三論宗（177問）

 

 

177.三論玄義的大綱為何？

一、總論

三論玄義為隋吉藏著。吉藏是三論宗的創始人。

三論是指中論、百論、十二門論。

玄義即深奧玄妙的義理。除上述三論外，亦涉及大智度論，故也可稱為四論玄義。

全書分二卷，卷上及卷下。內容述及批判外道，包括印度婆羅門教、耆那教、順世論、數論、勝論等，也包括中國的孔子、老子、莊子等。也批判小乘的毘曇師、成實師以及大乘的攝論師、地論師、天台宗等。同時探討三論宗的判教及中心哲學理論，包括一切皆空與八不、二諦、中道實相等。更深入比較四論之異同。

二、各論

三論玄義 卷上

（一）總序宗要

(1)開為二門：通序大歸、別釋眾品

(2)三論所斥：摧外道、折毘曇、排成實、呵大執（地論、攝論、天台宗）

外道達二空、橫存人、法；吡曇已得無我，而執法有性；成實具辨二空，而照猶不盡；大乘乃言究竟，但封執成迷。

1. 摧外道：天竺異執、震旦眾師。

A天竺異執：

四執盛行：計邪因邪果、執無因有果、立有因無果、辨無因無果。

a邪因邪果：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天。然後天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫。

