三論宗（175問）

 

 

175.辨中邊論的大綱為何？

一、總論

彌勒菩薩作「辯中邊頌」，贈與無著，無著從兜率天回來後教給世親大師，世親作了論釋，即此「辯中邊論」，唐玄奘帶回梵本譯出，另有真諦譯本，藏文譯本（後三品合為一品）及安慧譯本。此書有二部分組成，頌文及論文，前者彌勒名下，後者世親所著。

辯中邊就是辯明中道及二邊，令除邊見，以求中道。

玄奘譯本分上中下三卷，上卷：辯相品、辯障品、辯真實品。中卷：辯修對治品、辯修分位品。

下卷：辯得果品、無上乘辯品。

二、各論

（一）辯相品：

（1）虛幻分別有九種相：

有相、無相、自相、攝相、入無相

方便相、差別相、異門相、生起相、雜染相。

1有相、無相：

a有相謂有所取、能取分別，但有此虛妄分別。虛妄分別名有為。由有空性、虛妄分別故，說非空。

b無相謂於此虛妄分別，永無所取、能取二性，唯有空性。二取空性名無為。由無所取能取性故，說非不空。

c一切法非空非有，是則契中道。

2自相：

識生變似四境：義（似色等諸境性現）、有情（似自他身五根性現）、我（染末那與我癡等恆相應）、了（餘六識了相粗）。

境非實有，故似義似根無行相，似我似了非真現，皆非實有。

境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。

3攝相：具攝三種自性：遍計所執自性（依止虛妄分別境）、依他起自性（依止虛妄分別性）、圓成實自性（依止所取能取空）

4入無相方便相：依於境無所得故，後於識無所得生，由是方便入所取能取無相。

5差別相：即是欲界、色、無色界諸心心所。

6異門相：唯能了境總相名心，亦了，名為受等諸心所法。

7生起相：緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。藏識為緣，所生轉識，受用主故，名為受者。

8雜染相：

a十二因緣:

