三論宗（176問之一）

 

 

176.大乘玄論的大綱為何？（三論宗通論、大乘玄論）

一、總論

大乘玄論作者是吉藏（549-623）。共有五卷，八個部分。

第一卷講二諦義；第二卷講八不義；第三卷講佛性義、一乘義、涅槃義；第四卷講二智義；第五卷講教迹義、論迹義。

本書論及三論宗的所有基本概念，如二諦、八不、中道、佛性、判教等。並保留了一些成實師及毘曇師等派別的思想資料。

二、各論

(一）第一卷講二諦義

二諦義有十重：

（1）第一、標大意

a二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法，一者世諦

，二者第一義諦，故二諦唯是教門，不關境理。

b何故作此四重二諦？

第一重：空有二諦

俗諦：有

真諦：空

第二重

俗諦：空、有

真諦：非空非有

第三重

俗諦：二、不二

真諦：非二非不二

第四重

俗諦：二、不二、非二非不二

真諦：言忘慮絕

（2）第二、釋名

a非只以審實為義：

有二諦：明此真俗是如來二種教門，能表為名，則有二諦。

有一諦：若從所表為名，則唯一諦。

b以審實為義：二於諦

c就因緣教諦：即有多義。

d以誠諦之言釋諦：此二教表不二之道，教必不差違，即是諦義。

（3）第三、立名

三門分別：辨立名、辨絕名、辨借名

1辨立名：

立名者，不真不俗，亦是中道，亦各無所有，亦名正法，亦名無住，此非真非俗，無名今假為立名。

2辨絕名：以四句辨之：

俱絶、俱不絶：真絕俗不絶、俗絕真不絶。

a俱絶、俱不絶：

大論：「如瓶衣等法，世界悉檀即有，第一義悉檀即無。真如實際等，於第一義悉檀即有，世界悉檀即無」，此名字互有互無，故知二種俱絶俱不絶。

b真絕俗不絶:經云：「以世諦法故説，非第一義」。

c俗絕真不絶:如言生不可說，不生亦不可說，生不生亦不可說，不生非不生亦不可說，四句皆不可説，即是絶名。

3辨借名：但有名無實，故言絕。但有名字，故言借。

二諦俱絶，即是兩種皆借名；俱不絶，即相與不借。

（4）第四、有無。有三問。

問：何物非有非無耶？

答：「非有非無」是指世諦，非是指「性」（本性）的有無。

問：何物非有非不有耶？

答：不有是指假有，有是指實有。

非有非不有是指真諦。

（5）第五、二諦體

常解不同，有五家。

第一解：以有為體，空為用。以有為體，即以有為理，但今聖人皆見空斷結，以空為理。

第二解：空為體有為用。但以空為諦，有非是諦，空有都是諦，為何偏用一空為體，故知不然。

第三解：假有是世諦體，假有即空為真諦體。若二諦各有體，如此空有如何相即呢？

第四解：二諦唯一體。這一體是有體或空體或離空有之外另有别體？如此則空及有二諦如何有不同？

第五解：二諦及中道都為體。此是開善所提，此體無名無相，而且是二諦所攝，非二諦外物。

以上五解，不出四句。第一有句，第二無句，第三、四亦有亦無句，第五是非有非無。此四句都錯誤，正確是絕四句，言亡慮絕。

（6）第六、中道

6.1.就八不明中道：有三種方言。

1.第一方言：以八不為中道，欲洗淨一切有所得心，有得之徒無不墮此八計中（即生滅、常斷、一異、來出）。今八不，橫破八迷（即上八計），竪窮五句（生、滅、不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅），以求彼生滅不得故，言不生不滅。

