成為三論宗第一祖師。

至初唐玄奘法相宗興隆之後，三論宗則迅速衰落，傳到了高麗及日本。

（三）思想淵源

緣起自性空

（1）自性：自性是梵文Svabhava的音譯，意譯為「有」，自性即自有、自體有、自相有，即不依賴於任何事物（他緣）而獨立存在的實體。

如果一法是自性有，則已自有，不用再生，而且不會變異，即是常。

（2）緣起：

中論、觀四諦品：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不以因緣生。是故一切法，無不是空者」

萬法皆無性，所以必須依賴他緣才能生起，因為無自性所以是空。因為所生起之法，只要緣散即會壊滅，不能常有，所以是假有，是假法。

因法無自性，是空，但若遇緣即可再生起，所以空不是無，而是假無，即非無。所成緣起法是假有，即非有，非無非有即是中道。

（3）空：緣起自性空

1.空的意義：

無自性就是空。所以空是空無自性，而非斷滅的「無」。空遇緣即可再生起，而無永遠是「無」，不能成「有」。

2.空的出處及種類：

a中阿含經的「大空經」說四空：內空（內六根空）、外空（外六塵）、內外空（六根六塵皆空）、不移動（修習上述三空使內心安住不動）。

b舍利弗毘曇卷十六「道品」講六空：內空、外空、內外空、空空（空也空）、大空（大指十方）、第一義空（諸法實相、涅槃空）。

c大毘婆沙論卷八講十空：內空、外空、內外空、有為空（有為法空）、無為空（無為法空）、散壊空（散壊聚相，可以破壞我見和我所見，相當於雜阿含之析法空）、本性空（一切事物的根本特性空）、無際空（生死無始，本際不可得）、勝義空（即第一義空）、空空（空也是空，不可執空）。

d般若經講十六空、十八空、二十空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空（一切事物畢竟不可得）、無始終空（法之始、中、終了存在）、無散空（無放、無棄、無捨可得）、一切法空（一切法指五藴、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時、無時、有漏、無漏、有為、無為等）、本性空、自相空、不可得空（此中求諸法不可得，由不可得空，非常非壊）、無性自性空（無性指事物的無、自性指事物的有，一切事物不是無也不是有）、無性空（無性即無為法）、自性空（自性由自性空，此空非智所作，非見所作，亦非餘所作，是自性由自性空）、他性空（他性由他性空。不管佛出世、不出世，法性、法界、真如、實際等佛教永恒真理仍然是存在的）。

e放光般若經卷二說六空；卷一説十四空；仁王般若經說十二空；光讚經和大智度論卷三十六說七空。

f三論宗的空：

f1中論三空：我空（沒有主宰作用的我）、法空（沒有一切有為法和無為法）、空空（空亦不是真實存在）。

f2龍樹中論引「虛誑妄取經」及「化迦旃延經」以明空。

十二門論引「裸形迦葉經」以明空。

大智度論的三空，全引阿含經。

g瑜伽師地論的七空：後際空（滅時無有去處）、前際空（眼等諸法生時無有來處）、中際空（眼等不實而生，生已盡滅，現在剎那不住）、常空（空諸行，常恆住不變易法空）、我空（無我我所）、受者空（沒有真實有自體的受者）、作者空（沒有真實有自體的作者）。

h大眾系的增一阿含之「利養品」：⋯一切所有皆歸於空。⋯法法相亂，法法自定」。

 

169.三論及四論是什麼？

（一）三論及教義

（1）三論：中論、十二門論、百論。

（2）主要教義

1缘起性空：性空是自性空，依緣而生起諸法，所生諸法因自性空，是為假法。

2真俗二諦：真諦是萬法自性空。俗諦是萬法是假有法。

3八不正觀：以八不：不生不滅、不常不斷、不一不異之中道智慧，正觀萬法非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。

4中道實相：實相即是中道，絕四句，斷百非，實相即無相。

5非真非俗正因佛性

中道即是正因佛性，非真非俗、非因非果即是正因佛性，也是佛性體，真、俗諦都是佛性的用。

6破而不立：中論及十二門論以觀法不可得而破之；百論直破萬法。

a中論破：因緣、去來、六情、五陰、六種、染染者、三相、作作者、本住、然可然、本際、苦、行、合、有無、縛解、業、法、時、因果、成壞、如來、顛倒、四諦、涅槃、十二因緣、邪見。

b十二門論破：因緣、因中有果無果、緣、相、有相無相、一異、有無、性、因果、作者、三時、生。

C百論破：罪福、神、一、異、情、塵、因中有果、因中無果、常、空。

7二藏三輪判教觀點

二藏：聲聞藏、菩蕯蔵。三輪：根本輪、枝末輪、攝末跡本輪。

(二）四論

（1）四論：中論、十二門論、百論、大智度論。

大智度論內容：緣起論、大小乘的關涉、五波羅蜜、般若波羅蜜、我法二空、三假釋論、中道思想的運用、般若與方便、般若智慧答問、般若釋論之餘。

「四論玄義」的作者是慧均，為法朗的弟子，吉藏的同學。

（2）四論之異同

1.四論約用不同

智度論：正釋大品，而大品以實慧（般若）、方便慧二慧為宗。

中論：以二諦為宗。以二諦是自行化他之本，令一切眾生得自、他二利也。還就二諦以明中道，故有世諦中道、真諦中道、非真非俗中道。

百論：破邪，申明二諦，亦應以二諦為宗。但今欲與中論互相開放避，中論以二諦為宗，百論以權智、實智二智為宗，即欲明諦、智互相成也。

十二門論：亦破內迷，申明二諦，亦以二諦為了宗，但欲示三論不同，宜以境智為宗。由實相境發生般若，由般若故萬行得成，即是境智之義。

2.四論破、申不同

三論：通破眾迷，通申眾教。

a百論：正破外，傍破內。

b餘二論：正破內，傍破外。

智論：別破般若之迷，別申般若之教。

3.智度論為別論，三論為通論

4.四論用假不同

一切諸法有四種假：因緣假（空、有相待故假）、隨緣假（隨三乘根性而說，故假）、對緣假（因對治故假）、就緣假（推求不得故假）。

a四論具用四假。

b智度論多用因緣假。

中論、十二門論多用就緣假。

百論多用對緣假。

5.四論對緣不同

有二種不同對緣：

a提婆著百論之對缘為，提婆與九十六師辯論，面拆邪師，後回閑林後，撰集當時之言以為百論。

b龍樹造中論的對緣為，龍樹聲聞天下，外道小乘不敢與之辯論，因此自在家潛帷著筆以造論。