三論宗（第176問之二）

 

 

（三）第三卷講佛性義、一乘義、涅槃義

（1）佛性義：有十門

1大意門

佛性如同良藥居於高山之上，由來已久。寶珠沈於水中，也有時日，意指佛性如同良藥及寶珠，已本有在身中很久了。但世間人不知本已有的佛性，所以有六味及三乘的不同，不知一味的佛性及只有一乘的佛性。如果能蘯識還原，自然就能見佛性。

2明異釋門

2.1.今正出十一家，以為異解。十一家大明不出三意。

a假實二義：第一家以「衆生」為正因，第二家以「六法」為正因。明衆生即是假人；六法即是五陰及假人也。

b以心識為正因：有五家：以心、冥傳不朽、避苦求樂、真神、阿賴耶哈等為正因。

c以理為正因：有四家：當果、得佛理、真諦、第一義空等四家。

2.2.次第破十一家：

a難第一家：如來説衆生即非衆生，既已說有眾生相則非菩薩，有衆生者皆是妄想，妄想顛倒怎會是正因呢？而且初教只是說衆生，但未說衆生為正因。又說只言衆生悉「有」佛性，而未說衆生「是」佛性。

b難第二家：經云：「佛性者不即六法，不離六法」，不即不離均非指六法「是」佛法。

c難其次五家：

經云：「有心之者必得菩提」。是指有心者必「得」菩提，而非指心是正因佛性。

下經云：「心是無常佛性常」，故心非佛性。

所以與心有關的「冥傳不朽」、「避苦求樂」等，皆不應理。何況涅槃經中處處明佛性，卻未提到冥傳不朽及避苦求樂是正因佛性。勝鬘經云：「若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃者」，此正明因有如來藏，眾生才會厭苦樂求涅槃，可見如來藏才是正因佛性。