a世諦中道：非生非不生。

b真諦中道：非不生非非不生。

c二諦合明中道：非生滅非不生滅。

2.第二方言：辨三中。

俗諦中道：無生滅生滅。

真諦中道：生滅無生滅。

二諦合明諦中道：非生滅非無生滅。

明三中有四階：第一明性空、中前假義；次後明假、中後假義；第三明用中、假有非有、假無非無；第四明體中、假後中義。

3.第三方言：

世諦中道：不生不滅

真諦中道：非不生非不滅

二諦合明中道：非生滅非不生滅

6.2.就二諦明中道：有三意。「不」表「假」；「非」表「中」。

第一、單義論單複

偏説一「假有」、不說無，是單假

偏説一「假無」、不說有，是單假

偏説一「非有」或「非無」，都是單中。

雙説「假有假無」，是複假。

雙説「非有非無」，是複中。

對利根人說單假，對鈍根人說複假。

次言互相出入有八句：

a從單假入單中：假有不名有，從有入非有。

b從單中出單假：非有假説有，非無假説無。

c從複假入複中：假有不名有，假無不名無，從無入非有無。

d從複中出複假：非有非無假說有無。

e從單假入複中：假有不名有，假無不名無，從假有或假無入非有非無。

f從複中出單假：非有非無假說有，非無非有假説無。

g從複假入單中：有無即非有。

h從單中出複假：非有假說有不有，非無假說無不無。

第二、複義論單複

a正明單複

b明出入

第三、就二諦論單複

a正明單複

b出入

（7）第七、相即

a龍光二諦異體

b開善一體

c今明二諦非一非異，離四句為體

（8）第八、攝法

a常有三解。

第一、莊嚴智旻云：「二諦攝法不盡」

佛果體非虛假，故非世諦；不復可空，故非真諦。佛果是超出二諦外。

第二、開善解二諦攝盡：大品云：「設有一法過涅槃者，我亦說如幻如夢，大涅槃空如來空」。

第三、冶城解云：「佛果為真諦所攝，而非俗諦」

問：以何文證二諦是教？

答：舉一經一論。論云：「佛依二諦說法」故二諦為教。

大品經云：「菩薩住二諦中，為衆生說法，為著有者說空，為著空者說有。

c諦有二種：於諦、教諦。

c1於諦：

俗諦：色於凡是有。萬法不失。

真諦：色約聖是空。有佛無佛，性相常住。

c2教諦：

諸佛菩薩了色未曾有無。為化眾生故，說有無為二諦教，欲令「因此有無」去悟「不有無」故，有無是教。

說二諦是理者，指於諦。

（9）第九、辨教

常途諸師有頓、漸、無方三種判教。

於漸教中有五時二諦：

四諦教時：事理二諦

般若時：空有二諦

淨名經時：褒貶二諦

法華經時：會有三歸一二諦

涅槃經時：常、無常二諦

小乘明事理二諦；一切大乘經通明空有二諦

（10）第十、同異

有二師：一者空假名，二者不空假名。

一者空假名：成實論開善智藏的觀點，謂此世諦，舉體不可得。

二者不空假名：是昆曇學者所持觀點，即我空法有，空是析法空，不是體法空。指性無（本性是空），但假色不空實有，是假名（假世諦），但不是全無，內空外殼存，如鼠嘍栗（老鼠吃栗子，裡面的果實已吃完，但外殻仍存），即析法空。

