中國唯識宗（161問之一）

 

 

161.成唯識論的大綱為何？

「成唯識論」又稱「唯識論」、「淨唯識論」。護法等造。唐代玄奘譯，窺基筆受。

重要注釋有：

-窺基撰《成唯識論述記》二十卷、《成唯識論掌中樞要》四卷

-慧沼撰《成唯識論了義燈》十三卷

-智周撰《成唯識論演秘》十四卷。

此三部被譽為「唯識三大部」。

本論是《唯識三十論頌》的注釋書，內容論說「阿賴耶緣起」，即阿賴耶識中所藏的種子，由於緣起而形成宇宙萬象。

次闡述「萬法唯心」之理。

全書十卷，概述如下：　

（一）卷一至卷二中。

論釋“由假說我法”等頌，破斥執著於實我、實法之外道及小乘。

頌文：

「由假說我法   有種種相轉   彼依識所變   此能變唯三」

解釋：

1.愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情況而施設，故說之為假；内識所變似我似法，雖有而非實我、法性，然似彼現，故説為假。境依內識而假立，故唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。

2.法的定義：法謂軌持，軌者軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相」

對於任何事物（法）會起一種見解，即軌生物解；任何事物都有它特別的體性，此體性可以任運攝持，不失不變，即任持自性。

3.我執有二種：一者俱生，二者分別。

俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不過待邪教及邪分別，仼運而轉，故名俱生。

有二種：一常相續，在第七識緣第八識見分執為實我。二有間斷，第六識緣識所變的五取藴相，執為實我。此二我執細，故難斷，於修道中數數修習勝生空觀方能除滅。

二分別我執：由現在外缘力故，非與身俱，要待在邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六識中有。也有二種：一緣邪教所說「藴相」，起自心相，分別計度執為實我；二緣邪教所說「我相」，起自心相，分別計度執為實我。此二我執粗故易斷，於見道時，觀一切法生空真如即能除滅。

4.破斥數論（利用薩埵、剌闍、答摩三種屬性構成五大等二十三種法是實有）、勝論（實等六句是現量實有）、婆羅門教（大自在天其體實有，能生萬物）、吠陀（一切聲音是永恆的）、順世論（地水火風的父母極微是真實的，能夠產生粗大的東西）。

5.色有：有對色（由極微所組成）、無對色（不是由極微所組成）。各種有對色都是識變現的，並不是極微和合而成。無對色也不是實有，如心法及心所法一様，肯定不是實有色法。

6.表色及無表色都不是實有色法。實際上並非無客觀外境色法，只有內識變現。

心不相應行也不是實有，只是色、心等法的分位而假立。

二無心定（無想定、滅盡定）、無想、異熟三法亦非實有。

7.六無為法：駁斥不應認為離開色心二法外，另有「真實的」無為法之性。

8.法執：俱生與分別。

俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不過待邪教及邪分別，仼運而轉，故名俱生。

有二種：一常相續，在第七識緣第八識，起自心相，執為實法。二有間斷，第六識緣識所變藴、處、界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執細，故難斷，於修道十地中數數修習，勝法空觀，方能除滅。

二分別法執：由現在外缘力故，非與身俱，要待在邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六識中有。也有二種：一緣邪教所說「藴、處、界相」，起自心相，分別計度執為實法。二緣邪教所說「自性等相」，起自心相，分別計度執為實法。此二法執粗故易斷，入初地見道時，觀一切法「法空真如」即能除滅。

由此應知，實無外境，唯有內識似外境生。

9.反駁假必依真而立，主張似事之假，似事不是說自相是假，「似」是說在自相之上「增益」共相，而不是真實有相。

10.能變識唯三：一異熟，即第八識，多異熟性故；二思量，即第七識，恆審思量故；三了境，即前六識，了境相粗故。

能變有二種：

一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記薰令生長；異熟習氣，由六識中有漏善惡薰令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。