b執無因有果：復有外道，無所由籍，故謂無因，而現覩諸法，當知有果。本既自有，即末不因他，是故無因而有果也。

無因與自然約義不同，實際上是同一偏執。無因是據其因無，自然是明乎果有（果自然而有）。

c立有因無果：斷見之流，唯有現在，更無後世。如草木，盡在一期，枯了就沒了。

d辨無因無果：既撥無後世受果，亦無現在之因。最為尤弊，現在斷善，後生惡趣。

B震旦眾師

佛教與外道的優劣：

略陳六義：

a外但辨乎一形（形壊則一世結束），內則鑒三世。

b外（外道）則五情（五根）未達，內（佛教）則說六通（神通）窮微。

c外未即萬有而為太虛（不認識萬有是如太虛的空），內說不壞假名而演實相。

d外未能即無為而遊萬有，內說不動真際建立諸法。

e外存得失之門，內冥二際（生死及涅槃）於絕句之理（絕離四句）。

f外未境智兩泯，內則緣、觀俱寂。

2. 折毗曇：一立宗，二破斥

2.1. 一立宗

毗曇有六種部類

1如來自說法相毘曇，盛行天竺，不傳震旦。

2亞聖名舍利弗解佛語，故造阿毘曇，凡二十卷，傳來此土。

3佛滅後三百餘年有迦旃延造「八犍度」凡二十卷，傳來此土。

4六百年間有五百羅漢，是旃延弟孑，於北天竺共造「毘婆沙」釋八犍度。

5七百餘年有「法勝」羅漢，嫌婆沙太博，略撰二百五十偈，名「阿毘曇心論」凡有四卷，亦傳此土。

6千年之間，有達摩多羅，撰三百五十偈，足四卷，合六百偈，名為「雜心」。

2.2. 破斥第二：凡有十門。

a乖至道：不符合三論宗的終極道理中道實相。

b扶眾見:扶持各種邪惡的錯誤見解。

c違大教：違背大乘佛教義理。

d守小筌：頑固堅持小乘佛教觀點，固步自封，不向大乘邁進。

e迷自宗：執迷於本派的主張。

f無本信：不相信佛教的本源-大乘佛教。

g有偏執：固執己見，其主張偏斜不正。

h非學本：不是學習佛教的本源-大乘佛教。

I 蔽真言：遮蔽真諦之空。

j喪圓旨：喪失了真俗二諦的圓滿旨趣。

3. 排成實第三

3.1.一立義

真諦：用經部義也，檢俱舍論經部之義，多同成實。

3.2. 二破斥

今以十義證，則明是小乘，非大乘矣：

a舊序證:從「僧叡」為成實論所作的序進行論證。

b依論徵：依據成實論本身進行檢驗。

c無大文：成實論內沒有引證大乘佛教的經文。

d有條例：大小經論的條例不同。

e迷本宗：執迷於本宗派觀點。

f分大小：區分大乘和小乘。

g格優降：衡量大乘佛教和小乘佛教所講的空的優劣。

h無相即：成實論不能即空觀有，即有觀空。

I 傷解行：成實論的內容傷害大乘佛教的見解和修行。

j檢世人：從當世人進行檢驗。

4. 毘曇與成實優劣云何？

a有四種門：阿毘曇門、空門、毘勒門、非空非有門

阿毘曇門：不得般若、方便，學毘曇門則墮有見。

空門：墮空見。

毘勒門：墮亦空亦有見。

非空非有門：墮愚癡論。

成實、毘曇各執空、有，互相排斥，障道增見，皆失佛旨。

b毘曇但明人空，成實具明二空，云何兩論無有優劣？

小乘內分三品：

b1俱不得二空：下根人也。如犢子部云：「四大和合有於眼法，五陰和合別有人法」

b2薩衞之流，但得人空，不得法空：為次根人也。

b3具得二空：譬喻訶梨之流，為上根人也。

b4約空義淺深，毘曇為小乘之劣，成實為小內之勝也。

c有人言成實論探大釋小，此有何過？

探大釋小則小、大不收，進不馳於白牛（大乘），退失於羊、鹿（指小乘），介大小乘之間）騾論之言（介於大小乘之間），驗之久矣。

4. 呵大執第四

4.1.立宗第一

a佛教略判：有二科：頓教、漸教

漸教內開為五時：

a1三乘別教:為聲聞人說於四諦。

a2三乘通教：般若通化之機。

a3抑掦教：淨名、思益，讚揚菩薩，抑挫聲聞。

a4同歸教：法華會三歸一。

a5常住教：涅槃名常住教。

4.2. 破執第二

a前責五時，次難二諦

 

b次難五時：不應制於五時，略引三經三論證之。

b1三經：

大品經：「諸天子歎曰：我於閻浮見第二法輪轉」

法華經：：「昔於波羅捺轉於四諦，今在靈鷲山說於一乘」

涅槃經：「昔於鹿林轉小，今於雙樹說大」

故知教唯二門，無五時也。

b2三論：

智度論：「佛法有二，一者三藏，二者大乘藏」

地持論：「十一部經名聲聞藏，方等大乘名菩薩藏」

以經論驗之，唯有二藏無五時矣。

問：華嚴、般若、法華、涅槃此四皆是菩薩藏，有何不同？

答：華嚴：但教菩薩，不化聲聞。

般若：

法華：顯教聲聞，顯教菩蕯，法華教也。

涅槃：

正觀論

c別難五時

次難二諦：迷失二諦，凡有三人：

c1毘曇，執定性之有，迷於假有

c2學大乘者，名方廣道人，執於邪空，不知假有

c3即世所行，雖具知二諦，或言一體，或言二體

4.2. 二、顯正第二

1言人正：指龍樹其人正確。

楞伽經：「大慧菩蕯問：世尊滅度後是法何人持？佛説偈答：於我㓕度後，南天大國中，有大德比丘名龍樹菩薩，住初歡喜地，為人說大乘，能破有、無見，往生安養國」

2顯法正：指龍樹的教法正確。

中論序：「天竺十六大國，方八千里，有向化之緣，並為委誠龍樹為無相佛，敢預學者之徒，無不翫味斯論，以為喉衿」

問：「若內外並呵，大小俱斥，此論宗旨何所依據耶？

答：既內、外並冥，大、小俱寂，始名正理。則斷、常斯寂，二邊既捨，寧非正宗耶。

難曰：既其是無，何由離斷？

答：既斷常斯寂，則有無等皆離，不應更復謂染於無。

難曰：若無是無非，亦不邪不正，何故建篇章稱破邪顯正？

答：有非有是，此則為邪；無是無非，乃名為正。所以命（建立）篇以辨別破邪顯正。

問：心有所著，有何過耶？

答：若有所著，便有所縛，不得解脫生老病死、憂悲苦惱。

問：此論名為正觀，正有幾種？

-體正：非真非俗，名為體正。諸法實相言亡慮絕，未曾真俗，故名之為體。絕諸偏邪，目之為正。

-用正：真之與俗，目為用正。體絕名言，物無由悟，雖非有、無，強說真、俗，故名為用。此真之與俗亦不偏邪，目之為正。

-體觀：因於體正發生正觀。

-用觀：藉二諦用，生二諦觀，名為用觀。

-體論：觀辨於心，為衆故，如實說體，名為體論。

-用論：若說於用，名之為用論。

 