若作假有觀，舉體世諦；若作無觀，舉體是真諦。如水中按瓜，手舉瓜令體出，是世諦；手按瓜令體沒，是真諦。

吉藏認為，出無別出，還是沒者出，即有而空，故空無別空，說有者為空。

沒無別沒，還是出者沒，即空而有，故有無別有，說空為有故。

（二）第二卷講八不義

（1）辨大意

1.八不是諸佛之中心，眾聖之行處也。

2.八不豎貫眾經，言其深；橫通諸論，言其廣也。

3.「非」、「不」、「無」，三名亦得通目一法，亦不無其異。

不同在於，「非」指「中道」，非有或非無為單中，非有非無為複中。

「不」指「假」，即真諦。

「無」或「有」指「實無或實有」，即俗諦。

「不」非止入經深，亦廣明眾行。

（2）明三種中道

a世諦中道：不有不無

（不生不滅）

b真諦中道：非不有非不無（非不生非不滅）

c二諦合明中道：假語不名語，假不語不名不語，非語非不語，即是，非有非不有及非無非不無，才是二諦合明中道，即非生滅非不生滅。

d作者見解：

第一階中道（世諦中道）非有非無（假有，即假）或非無非有（假無，即空）中道。尚在小乘（人我空）或三賢（十行位、十迴向位或法我空）階段。

d1不有是假有，假有不是真有，所以是非有。假有當然不是無，所以是非無。

綜上，所以是非有非無。

d2不無是假無，假無不是無，所以是非無；假無當然不是有，所以是非有。

綜上，所以是非無非有。

第二階中道（真諦中道）：非空非假中道。空是不無，假是不有，所以也是非不無非不有中道。此階段位入菩薩初地，見道位。或用中、偏中。

第三階（二諦合明中道）：亦空亦假。即非生滅非不生滅。此階段位在菩蕯二地-十地，或體中。

第四階（佛）：即空即假即中。生滅即不生滅中道，圓中。

（3）明智慧中道：所言二智中道者，二智是方便慧及以實慧，亦具三中道也。

二慧各明中道：

實方便、方便實。

1.實方便：則非方便

2.方便實：則非實

3.二慧合明合明中道：

即非實非方便，名為一正觀。

非真非俗，名為一正中，亦得是一正境故。

（4）雜問

問：八不明中假二諦，自心所作的，有出處耶？

答：

問：八不、八非、八無是一是異？

答：亦可一，亦可異。

異者八不，以「中」（中道）為正（正見），故八不無對

（沒有對象的限制，只須考慮單邊）。

「非」則有對（對象的限制，即須考慮二邊）。

問：假不假寧異耶？

答：「假」是「不」的意思。假有假生（不生）、假滅（不滅）二者都是假，都是用，都是末。故不生不滅只是世俗中道。

不假是非不生、非不滅，才是中，才是體，才是本，故非不生非不滅，才是真諦中道。

問：中論四諦品云：「因緣所生法，我說即是無，亦是假名，亦是中道」這三義為何？

答：因緣所生法是空生、空滅，能生所生均空無，故「我所說即是無」。

假生、假滅都是假，所以亦是假名。

空是非無非有，假是非有非無，所以亦是中道。但空或假都只是世諦中道（不生不滅）。非空非假才是真諦中道（非不生非不滅）。

問：因緣語通，故生與不生皆是因緣。八不但是不生，云何言因緣即是八不也？

答：八不不生，此是因緣不生，故不生即得生也。

a借因緣破不因緣：經中說，若見因緣即名見法，見法即見佛也。若不見因緣即不見法，不見法即不見佛也。此是借因緣破不因緣。

b借不因緣破因緣：

大經云：「是諸外道，無有一法不從因緣生。佛性不爾，不從因生」。故是借不因緣破因緣。

問：佛性既非因緣，是無因以不？

答：佛性非因亦非果也。為破無因外道，說十二因緣，此是借因破無因。又文中破四緣生，故是借非因緣破因緣。

故正法是否未曾是因緣，也是不因緣。

問：能說是因緣，善滅諸戲論，與因緣所生法，二處因緣，是因緣是同是異？

答：因緣二字，有時說緣為因，如因有依因、習因、生因。

有說因為緣，如四緣。故因緣義通。

八不為因緣有三義：

一者當體得因緣名：因不生故不滅，不滅故不生，則八不是因緣。佛八不不一切故也。

二者八不是因緣本，故名因緣。

三者破因緣已得名：八不不一切，破外道因緣義。具此三意，故得悟方法有不同，但深淺沒有不同，

（5）辨單複中假義

有三意：明單義論單複、明複義論單複、辨二諦單複義。

此處論單複義，大多同於二諦義中論單複，故略。

（6）料簡不有有

若相對而解釋，有十六意。

第一不有有者，明其道非有非無，而結為有。「不有」是「非有非無」，由不有歸結為有。

第二不有有：就假上明之，三假有是不有之有也。不有即「假有」，即假有之有。

第三不有有者：道非有非無，而側出有一用故，言不有有。由「不有」（非有非無）起出一用的「有」。

第四不有有者：明用之假有非是有，故言不有。即不「有」的「假有」。

第五不有有者：為破有執故，執者謂有是有，不知不有為有。即不有是「不知非有是有」。

第六不有有者：破法是無，以不有之有破「無」。

第七不有有者：破一切有，所以說是不有，包括有有及不有有。

第八不有有者：不有指不（否定）一切有一切無，因合空故言不有，而又起「一切有一切無」之用（即有），合言不有之有。

第九不有有者：橫門明義，不有自有，以「無」為有，無即有，故言不有之有。