因能變是指第八識中的等流習氣及異熟習氣等二因習氣。

果能變是指這二因習氣種子產生八個識，由這八識現種種相，包括識自體現「見分」及「相分」二相。

 

（二）卷二中至卷四中。

論釋“初阿賴耶識”等頌，闡明阿賴耶識的相狀。

頌文：

「初阿賴耶識  異熟一切種  

不可知執受   處了常與觸   作意受想思   相應唯捨受

是無覆無記   觸等亦如是   恆轉如瀑流   阿羅漢位捨」

1.阿賴耶識三相：

a自相：即阿賴耶識，即藏識。

藏有能藏、所藏、執藏。此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏。種子起現行，現行熏成新種子，新種子是能藏，此識是所藏。執藏者，第七識妄執第八識見分為我。

自相可以攝持因相及果相。

「此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故」

b因相：即阿賴耶識中所攝藏的萬法的種子。此能執持諸法種子，令不失放故，名一切種。

c果相：此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，説名異熟。

2.阿賴耶識三義（業果、不斷、遍三界）、三位（我愛執藏現行位、善惡業果位、相續執持位）。

3.識變：「然依識變，對遣妄執真實我法說假似言」

「變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。」

4.種子唯依世俗才說為實有，不同真如。種子雖依第八識體，但是第八識的相分。

諸有漏種子與異熟識之體無別，也是無記性，但因果則俱有三性。

諸無漏種子非異熟識性所攝（只是依附），故只依異熟，但非無記性，其因果都是善性，故唯名善。

5.護法認為有漏、無漏種子各有二種：一是本有，就是本性住種；二是始起，就是習所成種。

而且，不管有漏或無漏種子，均既有「本有」也有「新熏」二種。

本性住種：為本有。無始來異熟識中，法爾而有生蘊、處、界功能差別。

習所成種：為始起。無始來數數現行熏習而有，世尊依此說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。

6.種子六義：

剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、引自果、待眾緣

剎那滅：謂體才生，無間必滅，有勝功力方成種子。

果俱有：謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。

恆隨轉：謂要長時一類相續至究竟位，方成種子

性決定：謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。

引自果：謂於別別色、心等果各各引生，方成種子。

待眾緣：謂要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。

7.所熏四義與能熏四義

所熏四義：堅住性、無記性、可熏性、與

能熏共和合性

能熏四義：有生滅、有勝用、有增減、與

所熏共和合性

第八識是所熏，前七識是能熏。

8.六因、五果

六因:能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因

五果：異熟果、士用果、等流果、增上果、離繫果

俱有因和相應因產生士用果。

同類因和遍行因產生等流果。

9.三法展現：

舊種子產生現行，現行熏習形成新的種子，一現二種，此三法同時發生。不同於經量部因果異時。

10.「了」謂了別，即是行相，識以了別為行相故。

「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依處。

「執受」有二，謂諸種子及有根身。

11.有漏識的變幻有二種：一是隨其因緣勢力而變；二是隨順六、七識的分別勢力而變。第一種有體用，第二種只是虛幻外境，並無體用。

異熟識是第一種因緣變，所變色法有實體用。第八識不緣心法、心所法，只緣器世界、根身、有漏種子。在欲、色界緣上三種，在無色界只緣有漏種子。

12.第八識只有遍行五種心所：觸、作意、受、想、思。

13. 第八識是無覆無記。阿賴耶識是「恆轉」如瀑流，是無記性，永不間斷，是安立三界、五趣、四生的根本。

阿賴耶識要到「阿羅漢位」才能究竟捨除。阿羅漢指將煩惱障斷除究竟盡時，稱阿羅漢。

菩蕯得到菩提時，才能究竟斷盡俱生煩惱。七地以前尚有與生俱來的我見、我愛等，妄執阿賴耶識為我。阿羅漢只是斷除了粗重煩惱障，不再妄執阿賴耶識為我，而非捨除了阿賴耶識的體。