三論玄義 卷下

一、次明經論相資

（1）次明經論能所絞絡有四句不同：

1經能為論所：經能是佛慧，能為論（今昔兩教）所入。

2經所為論能：經所即是佛之二諦，為能生；論能是論主二慧，為所生。

即佛二諦能生論主二慧。

3論能為經所：論主二慧為經所生。

4論所為經能：論所即論主言教，經能即佛二諦。

即論主言教能申佛二諦。

（2）次會四句為二句

1經若能若所並是能資（能資助論），經若能若所悉是為所申（為論所申明解釋）。

2論若能若所皆是所資（被經所資助），論若能若所悉為能申（申明解釋經）。

（3）次別明造論緣起

1問：何等是迷經之人？即是諸部異執（各部派執不同主張者）

二部：上座部及大眾部。以後分裂為五部、十八部、二十部、五百部。

（4）部派之分裂及形成

1百一十六年外，分裂成大眾部及上座部：有舶主兒，名摩訶提婆

2大眾部之分裂：

a至二百年中，從大眾部又出三部：一說部、出世說部、灰山住部

b至二百年中，從大眾部又出一部，名多聞部

c於二百年滿，大眾部又分有支提山部及北山部。

d大眾部共有五部、七部或八部

五部：一說部、出世說部、灰山住部、多聞部、多聞分別部。

七部：加支提山部及北山部。

八部：再加根本大眾部。

3上座部之分裂

a至三百年初，分成二部：上座弟子部、蕯婆多部

b百年從蕯婆多分出一部，名「可住子」弟子部，即是舊犢子部。

c次三百年中，從可住子部復出四部：法尚部、賢乘部、正量弟子部、密林部。

d三百年，從蕯婆多復出一部，名正地部。

e三百年中，從正地部又出一部，名法護部。

f三百年中,從蕯婆多部又出一部，名善歲部。

g三百年中，從蕯婆多部又出一部，名說度部，亦名說經部。

4總結：

從上座部合有十一部，大眾部有七部，合成十八部，足根本二部，為二十部。

5「蕯婆多傳」有異世五師、同世五師。

異世五師：迦葉、阿難、末田地、舍那婆斯，優婆掘多。

同世五師：於優婆掘多世，即分成五部，一時並起，名同世五師：曇無德、摩訶僧祇、彌沙塞、迦葉維、犢子部。

6所言五百部者：

智度論釋「般若信毀品」：「佛滅度後五百歲後，有五百部不知佛意，為解脫故，執諸法有決定相，聞畢竟空，如刀傷心」，龍樹、提婆為諸部異執失佛教意，故造論破迷也。

（5）次明諸部通、別義

（1）大乘通論：中論、十二門論、百論攝大乘論、持地論

大乘別論：十地經論、大智度論

小乘通論：成實論

小乘別論：舍利弗阿毘曇論

百論也是大小乘通論。

（6）次明眾論立名不同門，有從法立名、從人立名、從喻立名。

從法立名：四論並是從法立名。

大智度論，從所釋之經立名

中論，從所理、實立名

十二門論從言教為目。

百論從偈句為稱也。

（7）次明眾論旨歸門

大乘正明正觀，故大乘經，同以「不二正觀」為宗。但小乘教以四諦教為宗。

（8）今四論約用不同，故辨四宗差別。

1. 智度論：正釋大品，以實慧、方便慧為宗，

2. 中論：申二諦，還以二諦為宗。

a問：何人迷二諦？

有三種人：小乘五百部；方廣道人、外道、凡夫；人得二諦名而失二諦旨者。

b問：何以得知此論用二諦爲宗？

有三種：瓔絡經佛母品、青目序、曇影中論序

瓔絡經佛母品：明二諦不生不滅，乃至不來不去。今論正明八不，故知即是辨於二諦。故以二諦為宗。

青目序:論意明外人失二諦，龍樹為此造中論。即知破外迷失，申明二諦，故以二諦為宗。

曇影中論序：此論雖無理不窮，無言不盡，統其要歸，會通二諦。故知二諦為宗。

c問：既名中論，何故不用中道為宗？

答：即二諦是中道，既以二諦為宗，即是中道為宗。還就二諦以明中道，故有世諦中道、真諦中道、二諦會明非真非俗中道。

3. 百論：以二智為宗，即欲明諦、智互相成也。

問：百論何故用二智為宗耶？

答：提婆權智，巧能破邪，巧能顯正，而實無所破，亦無所顯，故名實智。

中論用所申為宗，百論用能申為宗，欲明佛與菩薩能、所共相成也。

4. 十二門論：宜以境智為宗。

本論云：「大分深義，所謂空也。若通達是義，即通達大乘，具足六波羅密無所障礙」

大分深義，謂實相之境，由實相境發生般若，由般若故萬行得成、即是境智之義，

（9）次明四論破、申不同門

1.有三義：

a破外人迷教之病，申佛二諦教門。

b申佛正教而邪迷自破。

c論主申明「佛破」，故各申破。

問：何以知龍樹申佛破耶？

答：最後「邪見品」云：「瞿曇大聖主憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮」故知論主申明佛破，非自有破也。