覆障（無明）：由「無明」覆如實理，障真見故。

安立（行）：由諸「行」植本識中業熏習故。

將導（識）：有取「識」引諸有情至生處故。

攝（名色）：謂「名色」攝有情自體故。

圓滿（六入）：謂「六內處」令諸有情體具足故。

三分別（觸）：謂「觸」能分別根、境、識三順、三受故。

受用（受）：謂由「受」支領納順、違、非二境故。

引起（愛）：謂由「愛」力令先業所引後有得起故。

連縳（取）：謂「取」令識緣順欲等連縛生故。

現前（有）：謂由「有」力令已作業所與後有諸異熟果現前故。

苦果（生、老死）：謂「生、老死」性有逼迫酬前因故。

b三雜染：煩惱雜染）無明、愛、取）、業雜染（行、有）、生雜染（其他支）

c二雜染：因雜染（煩惱支）、果雜染（所餘支）

d七雜染：七種因：顛倒因（無明）、牽引因（行）、將導因（識）、攝受因（名色、六處）、受用因（觸、受）、引起因（愛、取、有）、厭怖因（生、老死）

（2）所知空性

1. 空性之相：論曰：無二謂無所取能取，有無謂有二取之無。此即顯空無性為性，故此相非有非無。空與虛妄分別非一非異。

2.空性異門：謂真如、實際、無相、勝義性、法界。

真如：由無變義，真性常如，無轉易故。

實際：由無倒義，非諸顛倒，依緣事故。

無相：由相滅義，此中永絕一切相故。

勝義性：由聖智境義，是最勝智所行義故。

法界：由聖法因義，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。無我等義如理應知。

3.空性差別：略有二種：雜染、清淨。

此空差別復有十六：內空：能食空者，依內處說即是內空。

外空：所食空者，依外處說即是外空。

內外空；此依身者，謂能所食所依止身，此身空故，名內外空。

大空：諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。

空空：空智也空。

勝義空：勝義即如實行，所觀真理即空。

有為空：有為法空。

無為空：無為法空。

畢竟空：於有情常作饒益，而觀空。

無際空：觀生死長遠無初後際為空。

無散空：為所修善至無餘依般𣵀槃位，亦無散捨而觀空故。

本性空：諸聖種性自體本有，非習所成說名本性，菩薩為此速得清淨而觀空。

相空：菩蕯為得大士相好而觀此空。

一切法空：菩蕯為令力、無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空。

無性空：補特伽羅及法，實性俱非有，名無性空。

無性自性空：此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。

4.空性的成立意義：

a此若無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。

b非染非不染，因心性本淨故；非浄非不浄，由客麈所染故。

5.此前空義總有二種，謂相、安立。相復有二，謂無及有。

空性有相，離有、離無、離異、離一以為其相。

應知安立即異門等。

（二）辯障品

（1）如是五障，隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。

1.有五障：具分障、一分障、增盛障、平等障、於生死取捨障。

具分障：謂煩惱障及所知障，於諸菩薩種性法中具為障故

一分障：謂煩惱障，障聲聞等種性法故

增盛障：謂即彼貪等行

平等障：謂即彼等分行

於生死取捨障：謂取捨生死，能障菩薩種性所得無住湼槃，名於生死取捨障

2. 九種煩惱相：謂愛等九種結。

愛結障厭：由此於順境不能厭離故。

恚結障捨：由此於違境不能棄捨故。

慢結障偽身見遍知：

修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。

無明結障身見事遍知：由此不知諸取藴故。

見結障滅諦遍知：由薩迦耶及邊執見佈畏滅故，由邪見謗滅故。

取結障道諦遍知：取餘法為淨故。

疑結障三寶遍知：由此不信受三寶功德故。

嫉結障利養恭敬等遍知：由此不見彼過失故。

慳結障遠離遍知：由此貪著資生具故。

（2）障會「障礙」善等十種淨法如下：善、菩提、攝受、有慧、無亂、障、回向、不怖、不慳、自在。

1善有三障：無加行、非處加行、不如理加行

2菩提，有三障：不生善法、不起正思惟、資量未圓滿

3攝受，有三障：闕種性、闕善友、心極疲厭性

4有慧，有三障：闕正行、鄙者共住、惡魔者共住

5無亂，有三障：顛倒粗重、煩惱等三障中，隨一有餘性、能成熟解脫慧未成熟

6障

回向，有三障：貪著諸有、貪著資財、心下劣性

7不怖，有三障：不信重補特伽羅、於法無勝解、如言而思義

8不慳，有三障：不尊重正法、尊重名譽利養恭敬、於諸有情心無悲愍

9自在，有三障：匱聞、少聞、不修治勝三摩地

（3）障礙善之障礙有那些：

1生起障：謂於其善，以諸善法應生起故

2安住障：謂於菩提，以大菩提不可動故

3任持障：謂於攝受，以菩提心能任持故

4照了障：謂於有慧，以有慧性應照了故

5變壊障：謂於無亂，轉滅迷亂名變壞故

6分離障：謂於無障，此於障離繫故

7轉變障：謂於回向，以菩提心轉變相故

8信解障：謂於不怖，無信解者有怖畏故

9現了障：謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故

10至得障：謂於自在，此是能得自在相故

（4）善等所障十法次第義：

1生起：謂有欲證無上菩提，於勝善根先應生起。

2安住、3任持：勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。

4照了：為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。

5變壊：如是菩蕯由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。

6分離：由見道中無亂倒故，次於修道斷一切障。

7轉變：既斷障已持諸善根，回向無上正等菩提。

8信解：由回向力所任持故，於深廣法便無怖畏。

9現了：既無佈畏，便於彼法見勝功德，能廣為他宣說開示。

10至得：菩蕯如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，於一切法皆得自在。

 