14.第八識隨其意義之別而立有以下種種名稱：心（因各種事物熏習形成的種子積集其中）、阿陀那識（執持種子及諸色根令不壞）、所知依（能與染浄所知諸法為依止故）、種子識（能遍任持世、出世間言諸種子）、阿賴耶（攝藏一切雜染品法令不失故）、異熟識（能引生死、善不善業異熟果）、無垢識（極清浄諸無漏法所依止故，唯在如來地有）。

第八識總有二位：一有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境；二無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。

15.各小乘部派亦密意說阿賴耶識「有別自性」，如下：

大衆部、阿笈摩中說此名根本識。

化地部說此名窮生死藴。

說一切有部增壹經說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、熹阿賴耶。

16.十二因緣的「識緣名色」，此中識指第八識阿賴耶識。

17.佛經說有四種食：一是段食（變壊為相，欲界繫，

18.第八識是永不離身的，入滅盡定並不是「止息」了此極寂靜執持識的第八識。

 

（三）卷四中至卷五中。

論釋“次第二能變”等頌，闡明末那識的相狀。

頌文：

「次第二能變   是識名末那   依彼轉緣彼   思量為性相」

四煩惱常俱   謂我癡我見   並我慢我愛   及餘觸等俱

有覆無記攝   隨所生所繫   阿羅漢滅定   出世道無有」

解釋：

1依彼轉緣彼，彼是指第八識，第八識的種子及現行識都是所依，第七識為轉識，必須依第八識的現行識為俱有依才能生起。

第七識緣第八識的見分為我，故第七識的所緣境是第八識的見分。故稱「緣彼」。

2八識所依：

前五識四種所依：五色根為同境依；第六識為分別依；第七箴為染淨依；第八識為根本依。

第六意識二種所依：

第七識染浄依；第八識根本依。

第七意識的所依只有一種，即第八識。

第八識的所依也是只有一種，即第七識。

3.眼等五識在前涵

4.四煩惱：我癡、我見、我慢、我愛

5.末那識有十八種心所：九法（四煩惱+五遍行）、八隨煩惱、別境慧）

6.末那識只有「捨」受，是有覆無記。

若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繋。

7.由此應信二乘聖道、滅定、無學，此末那識恆行，因為他們尚未證得法空。

8.此意差別略有三種：

一補特伽羅我見相應：通凡夫、二乘有學、七地以前菩薩。彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。八地以上菩蕯所有我執皆永不行，或已永斷，或永伏故。

二法我見相應：通凡夫、二乘、一切菩薩「法空智果」尚末現前者。彼緣異熟識起法我見。

三平等性智相應：通一切如來，菩蕯已現法空智果位者。彼緣無垢異熟識等起平等性智。

9.不共無明有二種：一是恆行不共，只有第七識有。二獨行不共，第七識沒有。

10.末那滅已，相縛解脫。言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。

（四）卷五中至卷七中。

論釋“次第三能變，此心所遍行，依止根本識”等頌，次第闡明六識能變的相狀、六識相應的心所、諸識現起的分位等。

頌文：

「次第三能變   差別有六種   了境為性相   善不善俱非   」

解釋：

1.此識差別總有六種，隨六根六境種類異故。所以稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。隨順六根而立其名，具有五種含義：依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根。

前六識以了別外境為其自性，又以了別外境為其行相。

2.前六識屬於善、惡、俱非三性。前六轉識善、惡、無記三性可以同時具有。達佛位，前六轉識只屬善性。

「此心所遍行   別境善煩惱   隨煩惱不定   皆三受相應」

解釋：

1.六位心所法共有五十一種，即遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四。

心所：恆依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。

2.以四個一切辨五位之别，即一切性、一切地、一切時、一切俱。五位心所法中，遍行具四個一切，別境只有最初二個：一切性、一切地。善只有一個，即一切地。染心所四個一切都沒有。不定只有一個，即一切性。