d批難以理為正因之四家

前二家以當果及得佛之理為正因佛性者，彼言是世諦之理。次有二家，以真諦與第一義空為正因佛性者，此是真諦之理。

涅槃文：空者不見空與不空名為佛性，故知以中道為佛性，不以空為佛性。

以真諦為佛性，因不知何經所出、承習是誰？無有師資，亦無證句，故不可用。

當果是始有義，若是始有，即是作法，作法無常，非佛性也。

得佛理為佛性者，缺無師資相傳，故不可用，何況其師以心為正因佛性，而弟子卻以佛理為正因佛性，豈非背師自作推畫耶？故不可用。

2.3.以三重破十一家：

a 作有無破

有無是二邊，不得言理。

b作三時破

三時如已理、未理、理時有理，三者都未符理。

c即離破

得佛之理，非當即空，也非當離空，即空離空，皆成二見。

二見顛倒豈是正因耶？

2.4.總結：以「併反」來破他為正因，如以衆生為正因，則以非衆生為正因。其他如以六法、真諦、俗諦為正因者，則以非六法、非真諦、非俗諦為正因。

故云非真非俗中道為正因佛性也。

3尋經門

問：云何為佛性？以何義故名為佛性？

佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。

佛性者即是三菩提中道種子。是故今明第一義空名為佛性，不見空與不空，不見智與不智，無常無斷名為中道，只以此為中道佛性也。

4簡正因門

有兩種檢之：一、作車輪明義，無始終檢；二、作二世明義，有始終檢。

一、作車輪明義，無始終檢：

涅槃經：「佛性者，有因有因因，有果有果果者」

是以無始終義，作四句明之：

所言因者：即是境界因，謂十二因緣也。

所言因因者：即是緣因，謂十二因緣所生觀智也。

所言果者：即三菩提

所言果果者：即是大般涅槃。

菩提是智，涅槃是斷，由智故說斷也。

因生因因，十二因緣與觀智又互為因與因因，是無始終也。

二、作二世明義，有始終檢：

有三句：一者是因非果，即境界因。是因非果如佛性。

二者是果非因，即是果果性。是果非因如大涅槃。

三者是因是果，即如了因及三菩提，斯即亦因亦果。望後為因，望前為果，故名有始終。

第五句，非因非果名為佛性也。因、因因、果、果果均未是正因，非因非果乃是正因。

5釋名門：有通名、別名。

5.1.通名有三家：佛性兩字，皆是果名；佛性者此是因中；佛是果，性是因。

此三說今並不用，皆須洗之。

今明佛性義為「無在無不在」，佛性在因，性佛在果。

二不二是體，不二二是用，體用平等，不二中道，方是佛性。若知因果平等不二，方乃稱名為佛性。

涅槃亦然，生死涅槃平等不二，此乃得稱名為涅槃。

5.2.別名

先言正因佛性，非因非果。非因而因，故有二因，謂境界因與了因。非果而果，故有二果，謂菩提與涅槃也。

境界因：即十二因緣能生觀智，以是觀智境界，故名境界因。

觀智從十二因緣之因而生，因「因」而生，故名因因。

了因：觀智能了出佛果，故名了因。

菩提：此言正遍知道，是從智為名。

菩提由觀智因而生，故名為果。

涅槃：此言寂滅，是則從斷為目的。

涅槃從三菩提果而有，故名果果。

而非因非果才是正因。

6本有始有門

駁斥地論師之理性本有，佛性始有。

主張佛性義，非有非無，非本非始，亦非當現。但為衆生說言本始也。

若能得悟本始非本始，是非平等，始可得名正因佛性。

7內外有無門

a理內理外：

一切諸法有生滅者，皆是理外，悉屬外道：若一切諸法無生滅者，皆是理內，則屬內道。

b佛性有無

義中自有四句，故內外有無不定。

至於佛性，非有非無，非理內非理外，是故若得悟有無內外，平等無二，始可名為正因佛性。

亦得言衆生有佛性，依如來藏故；亦得言佛性有衆生，如來藏為生死作依持建立故。

8見性門

請參閱「佛性辨正」p121

9會教門

9.1.經中有明佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。

大聖隨緣善巧，於諸經中說名不同。

於涅槃經名為佛性

於華嚴名為法界

於勝鬘名為如來藏自性清淨心

於楞伽名為八識

於首楞嚴經名為首楞嚴三味

於法華名為一道一乘

於大品名為般若法性

於維摩名為無住實際

9.2.以何義而説種種名？名字雖異，理實無二。

a佛性：為諸衆生覺悟之性

b如來藏：義隱生死

c自性清淨心：融諸識性，究竟清浄

d法性：為諸法體性

e真如：妙實不二

f實際：盡原之實

g三味：理絕動靜

h般若：理無所知，無所不知

I一乘：善惡平等，妙運不二

j涅槃：理用圓形寂

9.3.所言空者，不見空與不空，名為佛性。

二乘之人但見空，不見不空，不見佛性。

若於有所得人，不但空非佛性，佛性亦非佛性也。

若於無所得人，不但空為佛性，一切草木並是佛性也。

（2）一乘義

1釋名門

1.1.一之釋名：

a唯有一理，唯教一人，唯行一因，唯感一果，故名為一。

b一謂同義，如來

法身、聲聞法身、緣覺法身，三乘同一法身，故名為一。

1.2.乘之釋名：

乘者，運出為義，運出有三種：一者以理運人、二者以德運人、三者以自運他。

一者以理運人:從因至果，如大品云：「是乘從三界出，到蕯般若（一切種智）中住」。

二者以德運人:如法華云：「得如是乘，令諸子等喜戲快樂」。

三者以自運他:如涅槃云：「乘涅槃船，入生死海，濟度群生矣」。

2出體門

一乘為體者，正法中道為體。

以及理、行、果，今以正法為體。

理以不動，能令衆生運出，順忍為運，得無生忍為出。果乘與理乘，自不運而能運他。

此經明乘，以正法中道為經宗，為一乘正體。

（3）涅槃義

1釋名門

涅槃離四句，中道正觀，永勉為正度。非人非法，此是正度。而此正法，離有所得，而假名義，名為正度。涅槃無名，強為立名。

2辨體門

涅槃體者，法身是也。以中道正法為涅槃體。

3八倒門

三修：常無常、苦樂、我無我。

常者凝然也，無常者遷流，樂者怡愈，苦者逼惱，我者性實，無我者不自在通稱。

八倒：因中苦、無常、無我、不浄、果上取常、樂、我、浄。對治八倒即八修。

八倒體者，謂三倒是也，一、心倒（一切心了別），二、想倒（一切心想像），三、見倒（一切心決了）。

 