（5）於菩提分有別障，如下：

1於事不善巧：於四念住有於諸事不善巧障

2懈怠：於四正斷有懈怠障

3定減：於四神足有三摩地減二事障

4不植：於五根有不植圓満順解脫分勝善根障

5贏劣性：於五力有贏劣性障

6見粗重：於七等覺支有見過失障

7過失：於八聖道支有粗重過失障

（6）於到彼岸有別障者：

1於「布施」波羅密多說富貴自在障

2於「淨戒」波羅密多說善趣障

3於「安忍」波羅密多說不捨有情障

4於「精進」波羅密多說減過失增功德障

5於「靜慮」波羅密多說令所化趨入法障

6於「般若」波羅密多說解脫障

7於「方便善巧」波羅密多說施等善無窮盡障

8於「願」波羅密多說一切生中善無間轉障

9於「力」波羅密多說所作善得決定障

10於「智」波羅密多說自他受用法成熟障

（7）於地功德有別障者：

初地：遍行義：由通達此證得自他平等法性。

第二地：最勝義：我今於同出離，一切行相應遍修治，是為勤修相應出離。

第三地：勝流義：知所聞法是淨法界最勝等流。

第四地：無攝義：由通達此乃至法愛亦皆轉滅

第五地：相續無差別義：由通達此得十意樂平等淨心。

第六地：無雜染無清淨義：由通達此知緣起法無染無淨。

第七地：種種法無差別義：由通達此知法無相，不行契經等種種法相中。

第八地：不增不減義：由通達此圓滿證得無生法忍，於諸法中不見一法有增有減。

有四自在：無分別自在、淨土自在、智自在、業自在。第八地唯能通達初、二自在所依止義。

第九地：智自在所依義：亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。

第十地：業自在所依義：復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。

（8）前障總義有十一種：

1廣大障，謂具分障

2狹小障，謂一分障

3加行障，謂增盛障

4至得障，謂平等障

5殊勝障，謂取捨生死障

6正加行障，謂九煩惱障

7七因障，謂於善等不能作障

8入真實障，謂覺分障

9無上淨障，謂到彼岸障

10此差別趣障，謂十地障

11攝障，謂略二障

（三）辯真實品

（1）十種真實：根本真實、相真實、無顛倒真實、因果真實、粗細真實、極成真實、淨所行真實、攝受真實、差別真實、善巧真實

十種善巧：蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為法善巧

1根本真實：謂三自性

遍計所執自性：常非有

依他起自性：有而不真

圓成實自性：亦有非有

2相真實：

a遍計所執自性真實相:於一切法、補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉。

b依他起自性真實相:於諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉。

c圓成實自性真實相：

於有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉。

3無顛倒真實：謂無常、苦、空、無我性

a無常：無性無常、生滅無常、垢淨無常

b苦：所取苦、事相苦、和合苦

c空：無性空、異性空、自性空

d無我性：無相無我、異相無我、自相無我

4因果真實：謂四聖諦。

a苦諦：有三，謂無常等四各三相，如前已説。

b集諦：習氣集（謂遍計所執自性執習氣）、等起集（謂業煩惱）、未離繫集（謂未離障真如）。

c滅諦：自性滅（謂自性不生故）、二取滅（謂所取、能取二不生故）、本性滅（謂垢寂二，即擇滅及真如）。

d道諦：遍知道、永斷道、證得道。

遍計所執唯有遍知，依他起有遍知及永斷，圓成實有遍知及證得。

5粗細真實：謂世諦、勝義諦。

世諦：有三種：假世俗、行世俗、顯了世俗

勝義諦：有三種：義勝義（真如勝智之境），得勝義（涅槃）、正行勝義（聖道，以聖法為義）

6極成真實：

世間極成真實：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事，是地非火，色彩非聲等。依遍計所執而立。

道理極成真實：若有理義、聰叡、賢善、能尋思者，依止三量證成道理施設建立。依根本三真實立。

7淨所行真實：

煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真真實。

煩惱、所知二障淨智所行真實，唯依圓成實立。

8攝受真實：相、名、分別、真如、正智，攝在根本三真實。

a遍計所執攝名。

b依他起攝相、分別。

c圓成實攝真如、正智。

9差別真實：有七種真實，依三根本真實。

a流轉真實、安立真實

邪行真實等依遍計所執及依他起。

b實相真實、唯識真實、清淨真實、正行真實等依圓成實。

10善巧真實：謂對治十我見。

執一性、執因性、執受者性、執作者性、執自在轉性、執增上義性、執常性、執染浄所依性執、觀行者性、執縛解者性。

色藴有三義：所執義色（謂色之遍計所執性）、分別義色（色之依他起性，此中分別以為色故）、法性義色（色之圓成實性）

（2）十種善巧：蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為法善巧

1蘊善巧：有三種：非一義（色有種種，若過去未來現在、若內外、若粗細、若劣勝、若遠近)、總略義（如契經言，如是一切略為一聚）、分段義（如契經言，說名色藴等，各别安立色等相）。

