中國唯識宗（161問之二）

 

 

（6）卷八中至卷八末。

論釋“由彼彼遍計”等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性的要義。

頌文：

「由彼彼遍計   遍計种種物   此遍計所執   自性無所有」

解釋：

1.遍計所執性：周遍計度，故名遍計，品類眾多，故事名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執藴、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推徵不可得故。

2. 遍計所執有二、三、四、五、六、七、八、九、十種等偏計不同。

十遍計即十種分別、十種散動：

3.第六識和第七識有能遍計，依他起自性是所遍計。真如不是妄執所緣境，但若依展轉說，真如也是所遍計。

 

「依他起自性   分別緣所生   圓成實於彼   常遠離前性」

解釋：

1.依他起性：眾緣所生心、心所體，及相見分，有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。

緣成實性：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。於彼依他起上常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。

又曰：實相真如，謂無二我所顯。

2. 三無為與三性的相攝關係

虛空、擇滅、非擇滅等，三性皆容攝。

心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。

愚夫於中妄執實有，此即遍計所執攝影。

若於真如假施設有虛空等義，圓成實攝。

3.三性與七真如的相攝關係：

七真如:流轉真如（有為法生滅流轉的真實性質）、實相真如（二無我所顯示的真實性質）、唯識真如（染浄法皆為識變之真實性質）、安立真如（苦的真實性質）、邪行真如（集的真實性質）、清淨真如（滅的真實性質）、正行真如（道的真實性質）

七真如的實性均為圓成實所攝。

流轉、安立、邪行為遍計及依他所攝，妄執雜染故。其餘實相、唯識、清淨、正行均圓成實所攝。

4.三性與六法的相攝關係

六法當中都具三性，因為色受想行識及無為法都具有虛妄執著的緣生之理。

5.三性與五事（相、名、分別、智、如如）的相攝關係

依佛教經典說法不一致：

a瑜伽師地論：依他起攝「相、名、分別、正智」，圓成實攝「真如」。

b辯中邊論：依他起攝「相、分別」，遍計所執攝「名」，圓成實攝「正智、真如」。

c楞伽經：依他起攝「分別」，遍計所執攝「相、名」，，圓成實攝「正智、真如」。

d攝大乘論釋：依他起攝「名」，遍計所執攝「義」。

6. 四真實

a世間真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實（四聖諦）、所知障浄智所行真實（真如）

b顯揚聖教論：世間和道理屬於依他起。

二障淨智所行真實属於圓成實攝。

c辯中邊論：世間屬於遍計所執，道理通屬三性，後二真實屬於圓成實。

7. 三性與四諦的相攝關係

a苦諦：

無常三性：無性無常、起盡無常、垢淨無常

苦有三:所取苦（我法二執所依取故）、事相苦（三苦相故）、和合苦（苦相合故）

空有三：無性空（性非有故）、異性空（與妄所執自性異故）、自性空（二空所顯為自性故）

無我有三：無相無我（我相無故）、異相無我（與妄所執我相異故）、自相無我（無我所顯為自相故）

b集諦：習氣集（謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名）、等起集（謂業煩惱）、未離繫集（未離障真如）

c滅諦：自性滅（自性不生故）、二取滅（謂擇滅二取不生故）、本性滅（謂真如故）

d道諦：遍知道（能知遍計所執故）、永斷道（能斷依他起故）、作證道（能證圓成實故）

8. 三性與三解脫門之相攝關係：

由遍計所執立「空解脫門」；由依他起立「無願解脫門」；由圓成實立「無相解脫門」。

復以三性為緣立三無生忍：本性無生忍（由遍計所執立）、自然無生忍（由依他起立）、惑苦無生忍（由圓成實立）

9. 三性與二諦相攝關係

a世俗有三：假世俗、行世俗、顯了世俗

「如次」應知即此三性。

b勝義有三：義勝義（謂真如，勝之義故）、得勝義（謂涅槃，勝即義故）、行勝義（謂聖道，勝為義故）。

三者皆攝在圓成實性。

10. 三性何智所行：

a遍計所執都非智所行，或為凡聖智境。

b依他起二智所行。

c圓成實唯聖智境。

11. 三性中幾假幾實？

a遍計所執妄立故可說為假，無體相故非假非實。

b依他起性有實有假。c圓成實唯是實有。

「故此與依他   非異非不異   如無常等性   非不見此彼」

解釋：

三性為異為不異耶？應說俱非，無別體故。

（7）卷九初至卷九中。

論釋“即依此三性”等頌，闡明三無性的要義。

頌文：

「即依此三性   立彼三無性   故佛密意說   一切法無性」

「初即相無性   次無自然性   後由遠離前   所執我法性」

「此諸法勝義   亦即是真如   常如其性故   即唯識實性」

解釋：

1. 依前說三性，立彼後說三種無性，謂即相無性、生無性、勝義無性。

a依遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。

b依依他起性立生無性，此如幻事託衆緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。如太虛空雖遍眾色，而是眾色無性所顯。

c雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性。

2.勝義諦有四種：世間

勝義（謂薀、處、界等）、道理勝義（謂苦等四諦）、證得勝義（謂二空真如）、勝義勝義（謂一真法界）

「此諸法勝義   亦即是真如   常如其性故   即唯識實性」

解釋：

1. 此諸法勝義   亦即是真如，真謂真實，顯非虛妄；如謂如來，表無變易。謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。

