三論宗（173問之一）

 

 

173.大智度論的大綱為何？（大智度論）

一、總論

大智度論，又稱智度論、摩訶般若釋論，是解釋「大品般若經」之釋論，龍樹著，後秦鳩摩羅什譯，共一百卷。

本論主張「性空幻有」的論點，先舉出法相的各種不同解釋，最後歸結為實相無相、法性空理。

二、各論

（一）緣起論

佛以何因緣故說「摩訶般若波羅蜜經」？

佛於三藏中廣引種種諸喻，為聲聞說法不説菩薩道，佛今欲為彌勒等廣說諸菩蕯行，是故説「摩訶般若波羅蜜經」。

1有菩蕯修念佛三味，佛為彼等欲令於此三味得增益故。

2佛受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是，以是故說。

3有人疑佛不得一切智。欲斷一切衆生疑，以是故説。

4自現最妙功德，出大神力，佛欲宣示一切諸法實相斷一切衆生疑結故。

5佛欲令衆生歡喜故。

6一切衆生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤，是故佛說。

7有人念言，佛與人同，亦有生死，實受飢渴寒熱老病苦，佛欲斷彼意，故說。

8如是等人於第一義中失涅槃正道，佛欲拔此二邊令入中道，故說。

9分別生身法身供養果報故，故說。

10欲說阿鞞跋致（不退轉）、阿鞞跋致相故說。為當來世人供養般若波羅蜜因緣故，又欲授三乘（聲聞、縁覺、菩蕯）記別故。

11佛欲說第一義悉檀相故。

12欲令長爪梵志等大論議師，於佛法中生信故。

13諸佛有二種說法，一者觀人心隨可度者，二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。

（二）大小乘的關涉

(1)欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘。

聲聞乘陿小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切；聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空、法空。

摩訶衍經初何以不但說菩蕯眾？

摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍。

聲聞乘狹小，不受摩訶衍。

(2)何等名菩提？何等名蕯埵？

菩提名諸佛道。蕯埵名或眾生或大心。

大心：是人諸佛道功德盡欲得其心，不可斷不可破，如金剛山，是名大心。

菩提蕯埵：菩蕯心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讃故，是名菩提蕯埵。是人為一切眾生脫生老死故索佛道，是名菩提蕯埵。

（3）十二因緣法，種種法門能巧說。

煩惱、業、事法次第展轉相續生，是名十二因緣。

是中，無明、愛、取名煩惱；行、有名業；餘七分名為體事。

無明、行過去世攝；生、老死未來世攝；中八現世攝。

若一心觀諸法實相清浄則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見為人演說，是名為巧。十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為巧。

（4）三十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶蕯道，何以故於菩薩道中說聲聞法？

菩薩摩訶蕯行般若波羅蜜，悉學一切善法一切道，所謂乾慧地乃至佛地。

佛以大慈故，說三十七品涅槃道。隨眾生願、隨眾生因緣，各得其道。

（5）何以故以此三事（陀羅尼、諸三味、等忍）次第讚菩蕯摩訶薩？

1陀羅尼：秦言（中國語言）能持，或言能遮。

能持：集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水水不漏散。

能遮：惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。

2三三味：空、無作、無相。思惟近涅槃，令人心不高不下平等不動，是稱三三味。

a空：觀五陰無我、無我所。知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空三味。十八空是名空三味。

b無作：住是三味，不為後世，故起三毒，是名無作。不觀諸法若空、若不空、若有、若無等，不著有、不著無，是名無作三味。種種有中心不求，是名無作三味。

c無相：緣離十相（色、聲、香、味、觸、男、女、色、心、非色非心）故，五塵男女生住滅故，是名無相。一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三味。一切諸相破壞不憶念，是名無相三味。