2界善巧：眼等六內界、色等六外界、眼識等六識界。

3處善巧：六內處（能受受用門義）、六外處（若所了境受用門義）。

4緣起善巧：於因、果、用若無增益及無損減，是緣起義。

因：

增益因：執行等有不平等因。

損減因：執彼無因。

果：

增益果：執有我行等緣無明等生。

損減果：執無明等無行等果。

用：

增益用：執無明等於生行等有別作用。

損減用：執無明等於生行等全無功能。

5處非處善巧：由七種不得自在，應知其相：

於非愛不得自在：謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。

於可愛不得自在：謂由妙行雖無愛欲而昇善趣。

於清浄不得自在：謂不斷五蓋不修七覺支，決定不能作苦邊際。

於俱生不得自在：謂一世界，無二如來、二轉輪王俱時出現。

於勝主不得自在：謂女不作轉輪王等。

於證得不得自在：謂女不證獨覺、無上正等菩提。

於現行不得自在：謂見諦者必不現行害生等事，諸異類生（凡夫）容可現行。

6根善巧：二十二根依於六事增上義立。

a謂於取境，眼等六

根（眼耳鼻舌身意）有增上義。

b命根於住一期相續有增上義。

c男女二根於續家族有增上義。

d於能受用善悪業果，樂等五根（意樂善捨）有增上義。

e於世間浄，信等五根（信進念定慧）有增上義。

f於出世淨，未知等根（未知根、已知根、具知根）有增上義。

7世善巧：

過去義：於因果俱已受用。

未來義：於因果俱未受用。

現在義：若已受用因，未已受用果。

8諦善巧：即四聖諦。

苦聖諦：一切受及受資糧。

集聖諦：即彼苦所因諸行

滅聖諦：前二種究竟寂滅

道聖諦：即苦集能對治道。

9乘善巧：謂即三乘。

聲聞乘：若從他聞𣵀槃功德生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是聲聞乘。

獨覺乘：不從他聞𣵀槃功德生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是獨覺乘。

無上乘：若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。

10有為無為法善巧

有為：如是若假若因若相及相應法

無為：所說若諸寂靜若所觀義

（3）真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。

能顯真實：謂即最初三種根本，能顯餘故。

所顯真實：所顯有九：離增上慢所顯真實、對治顛倒所顯真實、聲聞乘出離所顯真實、無上乘出離所顯真實、能伏他論所顯真實、顯了大乘所顯真實、入一切種所知所顯真實、顯不虛妄真如所顯真實、入我執事，一切秘密所顯真實。

（四）辯修對治品

即修一切菩提分法。

（1）入四聖諦理，最初說修四念住觀。

身：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。

受：諸有漏受說為愛因，故故觀察此入集聖諦。

心：心是我執所依緣事，故故觀察此入滅聖諦。

法：於染淨法遠離愚迷，入道聖諦。

（2）修四正斷

前修四念住，已能遍知一切障治的品類差別，今為遠離所治障法，及為修集能對治道，於四正斷精勤修習，也說已生悪、不善法為令斷故（使巳生的悪及不善法斷絕；使未生的惡法不生；使未生的善法生起；使已生的善法增長等為四正斷）。

（3）修四神足

1五種過失：懈怠、忘聖言、昏沈掉舉、不作行、作行

2為除五過失，修八斷行：

a為滅懈怠修四斷行：欲、正勤、信、輕安。

b為對治後四過失，修餘四斷行：念、正知、思、捨

（4）修五根：五種增上：欲增上、加行增上、不忘境增上、不散亂增上、思擇增上，此五即信等五根（信進念定慧）

（5）修五力：信有因果、精進、住正念、心得定、如實知。

（6）須抉擇；暖、頂（五根位）；忍、世第一（五力位）

（7）修覺支：廣有七種，略為五支：

念、擇法、精進、喜、無染。

無染復三種：安、定、捨

（8）修道支：廣八略四。

a分別支：正見

b誨示他支：正思惟、正語

c令他信支：正語、正業、正命

d對治障支：正精進、正念、正定。

（9）修治差別：有顛倒順無顛倒（異生），無顛倒有顛倒隨（有學位），無顛倒無顛倒隨（無學位）。

（10）菩蕯與聲聞緣覺之所修對治有三種差別相：

1

聲聞、獨覺：以自相續身等為境而修對治。

菩薩：以自他相續身

2

聲聞、獨覺：以無常等行相思惟而修對治

菩薩：以無所得行相思惟

3

聲聞、獨覺：修念住等，但為身等速得離繫。

菩薩：不為身等速得離繫，但為證得無住涅槃。

（11）修對治總義有如下修：開覺修、損減修、瑩飾修、發上修、隣進修（隣進見道）、證入修、增勝修、初位修、中位修、後位修、有上修、無上修、作意至得殊勝修。

（五）辯修分位品

（1）修行分位（位階）為何？

1.差別分位有十八種：因位（住種性補特伽羅）、入位（已發心）、加行位（發心巳未得果証）、果位（已得果）、有所作位（住有學）、無所作位（住無學）、殊勝位（已成就諸神通功德）、勝解行位（勝解行地一切菩蕯）、證入位（極喜地）、出離位（次六地）、受記位(第八地）、辯說位（第九地）、灌頂位（第十地）、證得位（佛法身）、勝利位（受用身）、成所作位（變化身）。