真如復有多名，謂法界、實際。

2. 此性即是唯識性，謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實，為簡虛妄，說言實性。復有二種：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實，為簡世俗，故說實性。

3. 何謂大乘二種種性？

本性住種性：謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。

習所成種性：謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。

4.何謂悟入唯識五位？

一、資糧位，謂修大乘順解脫分。

二、加行位，謂修大乘順抉擇分。

三、通達位，謂諸菩蕯所住見道。

四、修習位，謂諸菩蕯所住修道。

五、究竟位，謂住無上正等正覺。

5. 云何漸次悟入唯識？

謂諸菩薩，於識相性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。

（8）卷九中至卷十末。

論釋“乃至未起識”等頌，闡明五位的相狀；五位，是悟入唯識相性的次第。論中並多處引用其它瑜伽行派論師如難陀、陳那等諸學說。

頌文：

第一位資糧位：

「乃至未起識   求住唯識性   於二取隨眠   猶未能伏滅」

解釋：

1從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。

2煩惱障：謂執遍計所執「實我」薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。

所知障：謂執遍計所執「實法」薩迦耶見而為上首見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。

3所修勝行有二種：福和智。

施戒忍屬於福，慧屬於智，進定通福智。

六度、菩提分屬於自利，四攝、四無量屬於利他行。

4修勝行有三退屈：

菩提廣大屈、六波羅密多難修屈、轉依難證屈。

三事練磨其退屈心：引他已證大菩提者。省己意樂能修施等。引他粗善況己妙因。

 

第二位加行位：

「現前立少物   謂是唯識性   以有所得故   非實住唯識」

解釋：

菩薩先於初無數刧，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。

又曰：菩蕯此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。

a煖：依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。

b頂：，依明增定，發下尋思，觀無所取，立為頂位。

c忍：依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。

d世第一法：依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。

 

第三位通達位：

「若時於所緣   智都無所得   爾時住唯識   離二取相故」

解釋：

1. 若時菩蕯於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。

2.見道有二種

a真見道：在見道位生起無漏根本智，或稱無分別智，斷除煩惱障和所知障，證得能取、所取二空的唯識的真如之理。

b相見道：在真見道之後生起後得有分別之智慧，對於真見道所生起的無分別智所證真理，再加分別，變真如之相分。

一、觀非安立諦有三品心

a內遣「有情假」（我空）緣智能除輭品分別隨眠。

b內遣「諸法假」（法空）緣智能除中品分別隨眠。

c遍遣「有情諸法假」（我法二空）緣智能除一切分別隨眠。

二、緣安立諦有十六心，分二種：

a依觀所取、能取別立法類十六種心

 

b依觀上下諦境別立法類十六種心

3. 真見道、相見道與六現觀的相互包容關係：

六現觀：思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。

 

第四位修習位：

「無得不思議   是出世間智   捨二粗重故   便證得轉依」

解釋：

1. 菩蕯從見道起已，為斷除餘障證得轉依，復數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不同思議，遠離戲論，說為無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分別智，斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨名出世。餘智不然，即十地中無分別智。

2. 所依有二義：

第一師義謂：依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故，染謂虛妄遍計所執，浄謂真實圓成實性，轉謂二分轉捨轉得。

第二師義謂：轉依即是唯識真如，生死涅槃之所依故，愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。

3. 如何證得二種轉依：

a十地中修十勝行（十波羅密、十度）

施：以無貪及彼所起三業為性。財施、無畏施、法施

戒：以受學菩薩戒時三業為性。律儀戒、攝衆生戒、饒益有情戒

忍：以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍

精進：以勤及彼所起三業為性披甲精進、攝善精進、利樂精進

靜慮：以等持為性。安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮

般若：以擇法為性。生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧

方便善巧：以擇法為性。迴向方便善巧、拔濟方便善巧

願：以擇法為性或以欲、勝解決及信為性。求菩提願、利樂他願

力：以擇法為性。思擇力、修習力

智：以擇法為性。受用法樂智、成熟有情智

b斷十重障：見下第8點

c證十真如：見下第10點

4. 十地特色：

a初地、極喜地：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。

b二地、離垢地：具浄尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。

c三地、發光地：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光。

d四地、燄慧地：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧燄增故。

e五地、極難勝地：真俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。

f六地、現前地：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。

g七地、遠行地：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

h八地、不動地：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

I 九地、善慧地：成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。

j十地、法雲地：大法智雲含眾德水，蔽如空粗重，充滿法身故。

5. 七最勝之所攝受：安住最勝（安住菩薩種性）、依止最勝（依止大菩提心）、意樂最勝（要悲愍一切有情）、事業最勝（要具行一切事業）、巧便最勝（要無相智所攝受）、迴向最勝（迴向無上菩提）、清淨最勝（要不為二障間雜）