3等忍：

有二種等：衆生等、法等。

有二種忍：：衆生忍、法忍。

a衆生等：一切衆生中，等心、等念、等愛、等利，是名衆生等。一切衆生中，不著種種相，衆生相空相一等無異，如是觀，是名衆生等。

b等忍：若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。

c眾生等忍：得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子，是名眾生等忍。

d法等忍：善不善法、有漏無漏、有為無為等法，如是諸法入不二入法門，入實法相門，如是入竟，是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。

e無生忍：已得解脫，空非空，是等悉捨，滅諸戲論。言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍。

（三）五波羅密

一、般若波羅蜜是何等法？

（1）無漏慧根是般若波羅蜜相。一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜。

若菩蕯未斷結，云何得行無漏慧？

若菩薩未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜，如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得生苦法智忍。

（2）若菩薩斷結使清淨，復何以行般若波羅蜜？

雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。

斷結有二種：一者斷三毒，心不著人天中五欲；二者雖不著人天中五欲，於菩蕯功徳果報五欲未能捨離。

1般若波羅蜜是有漏慧，何以故？

菩蕯至道樹下乃斷結，先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷，是故言菩蕯般若波羅蜜是有漏智慧。

2從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜轉名蕯婆若（一切智）。

3菩蕯有漏無漏智慧，總名般若波羅蜜，何以故？

菩蕯觀涅槃、行佛道，以是事故，菩蕯智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。

4菩薩般若波羅蜜，無漏、無為、不可見、無對。

5是般若波羅蜜不可得相，若有若無、若常若無常、若空若實。是般若波羅蜜非陰界入所攝，非有為非無為，非法非非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適無所著，不可觸，以邪見火燒故。

（3）上種種人說般若波羅蜜，何者為實？

各各有理皆是實。

此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無，是名寂滅無量無戲論法。是故，不可破不可壊，是名真實般若波羅蜜，能破一切語言戲論，亦不有所破。

般若波羅蜜皆是實相，以「不住法住」般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。

（4）云何名不住法住般若波羅蜜中能具足六波羅蜜？

1如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅，如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦「不取」，是名「不住」法住。若取則為住。

2若不取者，云何得具足六波羅蜜？

我必當度脫一切眾生，以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅，如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜，因「不住」法住般若波羅蜜中。

二、云何名檀？

（1）檀名布施。心相應善思，是名為檀。

從善思起身口業，亦名為檀。有信，有福田，有財物三事和合時，心生捨法能破慳貪，是名為檀。

1檀有三種：或欲界繫、或色界繫、或不繫。

2施有二種：有淨，有不淨。

不淨施：

淨施：與上相違，名為淨施。為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。

（2）云何名檀波羅蜜滿？

是名渡布施河到彼岸。

1云何名不到彼岸？

譬如渡河未到而還，名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。如舍利弗被乞人乞其眼，乞者乞得其眼，嫌臭又唾而棄地並腳蹋，舍利弗一思惟不如自調（守戒），早脫生死。思惟是已，於菩薩道退回小乘，名不到彼岸。

檀有二種：一者魔檀，二者佛檀。

魔檀：若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。

佛檀：若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道，是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。

若施有三礙，我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。

此六波羅蜜能令人渡慳貪等煩惱染著大海到於彼岸，以是故名波羅蜜。

2阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？

阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，但與佛渡彼岸，名同而實異。

彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡檀之彼岸。

彼不能以一切物、一切時、一切種（種子或本源）布施，設能布施亦無大心。或以無記心（不善不惡心）或有漏善心或無漏心施，無大悲心，不能為一切眾生施。

而菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。

3云何名具足滿？

於一切眾生平等心施，施不求報，又得施實相（無相空），是名具足滿。

一切時常等施，心無悔惜，乃至頭目髓腦施而無吝，是為具足滿。

a菩蕯從初發心至菩提樹下三十四心（八忍八智十六心及九無礙九解脫十八心），於是中間名為布施具足滿。

b七住菩蕯得一切諸法實相智慧⋯皆發阿耨多羅三藐三菩提心，如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿。