2.四論破申有何同異？

a三論通破眾迷，通申衆教；智度論別破般若之迷，別申般若之教。

b百論正破外、傍破內；餘二論正破內，傍破外。

c問：百論何故得破內耶？

答：有三種義：

c1:外人立義不成，引內為證，故須破內。

c2:內人立義與外道同，如立虛空常遍，乃至立涅槃身智俱無，並與外道同，故須破內。

c3外道立義與內人同，故須破之。如「破因中無果品」中，說外道立於三相（生住滅），前後相生，與譬喻部同；立三相展轉一時生，與薩婆多部同，故須破壞內。

d問：中論何故傍破外耶？

答：凡有四義：

d1欲顯中觀，無法不窮，無言不說。

d2內人立義與外道同，故須破外。

d3外道立義與內人同，故須破外。

d4欲顯中實非內非外，不正不邪，故須破外。

e問：百論破外，亦有收取義不？

答：有四句：

e1:破而不取：即是外道邪言，障中迷觀，於緣無益有損。

e2:取而不破：外道偷竊如來遺餘善法，今並收之。

e3:亦破亦取：外道偷竊佛教，不識旨歸，今破其迷教之情，收取所迷之教。

e4:不破不取：即顯道門（中道實相），未曾內外也（不屬於佛教內部，也不屬於外道）。

(10)次明別釋三論

問既有四論，何故常稱三論耶？

略有八義：

1三論各具三義：破邪、顯正、言教。以同具此三義，故合名三論。

2三論具合，方備三義。中論明所顯之理，百論破於邪執，十二門名為言教。

3中論為廣論，百論為次論，十二門為略論。三部具上中下三品，故名三論。

4一切經論凡有三種：但偈論，即是中論；但長行論，所謂百論；亦長行亦偈論，即十二門論。以上三部互相開避，而共相成。

5此之三部，同是大乘通論，故名三論。

6此三部同顯不二實相，故名三論。

7同是四依菩薩所造。

8同是像末（像法末期）所作，但欲綱維（乃方丈、上座、維那三綱）大法也（指提綱挈領）。

（11）次論三論通別門

1. 以智度論對三論：

智度論為別論，三論為通論。

2. 就三論中自有三別：

百論為通論之廣：

通破：障世、出世一切邪。

通申：世、出世一切正。

中論為通論之次：但破大小二迷，通申大小二教。不破世間迷，不申世間教。

十二門論為通論之略：但破執大之迷，申大乘之教。

（12）次論四論用假不同門

凡有四門：

1因緣假：如空有二諦，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空。

2隨緣假：如隨三乘根性，說三乘教門也。

3對緣假：如對治常，說於無常，對治無常，說於常。

4就緣假：外人執有諸法，諸佛菩薩就彼推求，檢竟不得。

智度論多用因緣假；中論、十二門論多用就緣假；百論多用對緣假。

（13）次明四論對緣不同門

略明二種：

1提婆是撰集與邪師辯論之言以為百論，

2龍樹是潛帷著筆，探取外情，破病申經，才造中論。

（14）次明三論所破之緣有利鈍不同門

凡有四種：

1自有一種根緣，聞「百論」始捨罪福，終破空有，當此言下得悟無生。

2有諸外道雖聞提婆當時所破，言理俱屈，猶未得悟，後出家竟，稟受佛經，方乃得悟，此中根人也。

3有諸外道聞提婆之言，不了尋經，翻更起迷，為中論所破方得悟，此下根人也。

4有諸外道初稟提婆之言，乃至尋中論亦未得解，後因十二門觀玄略，方乃得悟。

（15）次別釋中論名題門

1.有廣略：

a略：所言略者，但稱「中論」，但釋中、論二字。