（四）第四卷講二智義

（1）翻名門

智則般若，或言智慧，或翻為遠離，或翻為明度，或清浄。

或單名為智，或但名為慧，或俱翻智慧。

智慧：達照解知

遠離：斷眾惑遠離生死名相之法

明度：明了無暗

清浄：體絕穢染

（2）釋名門

1.般若略有八義

a般若照實相境：從所照為名，故稱為實。

b般若從實相生：從能生受名，故稱為實。

c如實而照故，當體名實：體離虛妄非顛倒慧，故名為實。

d對凡夫不實顛倒之慧故，嘆般若為實。

e對二乘未實謂實故，明般若為實

f對方便之用，以般若為體，故名實

g對虛名實，非虛非實乃名妙實

h虛實為二，非虛實為不二，非二非不二乃名為實。

2. 方便略論十對

a直照空有名為般若，行空不證，涉有無著，故名方便。

b照空為實，涉有為方便。

c以內靜鑒為實，外反動為權。

d般若為實，五度為方便：般若以空為實，五度有行為權。

e照空為實，知空亦空即能不證空為權

f知苦無常故名為實，而不取滅名為方便

g直知身病非故非新故名為實，而不厭離稱為方便

h不疾之身為實，現疾之跡為權

I照空有二為方便，照非空有不二為實，空有宛然，不動不二，善巧能二，故名方便。

j空有為二，非空有為不二，照二與不二皆名方便，照非二非不二名實。

3.論大義

般若稱大，略明十義

a實相曠而無邊，深而無底，無有一法出法性外。漚和雖巧，不照實相故不名大。

b故名為大

c以般若無著，能道成衆行，亦無所着故，不住三界，故名為大

d五十二種大賢聖位在般若觀中。故名為大

e三大阿僧祇刼，修此大慧，故名為大

f二乘雖傾四住，未能斷之，菩蕯照窮實相，方除此大惑，故名為大

g拔三界内外一切大苦，故名為大

h諸大菩蕯之所行法，故名為大

I於眾行中最勝無過，故名為大

j信之而得大福，毀之而招大罪，故名為大。

（3）釋道門

菩蕯有二道，般若道及方便道

般若有三：實相般若（實相能生般若）、文字般若（文字能詮般若）、觀照般若（觀照當體名為波般）。

方便有三：境、智、文字。

般若為體，方便為用。般若照實相故，般若亦為本，所以為體。諸法為末，方便照諸法故，方便為用。

般若有四力：照實相、無所著、斷諸惑、能導方便

方便有三力：有照境之功、有不證空力、起行之用

（4）境智門

非境無以發智，境為能發、智為所發；非智無以照境，智為能照、境為所照。

境智互為能所，非境前智後，亦非智前境後，亦非同時，兩者是能所關係。

般若是俱知無知，因般若知實相即緣觀俱寂，是故無知。而境智宛然，故不失知。此無知而知，知則無知。

（5）同異門

二智有「五時」說：

a三藏教二智：照事中之法為權，鑒四諦之理為實。

b大品教二智：照真空為實，鑒俗有為權。

c淨名經二智：應病授藥為實，知病識藥為權。

d法華二智：照一乘為實，鑒二乘為權。

e涅槃二智：照常住為實，鑒無常為權。

（6）長短門

總論眾經，具有四句：

a實智長權智短：此約動靜言之，靜鑒空有為實故，實義即長。外反動為權，權但是有用，所以為短。

b權長實短：此約鑒空為實，照有為權言之。照空為實，實智唯是靜鑒，故名為短。照有為權，權備動靜，內照根藥為靜，外應病授藥為動，權通動靜，故言長也。

c二智俱長：就空有以分權實。實智照空權智鑒有…鑒有之中明動靜二有實智照空動靜皆空是故二智無有長短

d二智俱短：就有中以分於二。內靜鑒有為實，外動用為權，故俱短也

（7）六智門

明三雙、六種二智：

三雙：方便實、權實；實方便、權方便；方便權、實權。

1. 方便實：對方便以辨於實，謂知實相慧，故名為實也。

權實：有二義：一、就菩薩辨之，如照有為權，就此權中，更復明實。如內靜鑒根藥為實，外反動為權故名權實。又如不病之身，為權中之實，亦明權實。二、約聲聞明權實者，二乘照事中之智為權，鑒苦空之理為實。