c菩蕯有二種身：一者結業生身；二者法身。是二種身中檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。

d檀有三種：一者物施，二者供養恭敬施，三者法施。是三種施滿，是名檀波羅蜜滿。

e檀波羅蜜中，言財、施、受者三事不可得。

4三事和合故名爲檀，今言三事不可得，云何名檀波羅蜜具足滿？

汝言有名故有是事。不然！如有草名朱利（賊），但草實非賊而名為賊。

而且因緣會故有，因緣散故無。

心生有從實生，有從不實生。故名從不實中能令心生。

「有」有三種：一者相待有，二者假名有，三者法有。相待有，只是相待而有名，是中無實法。

假名有，是因緣合故假名為有，如酪有色香味觸四事和合而假名為酪。

5亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微麈至細故無分⋯云何可破？

至微無實，強為之名。

若有極微色，則有十方方；若有十方分，是不名為極微（還應有更小者）；若無十方分則不名為色（色必有十個方向之部分）。

以是推求則微塵不可得。不言有微塵，是名分破空（分別破有而得空）。

復有觀空。四大圍虛空名為身，是身識（六識）動作、來往、坐起，假名為人，分分求之，亦不可得。復次，一切眾（五陰）、界（十八界）、入（十二入）中，我不可得。故施人不可得。我有種種名字，人天、男女、施人受人、受苦人受樂人、畜生等，是但有名而實法不可得。

6若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？

因緣和合故有名字，如屋如車實法不可得。財物，施人、受人不可得。

7若施於諸法是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言三事破析不可得？

如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來畢竟空故。

三、尸羅

（1）云何為尸羅波羅蜜？

1菩薩持戒，為佛道故作大要誓，必度眾生，不求今世後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，一心持戒為生善處，見善人生智慧，得行六波羅蜜而得佛道，如是持戒為尸羅波羅蜜。

2菩薩持戒心樂善清浄，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨，以戒熏心，令心樂善，是為尸羅波羅蜜。

3菩薩以大悲心持戒得至佛道，是名尸羅波羅蜜。

4菩薩持戒能生六波羅蜜，是則名為尸羅波羅蜜。

5菩薩持戒不以畏故，亦非愚癡非疑非惑，亦不自為涅槃故，持戒但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故，如是相名為尸羅波羅蜜。

6若菩蕯於罪不罪不可得故，是時名為尸羅波羅蜜。

（2）若捨惡行善是為持戒，云何言罪不罪不可得？

若深入諸法相，行空三味，慧眼觀故罪不可得。罪無故，不罪亦不可得。

（3）今衆生現有，云何言衆生不可得？

肉眼所見是為非見，若以慧眼觀則不得衆生，如上檀中說，無施者、無受者、無財物，此亦如是。

1若有眾生，是五眾耶（五衆的和合?)或離五眾耶？（離五眾別有衆生）

五眾是五，衆生是一，五不可當作一，故知五眾不得作一衆生。

2五眾生滅無常相，眾生法從先世來到後世，受罪福於三界。

若五眾是眾生，譬如草木自生自滅，如是則無罪縛，亦無解脫，以是故知非五眾是眾生。若離五眾有衆生，如先說神常遍中已破。

3離五眾則我見心不生。若離五眾有衆生，是為墮常，則無生無死，何以故？生名先無今有，死名已生便滅。若眾生常者，應遍滿五道中。先已常有，云何今復來生？若不有生，則無有死。

（4）定有衆生，何以故言無？

若五眾（五陰）因緣有眾生法者，除五眾則別有衆生法，然不可得。

眼自見色，耳自聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知觸，意知法空無我法，離此六事更無眾生。但諸外道輩顛倒見，言眼見色是為眾生，乃至意能知法是為眾生，又能憶念能受苦樂是為衆生。不知除上六事相外，更無我人。