6. 三學

戒：律儀戒、攝衆生戒、饒益有情戒。

定：大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定。

慧：加行無分別慧、

根本無分別慧、後得無分別慧。

7. 修習十波羅密多，有五種修：依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。

8. 十重障：

a異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。有二愚：執著我法愚、惡趣雜染愚。異生性障即指執著我法愚。

b邪行障：即一部分俱生所知障及其所生起的身口意三業，障礙二地的清淨戒律。

有二愚：微細誤犯愚（即此所說的一部分俱生所知障）、種種業趣愚（一部分俱生所知障所生起的錯誤身口意三業）

c闇鈍障：即俱生所知障的一部分，使所聞所思所修之法忘失。

能斷二愚：欲貪愚（障礙禪定及所得智慧）、圓滿聞除陀羅尼愚（障礙陀羅尼的聞慧和思慧）

d微細的煩惱現行障：謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。斷除二愚：等至愛愚、法愛愚。

e於下乘般涅槃障：謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。斷除二愚：純作意背生死愚、純作意向涅槃愚

f粗相現行障：謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行。斷除二愚：現觀察行流轉愚、相多現行愚

g細相現行障：謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。斷除二愚：細相現行愚、純作意求無相愚

h無相中作加行障；謂所知障中俱生一分，令無相觀不仼運起，斷除二愚：於無相關作功用愚、於相自在愚

I 利他中不欲行障：謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。斷除二愚：於無量所說法無量名、句、字後後慧辯陀羅尼自在愚、辯論才自在愚

j於諸法中未得自在障：謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。斷除二愚：大神通愚、悟入微細秘密愚

9. 伏現行、斷種子

A煩惱障

a現行：在初地以前已經降伏，初地降伏乾淨，永遠不能成為現行。雖然前七地故意使之暫時成為現行，但不會因煩惱成過失。八地以後才終究使之不成現行。

b種子：見道所斷種子在初地最初所斷；修道所斷種子在金剛喻定斷除。

六識：煩惱種子見道位斷，三乘人見道位的真見道頓斷。

七識：與七識俱起的煩惱障種子，三乘人無學果頓斷。

B所知障：

a現行；在地前已經降伏。在十地才永遠降伏乾淨。八地以後與六識俱起的障礙不再成為現行。七識俱起的障礙要到法空果生起才能降伏。

b種子：見道所斷種子在初地最初所斷。修道所斷種子在十地中逐漸斷滅，金剛喻定永遠頓斷l乾淨。

初地斷見道所斷種子

十地金剛喻地斷修道所斷種子。

第七識所知障種子成佛頓斷。

10. 十真如：遍行、最勝、勝流、無攝受、類無邊、無染淨、法無邊、不增減、智自在、業自在

11. 六種轉依：損力益能轉、通達轉、修習轉、果圓滿轉、下劣轉、廣大轉

12. 二種所轉依：持種依、迷悟依

13. 二種所轉捨：所斷捨、所棄捨

14. 二種所轉得：

a所顯得：大涅槃：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃

擇滅無為：滅縛得、滅障得

b所生得：大菩提

四智的相應心品：

大圓鏡智滅相應心品

平等性智相應心品

妙觀察智相應心品

成所作智相應心品

二十二法：5種遍行、5種別境、11善、心法。

四智所緣境：

大圓鏡智滅：現自受用身淨土相、持無漏種

平等性智：現他受用身淨土相

妙觀察智：觀察自他功能過失，雨大法雨、破

諸疑網、利樂有情。

成所作智：現變化身淨土相

 

第五位究竟位：

「此即無漏界   不思議善常   安樂解脫身   大牟尼名法」

解釋：

1前修習位所得二轉依果，大涅槃及大菩提，即是究竟相位，即是究竟無漏界攝，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。

2成所作智與第六識相應，起化身及作用故。

成所作智與妙觀察智之差別在於，妙觀察智觀諸法自、共相，而成所作智唯起化身。

佛身中十八界等皆悉具足，而純無漏。

3大覺世尊成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴。

4法身有三相別：

a自性身：唯有真實常樂我浄，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色心差別相。

b受用身

自受用:大圓鏡智所攝。具無量種妙色、心等真實功德。

他受用:平等智示現，為住十地諸菩薩。具無邊似色心相，同變化身。

c變化身：由成事智示現，為末登地諸菩薩、二乘、異生。具無邊似色心等利樂他用化相功德。

5佛土：

自性身：依法性土，身土體無差別。

受用身

自受用：依自土。由昔所修「自利」無漏純淨佛土。

他受用：依自土。謂圓鏡智相應浄識，由

昔所修「利他」無漏純淨佛土。隨十地菩蕯所宜，變為淨土。

變化身：依變化土。謂成事智大慈悲力，

由昔所修「利他」無漏「淨穢」佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土。