2. 實方便：對照實相之智，名為實方便。

權方便：對上二乘之實，明二乘方便，此是權方便。

3. 方便權：此以照空為實，照有為方便，就方便中，更復起權，如內照有為實，外動用為權。

（8）開合門

具有開合四句：

a 開於二慧

b二合二慧：二慧是體用關係，般若為體，漚和為用。

c合權實皆名權：照有功用既名為方便，照空之巧，亦是方便故，二照同巧，即兩皆方便。

d不開不合：即泯上三句明諸法，正觀未曾有實，亦未曾是權，亦未曾開，亦未曾合，故云「是法不可示」，皆是無名相中，而所以說有開合不同，是為了眾生開了出處。

（9）斷伏門

畢竟無斷，如是了悟即是斷也。於一切處求解惑無從，即心無所依。心無所依，即衆累清淨，故名為斷也。斷與不斷不相違。

有所得空有二慧，俱不能斷；無所得空有俱能斷也。

方便實慧，即不斷而斷；實慧方便，斷而不斷。方便是不斷，而不斷而斷，即是實慧。

有所依著，是諸煩惱根；諸法實相，是無著之本。由實相無所依，故生般若，般若即無所著，故眾惑清淨，故名斷也。

二是假名，不二為中道，中道即是實相，故事名實法。迷因緣假名二篩，稱為假惑；迷不二實相，目實惑也。

二、不二皆名為假，非二、不二方為實。

迷此假實，名假實惑也。

故惟忘言絕慮才是中道實相。

（10）攝智門

問：權實二智攝智盡不？

答：攝智皆盡。經有一智（如實智）、二智（一切智、一切種智）、三智（涅槃經：衆生般若下智、二乘昆鉢舍那中智、佛菩薩闍那上智）、四智（我生已盡斷集之智、梵行已立修道之智、所作已辦證滅智、不受後有知苦智）、五智（法住智、泥洹智、無諍智、願智、邊際智），乃至七十七智，皆二智攝。

（11）常無常門

略明四句：

a語同意異：此是無分別中（語同）善巧分別（意異）。雖二而不二，我、無我及常、無常均無有二相。愚者但謂不二，智人了知不二而二。不二即不識常、無常，不知境智，故是無明，無明故為愚。智人了知常、無常是不二而二。

b語異意異：有所得人，不善分別;無所得大乘能善分別，故名語異。有所得心不善分別，無所得心善分別，二者不同，故名意異。

c語同意同：語與諸佛、菩薩、方等經論相同，意與諸佛、菩薩無依正觀亦同，故名語同意同。

d語異意同：語雖異經論，而意符合道，或語異舊宗，而意同會佛旨，亦得用之。

e有二種人：始學大乘，謂必須一向與舊宗為異，則成謗法。

讀經論或會得與無得其心各別，而有意異，但不可令語亦異。

二者學小乘人，義與大乘意異，卻強謂義同，是亦謗法。如成實論者，謂無相、滅諦與方等理均，是名謗法。

故大小學人，宜開同異四句。

（12）得失門八

權實是聖人之觀心，真俗為眾聖之妙境。上已略明二慧，次廣論真俗。真俗之本若成，權實之末自正，故開十二門詳其得失。

 