1因眾生於五眾因緣而有，五眾無常，眾生亦應無常。若眾生無常，則不至後世，此不應理。

2若如汝言，眾生從本已來常有，若爾者衆生應生五眾，五眾不應生衆生。今五眾因緣生衆生名字，無智之人逐名求實，以是故衆生實無。若無衆生，亦無殺罪，無殺罪故，亦無持戒。

3是五眾深入觀之，分別知空，加夢所見，如鏡中像。殺五陰空相衆生亦復如是。

4若人不樂罪，貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬，如是持戒則是起罪因緣。以是故言於罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。

四、羼提

（1）云何名生忍？

有二種衆生來向菩薩：一者恭敬供養；二者瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養衆生，不瞋加惡衆生，是名生忍。

（2）云何名法忍？

忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱淫欲法，是為法忍。

1法忍者，於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故，因是一相，因緣合故，其實空故。常清淨故，如真際法性相故，不二入故（即不二），雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉，是名法忍。

2一切法有二種：一者眾生，二者諸法。法有二種：心法、非心法。非心法中有內有外，外有寒熱風雨，內有飢渴老病死。心法有二種：一者瞋恚、憂愁、疑等，二者淫欲、憍慢等。菩蕯於此二法能忍不動，是名法忍。

五、精進

（1）汝先讃精進，今說精進相，是名何精進？

是一切善法精進中相。

（2）今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以故說一切善法中精進？

初發心菩蕯於一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。

（3）一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。

為佛道精進名為波羅蜜。諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。

六、禪定

（1）菩蕯法以度一切眾生為事，何以故閑坐淋澤，靜默山間，獨善其身，棄捨衆生？

菩蕯身雖遠離衆生，心常不捨，靜處求定，得實智慧，以度一切。

1菩蕯雖遠離衆生，遠在靜處求得禪定，以禪定清浄故，智慧亦淨。

2若求世間近事，不能專心則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定？禪定名攝諸亂心，若欲制之，非禪不定。禪定難得，行者一心専求不廢，乃當得之。

（2）云何方便得禪波羅蜜？

卻五事（五塵），除五法（五蓋），行五行（欲、精進、念、巧慧、一心）。

1云何卻五事當呵責五欲？

哀哉！眾生常為五欲所惱而猶求之不巳。此五欲者得之轉劇，如火炙疥。

世人愚惑貪著五欲，至死不渝，為之後世受無量苦。欲求禪定，皆應棄之。

2貪欲之人去道甚遠。

若心著貪欲，無由近道。

瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊。

睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德，能破今世後世究竟樂，與死無異，唯有氣息。

悼悔蓋者，掉之為法破出家心，如人攝心猶不能住，何況掉散。

疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得。

除卻五蓋，其心安隱，清淨快樂。

3若能呵五欲除五蓋，行五法（欲精進念巧慧一心）。

行此五法，得五支（覺、觀、喜、樂、一心）成就初禪。

-欲：欲於欲界中出欲，得初禪。

-精進：離家持戒，初夜、後夜專精不懈，節食攝心，不令馳散。

-念：念初禪樂，知欲界不淨狂惑可賤，初禪為尊重可貴。

-巧慧：觀察籌量欲界樂、初禪樂，輕重得失。

-一心：常繫心緣中不令分散。

a初禪相有覺、觀、喜、樂、一心。

b既得二禪，得二禪中未曾所得，無比喜樂。

c行者以第三禪樂動故求不動處，以斷苦樂。

d捨念清淨，入第四禪。無苦無樂，但有不動智慧。

（3）云何於五蓋無所捨？

1貪欲蓋非內、非外、亦不兩中間。

貪欲若先生（先有生後有貪欲）、若後生、若一時生，是事不然。

2貪欲、貪欲者不一不異。

（四）般若波羅密

（1）云何名般若波羅密？

諸菩薩從初發心。求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。

（2）若爾者不應名為波羅蜜，何以故，未到智慧邊故。

（3）佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相。諸法實相即是般若波羅密。菩蕯未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？

菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物。佛智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。

（4）云何是諸法實相？

此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅密。

是義捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅如涅槃相，一切諸法相亦如是，是名諸法實相。

（5）何以獨稱般若波羅密為摩訶，而不稱波羅蜜？

摩訶，秦言大；般若言慧；波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。

能與眾生大果報，無量無盡常不變異，所謂涅槃。而其餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。

智者入三種法門（蜫勒、阿毘曇、空門）。

（6）云何名蜫勒？云何名阿毘曇？云何名空門？

6.1.蜫勒門有隨相門及對治門。

1隨相門：佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門（四正勤、四如意足、五根、五力）；佛於四諦中或説一諦或二或三。當知道諦已在中不相離故。

2對治門：佛若說四念處可以對治四倒，則知已說四倒。若說四倒則已說諸結。說三毒，已知說三分八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。

十五種愛是貪欲毒；十五種瞋是瞋恚毒；十五種無明是愚癡毒。

若說三分八正道，當知已說一切三十七品。

如是等諸法名為蜫勒門（意譯篋藏，迦旃延作明亦有亦空之理）。

6.2.阿毘曇門（意譯無比法，即發智六足等之小乘論）

云何名阿毘曇門？

如佛直說（即十二部經之修多羅），世間第一法不說相義，何界繫何因何緣何果報？從世間第一法，種種聲聞所行法乃至無餘涅槃，一一分別相義，如是等是名阿毘曇門。

6.3.空門

a生空

色生時但空生，色滅時但空滅。是中無吾我，無人無神。無人從今世到後世，除因緣和合名字等衆生，凡夫愚人逐名求實。

因緣生即是生空。

b法空

十二因緣無明乃至老死，若有人言是老死，若言誰老死，皆是邪見。

若有人言身即是神，若言身異於神，是二雖異，同為邪見。

若說誰老死，當知是虛妄，是名生空；若說是老死，當知是虛妄，是名法空。

諸法皆空，是為實。

1若言神常、神無常；世間常、世間無常等均是邪見。

2佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令人得道。

而有為法亦非「無常」性。因善人若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧薰心故，必得利益上生天上。

若一切法念念生滅無常，佛云何言諸功德薰心故必得上生？

3若無常不實，佛何以說無常？

佛隨衆生所應而說法，破常顛倒故說無常。說罪福業因緣百千萬刧不失，是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相非常非無常，佛亦處處說諸法空，諸法空中亦「無」無常。是故說世間無常是邪見，是故名為法空。

4若一切諸法性常自空真空無所有者，云何不墮邪見名無罪、無福、無今世後世。

無罪無福人，不言無今世，但言無後世。而不知觀身內外所有自相皆空，這是不同處。邪見人多行衆惡，斷諸善事，觀空人善法尚不欲作，何況作惡。

5破果破因者，言無因無緣無罪無福，則是破因；無今世後世罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福因果皆無，與此有何等異？

邪見人於諸法斷滅令空，摩訶衍人知諸法真空不破不壞。

6觀空人亦言真空無所有，與第三邪見（破因破果，破一切法，皆令無所有）與有何等異？

邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空不破不壞。

a觀空人知諸法空，不取相、不戲論。

b邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身。真空人，心不動，一切結使生處不復生，種種煩惱不復著其心。

c邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣出，是為異。

d是見名為邪見，真空見名為正見。

e真空中有空空三味，邪見空雖有空而無空空三味。

f真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別邪心取空。

g若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中；若入空門則墮無中；若入蜫勒門則墮有無中。

(7)菩薩雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相，菩薩如是智慧名為般若波羅蜜。

1菩薩觀一切法一相，所謂無相。

2菩薩觀一切法一因，是一法諸法中一心生，

3菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常。

4一切諸法無所因故有，如人身無常生滅故，因生滅故知無常。

5菩薩觀一切法有相，無有法無相者。

6菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。

如地，色香味觸四法和合故名地，不得以四為地，亦不得離四為地。

6-1我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住。

若從四法生地，地與四法異。地若異此四法，應更有異根異識知，而知實無，故無有地。

6-2若上說地相有失，應如阿毘曇説地相，地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色。

若地是可見色，先已說其過失。地及地種也不應異。

6-3是四大各各不相離，地中有四種，水火風也各有四種，但地中地多故以地為名。

上說不然！若三大在火中，不熱則不名為火；若熱則捨自性，皆名為火。

故地相不可得。若地相不可得，一切法相也不可得。是故一切法皆一相。

6-4以無相破諸法相。

若有「無相」的相，則此「無相」的相也是一種法相。若「無相」不算法相，則不應批難「無相」，譬如火木（帶火的木）可以然（點燃）諸薪柴，又可以自燃。

是故聖人行無相，此無相三味也破無相。

(8)菩薩觀一切法不合、不散、無色、無形、無對、無示、無說、一相，所謂無相。如是等諸法一相，云何觀種種相？

1若諸法性真空，云河分別諸法種種名字？何以不但說真空性？

菩薩摩訶薩不說空是可得可著，若可得可著不應說諸法種種異相。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。

2一切世俗經書及九十六種出家經中皆說有諸法實相，又聲聞法三藏中亦有諸法實相、何以不名為般若波羅蜜，而此經之諸法實相則獨名般若波羅蜜？

聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足，不能為一切眾生，不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。

諸菩蕯但觀外緣中實相：非浄非不浄、非常非非常、非樂非苦、非空非實、非我非無我。如是等諸觀不著不得世俗法故，非第一義周遍清淨不破不壊。諸聖人行處，是名般若波羅蜜。

3已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？

佛以方便説法，行者如所說行則得，譬如絕崖嶮道假梯能上。又如深水因船得渡。

當具足是諸因緣：

a行布施：財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生，令入三乘道。

b以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令衆生免三惡道。

c以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正威德第一，見者歡喜敬信心伏，況復說法。

d以精進因緣故，能破今世後世福德道法懈怠，得金剛身不動心，以是身心破凡夫憍慢，令得涅槃。

e以禪定因緣故，破散亂心離五欲罪，樂能為衆生說離欲法，禪是般若波羅蜜依止處。

(9)知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。

1要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜，亦有行一二波羅蜜得般若波羅蜜耶？

波羅蜜有二種：一者一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者隨時別行波羅蜜，多者受名。

相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。

隨時別行者，或因一因二得般若波羅蜜。

a如破布絁中說，因布施實相解。一切法亦如是，是名因布施得般若波羅蜜。

b若菩蕯觀罪者不罪者心無憎愛，如是觀者，是名但行尸羅得般若波羅蜜。

c不分別是忍事忍，法者深入畢竟空故，是名法忍，得是法忍，常不復瞋惱衆生，法忍相應慧，是名般若波羅蜜。

d若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧，又知精進實相離身心如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。

e以是智慧依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。

f或有離五波羅蜜，但聞讀誦思惟籌量，通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二或三四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，或聞二三四諦而成道果。

2佛何以說三行：梵行、天行、聖行？

行無行故名為聖行。一切聖行中不離三解脫門。

梵行、天行中因取衆生相故生，雖行時無過，後皆有失，又即今求實皆是虛妄。若賢聖以無著心行此二行則無咎。

若能如是行無行法皆無所得。顛倒虛妄煩惱畢竟不生，如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得。

如無所得般若中說，色等法非以空故空，從本已來常自空常自無所得

3若無所得無所行，行者何以求之?

答:無所得有二種:一者世間欲有所求不如意是無所得, 二者諸法實相中受決定相不可得, 故名無所得. 如凡夫人分別世間法故有所得, 諸善功德亦如隨世間心說有所得, 諸佛心中則無所得.