b廣：加之以「觀」，寂此諸邊，名之為中；問答拆徵，稱之為論；觀者，直以觀辨於心，論宣於口耳。

因中發觀，由觀宣論，要備三法，義乃圓足也。

2.次第門

二種次第：

a能化次第：中謂三世十方諸佛菩蕯所行之道，故前明「中」，由此道故，發生諸佛菩蕯正觀，故次明「觀」；由內有正觀，故佛宣之於口，名之為經，菩薩宣之於口，名之為論。

b所化次第：約所化悟入次第者，稟教之徒，因「論」識「中」，因中發「觀」；若望於佛，因教識理，因理發觀。

(16)次制立門

但明三字不多不少者，略有三義：

1. 諸佛菩蕯凡有二德：自行及化他。「中」與「觀」，謂自行也，「論」即是化他。

2. 化於衆生，要必具生：有所悟之理、因理發觀、由觀宣論，故但明三也。

3.以中對觀，是境、智之名；以觀對論，為行、說之稱。

（17）次論通別門

1. 通門

a三字皆中：理實不偏，故理名為中。因中理發觀，觀非偏觀，觀亦名中。因中、觀宣論，論非偏論，論亦名中。

b三字皆觀：中是義相觀，觀是心行觀，論是名字觀。

亦如三種般若，中是實相般若，觀是觀照般若，論是文字般若。

c三字皆論：論是能論，中及觀是所論。

2.別門：理實不偏，與其「中」名；智是達照，當其「觀」稱；「論」是言教，故目之為論。

（18）次明互發盡門：中、觀互相產生（發）；緣、觀互相消滅（盡）。

1.中發觀：如十二因緣，不生不滅，能生觀智。

2.觀發中：以正觀檢生滅不可得，方悟因緣是中。

3.緣盡觀：凡夫二乘及有所得偏邪之緣，盡菩蕯正觀之內。

4.觀盡緣：邪緣既盡，正觀亦息，名觀盡於緣。

緣盡於觀，故非緣；觀盡於緣，故非觀。非緣非觀，強名正觀。

中是智境，觀是境智，同理，境盡於智，智盡於境。

（19）次明別釋三字門

1. 總論釋義，凡有四種：

a依名釋義：中以實為義，中以正為義。以中為名者，照其實也。離偏曰中，對邪曰正。

b就理教釋義：中以不中為義。諸法實相，非中非不中。

c就互相釋義：中以偏為義，偏以中為義。中及偏都是因緣之義，說偏令悟中，說中令識偏。

d無方釋義：中以色為義，中以心為義，是故一法得以一切法為義，一切法得以一法為義。

2. 中有幾種？

一中：一道清淨，更無二道。即一中道。

二中：世諦中、真諦中。

三中：二諦中及非真非俗中。

四中：對偏中、盡偏中、絕待中、成假中。

成假中有單複疏密橫豎。

單：說有為單假，非有為單中。

複：有無為複假，非有非無為複中。

疏：有無為疏假，非有非無為疏中。

密：不有有為密假，有不有為密中。

橫豎：疏即是橫，密即是豎。

3.釋中不同

有四種：

a外道明中：

僧佉人（數論派）言：泥團非瓶非非瓶即是中義。

衞世師（勝論派）：聲不名大，不名小。

勒沙婆（耆那教）：光非闇非明。

此之三師，並以「兩非」為中。

b毘曇明中：釋中者，有事有理。事中者，無漏大王不在邊地，謂不在欲界及非想也。理中者，謂苦、集之理，不斷不常也。

c成實明中：論文直言離有離無，名聖中道。中道有三：世諦中道、真諦中道、非真非俗中道。

d大乘人明中：

攝論師明非安立諦，不著生死，不住涅槃，名之為中也。

義本者（維摩經觀眾生品以絕百非為根本）以無住為體中，此是合門。於體中開為兩用，即真俗。此是用中。

中假師（三騙宗主張中道及假名者）云：非有非無為中，而有而無為假。