（五）第五卷講教迹義、論迹義

（1）教迹義

1釋教不同

a成論師：或言四時，或言五時。

-涅槃經：從牛出乳、從乳出酪、從酪出生酥、從生酥出熟酥、從熟酥出醍醐。

-從佛出十二部經、從十二部經出修多羅、從修多羅出方等經（維摩經）、從方等經出般若波羅蜜、從般若波羅蜜出大涅槃。

b地論師：有三宗、四宗。

三宗者：立相教、捨相教、顯真實教

四宗者：毘曇是因緣宗、成實謂假名宗、三論名不真宗、十地論為真宗。

c十門判佛教

十門：菩薩藏、聲聞藏、大乘、小乘、有餘、無餘、作、無作、了、不了、有邊、無邊、頓、漸、半、滿、常、無常、有量、無量。

2感應門

有三義：

a感應者：感者牽召義，應者赴接義。眾生有善，至彼佛前，垂形（佛現形象）赴接，理無乖越（眾生不乖越佛理），謂之感應。凡夫感而不應，諸佛應而不感，菩蕯亦應亦感。

感者不同，略有四種：感形不感聲（但見佛不聞法）、感聲不感形（直聞教不見佛）、形聲俱感（見佛聞法）、不見佛不聞法（直感神力密益）。

b感應體：

三世善感，過去現在為正感，未來為傍感。經云：過去久修善根，及今念佛，得見如來。

c表應部：

佛滅度後，有形像及經書，此名表應，非為正應。以丈六及言教觀機而現，既其應機，應謂之正應。眾生見聞之後，造像表其所見，書寫傳其所聞，由衆生非正由佛，此為表應非正應也。

3淨土門

有二義：通、別。

3.1.通：有五種

a淨：菩蕯以善法化衆生，衆生具受善法，同構善緣，得純浄土。

b不浄：若眾生造惡緣，感穢土也。

c不淨浄：不淨緣盡，後浄衆生來，則土變成浄

d浄不浄：初是浄土，此衆生緣盡，後惡衆生來，則土變成不淨。

e雜土：衆生具起善惡二業，故感浄穢雜土。

以上五種皆是衆生自業所起，應名衆生土，或報土。

佛有王化之功，能現應土。應土也有五種，故合有十土。

問：以何為土體？

答：有三種：法身淨土，以中道為體。報佛淨土，七珍為體（如西方浄土）。化身淨土，以應色為體。

通論之，皆以中道為體，以二是用。

3.2.別

別論西方浄土，有五之別：

a常無常者：今明常住。究竟一乘至於彼岸，故知是常。

b明三界非三界者：無粗三界（欲界色界無色界），但有細三界。

c有聲聞無聲聞者：應有聲聞。及阿羅漢。

d有天人無天人者：非天非人。實無人天別。

e有胎生無胎生者：皆應化生，無胎生。

（2）論迹義

有五門：明破申大意、明四論宗旨、明經論能所、明釋中觀論名、明論緣起。

1明破申大意：

有三雙能破邪顯正：

a佛與菩薩：佛以中道二智所說名經；菩薩以中道二慧所吐名論。

以上經論，緣教相應，無不悟入。言悟入者，教辨真俗，緣悟不真不俗；教說因果，緣悟不因不果。

b經論：如上所說經及論。

c破申：龍樹菩蕯顯八不教門，折彼斷常，周還不二，破申之義，大略如此。

有得是邪須破，無得是正須申。

2明四論宗旨

四論同者：有二義：一者能造論人，同是四依，同稟佛教，同有二智。二者所造之論，同是無依無得，同申正教。

四論異者：有二：一者捉「釋論」望三論辨異；二者就三論中自復有異。

一者捉「釋論」望三論辨異：有二義：

a文義通別有殊

三論是別通論，通申一切諸教罄無不申，通破一切諸迷，無迷不洗。

釋論是通別論，意致乃復通漫（涉及廣泛），而釋一部文言（一部經）。

b破收之異

若三論望釋論，唯破不收；若釋論望三論，亦收亦破。

三論橫破諸法，豎除五句（有、無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無）。

故三論唯破不收；釋論亦破亦收，破稟教緣迷，申所迷之教。

二者就三論中自論有異者：有八條：

b1辨三論受名不同

b2宗旨有異

b3智有長短

b4破有內外

b5用假不同

b6申有遠近

b7破有傍正

b8論對與不對