（2）於真法界位略有三：

不淨位：從因位乃至加行

浄不浄位：謂有學位

清淨位：謂無學位

（3）修分位總義者，謂堪能位，即種性位；發趣位，即入加行位；不浄位；淨不浄位；清淨位；有莊嚴位；遍滿位，謂遍滿十地故；無上位。

（六）辯得果品

1. 有五果：異熟果（器）、增上果（力）等流果、士用果（離繋果（浄）

2.其餘的果可分為十種：

後後果：謂因種性得發心果，如是等果輾轉應知。

最初果：謂最初證出世間法。

數習果：謂從此後諸有學位。

究竟果：謂無學法。

隨順果：謂因漸次應知，即是後後果攝。

障滅果：謂能斷道，即最初果，能滅障故説為障滅。

離繋果：謂即數習及究竟果，學、無學位如次，遠離煩惱繫故。

殊勝果：謂神通等殊勝功德。

有上果：謂菩薩地，超出餘乘，未成佛故。

無上果：謂如來地，此上更無餘勝法故。

（七）無上乘辯品

三種無上乘：正行無上、所緣無上、修證無上

（1）正行無上：即於十種波羅密多，隨修差別有六正行：最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行。

1.最勝正行

a十二種最勝：廣大最勝、長時最勝、依處最勝、無盡最勝、無間最勝、無難最勝、自在最勝、攝受最勝、發起最勝、至得最勝、等流最勝、究竟最勝。

b十到彼岸施等各別事業：

布施波羅密多：於諸有情普能饒益。

淨戒波羅密多：於諸有情不為損害。

安忍波羅密多：故他損害時深能忍受。

精進波羅密多：增長功德。

靜慮波羅密多：起神通等，能引有情令入正法。

般若波羅密多：能正教授教誡有情令得解脫。

方便善巧波羅密多：迴向無上正等菩提，能令施等功德無盡。

願波羅密多：攝受隨順施等勝生，一切生中恆得值佛，恭敬恭養常起施等。

力波羅密多：具足思擇修習，二力伏滅諸障，能令施等常決定轉。

智波羅密多：離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。

2. 作意正行：

a若諸菩薩以聞思修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等，如所施設契經等法，如是名為作意正行。

b於此大乘有十法行：

書寫、供養、施他、若他誦讀專心諦聽、自披讀、受持、正為他開演文義、諷誦、思惟、修習行。

c於此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果：

一最勝故：能攝益他諸有情。

二無盡故：由雖證得無餘涅槃，利益他事而恆不息。

3. 隨法正行：

a無散亂轉變

六散亂：自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。

六散亂的相狀分別是出定（總是出離於定）、於境流（隨外境流盪）、味沈掉（心沈溺於欲望而掉舉不安）、矯示（詐現修定的偽相欺誑他人）。

b無顛倒轉變

b1十無倒名：

於文無倒：能正通達止觀二相。

於義無倒：能正通達諸顛倒相。

於作意無倒：於倒因緣能正遠離。

於不動無倒：善取彼相。

於自相無倒：修彼對治無分別道。

於共相無倒：能正通達本性清淨。

於染淨無倒：了知未斷及已斷障。

於客無倒：如實了知染淨二相。

於無怖、無高（慢）俱無倒：諸障斷滅得永出離。

b2十金剛句：十無倒如次安立於十種金剛句中：

有非有、無顛倒、所依、幻等喻、無分別、本性清浄、雜染清浄、虛空喻、無減、無增。

4. 離二邊正行：

何等二邊：異性與一性；外道及聲聞；增益、損減；有情、法；所治及能治；常住與斷滅；所取能取；染浄；

分別二邊性：有非有、能寂所寂可怖可畏、所能取正邪、有用無用、不起及時。

5. 差別正行、

於十地中，十到彼岸，隨一增上而修集者，應知説為差別正行。

6. 無差別正行。

於一切地皆等修集布施等十波羅密多，如是正行名無差別。

7. 六正行總義者：

謂即如是品類最勝，由此思惟如所施設大乘法等，由如是品無亂轉變修奢摩他，及無倒轉變修毘鉢舍那，為如是義修中道行而求出離，於十地中修習差別無差別行。

（2）所緣無上

有十二種所緣：安立法施設所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣所緣所緣所緣所緣所、任持所緣、印持所緣、內持所緣、通達所緣、增長所緣、分證所緣、等運所緣、最勝所緣。

（3）修證無上

1. 如是修證總有十種：

種性修證、信解修證、發心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、浄土修證、得不退地受記修證、佛地修證、示現菩提修證。

2.無上乘總義者，略有三種無上乘義，謂正行無上、正行持無上、正行果無上。