3.三受是苦、樂、捨；五受多憂、喜。

前者在「五識」上所感受的逼迫與適悅都「極其粗重」。後者在「意識」上所感受的逼迫與適悅都「極其輕微」。

「初遍行觸等   次別境謂欲   勝解念定慧   所緣事不同」

解釋：

-欲：於所緣境，希望為性，勤依為業。

-勝解：於決定境，印持為性、不可引轉為業。

念：於曾習境，令心明記，不忘為性，定依靠為業。

定：於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業，

慧：於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。

「善謂信慚愧   無貪等三根   勤安不放逸   行捨及不害」

解釋：

信：於實德能深思樂欲，心浄為性，對治不信樂善為業。

慚：依自法力，崇重賢善為性，對治無慚愧，止息惡行為業。

愧：依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。

無貪：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。

無瞋：於苦苦具，無恚為性，對治瞋恚為業。

無癡：於諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。

勤：勤為精進，於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。

安：安謂輕鬆安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治惛沈，轉侬為業。

不放逸：精連三根，依所修斷，防修為性，對治安放送，成滿一切世出也間善業。

行捨：精連三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。

不害：於諸有情不為惱損，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。

「煩惱為貪瞋   癡慢疑惡見   隨煩惱為忿   恨覆惱嫉慳」

解釋：

煩惱心所：煩惱者，能令心煩，能夠作惱故，名為煩惱。

貪：於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。

瞋：於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。

癡：於諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業。

慢：恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。

疑：於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業。

惡見：於諸諦理，顛倒推求度染慧為性，能障善見，招苦為業。

忿：依對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業。

恨：由忿為先，懐惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。

覆：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。

惱：忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱羞，蛆螫為業。

嫉：殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業，

慳：耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。

誑：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。

諂：為罔他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。

害：於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。

憍：於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。

無慚：不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。

無愧：不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。

掉舉：令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢摩他為業。

惛沈：令心於境無堪任為性，能障輕安，毘缽舍那為業。

不信：於實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業。

懈怠：於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。

放逸：於染淨品不能防修，縱蕩為性，能障不放逸，增惡損善所依為業。

失念：於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。

散亂：於諸所緣，令心流蘯為性，能障正定，惡慧所依為業。

不正知：於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。

不定心所：

悔：謂惡作，惡所為業，追悔為性，障止為業。

眠：謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。

尋：謂尋求，令心忽遽，於意言境，粗轉為性。

伺：謂伺察，令心怱遽，於意言境，細轉為性。

「依止根本識   五識隨緣現   或俱或不俱   如濤波依水」

解釋：

根本識：根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。

「意識常現起   除生無想天    及無心二定   睡眠與悶絕」

解釋：

1無想天：修無想定，厭粗想力，生第四禪廣果天中，與前六識的不恆行心及心所法相違，首先滅除想，名無想天，所以生無想天後，前六識都要滅除。

2無想定：有眾生已壓伏「遍淨天」的貪，尚未壓伏以上諸天的染，由出離想作意為先，令不恒行心、心所滅，以想滅為首，立無想名，令身安和。故亦名定。

有三品：下品修者現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天不甚光淨，形色廣大，定當中夭。

中品修者現不必退，設退速疾還引現前；

後生彼天雖甚光淨，形色廣大而不最極，雖有中夭而不決定。

上品修者現必不退，後生彼天最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。此定唯屬第四靜慮，又唯是善。

3滅盡定：無學或有學聖人已制伏或脫離「無所有處」的貪，上地貪不一定存在。首先止息想作意，令不恒行心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。

有三品：下品修者現法必退，不能速疾還引現前；中品修者現不必退，設退速疾還引現前；上品修者畢竟不退。

4睡眠：由於極度疲倦等緣引起與前六識相違而使前六識皆不現行，名極重睡眠。

5.悶絕：

4睡眠：由於風及熱等緣，引起與前六識相違而使前六識皆不現行，名極重悶絕。

正死及正生時亦無意識。

除上無心位之外，第六意識永恆生起。

6.楞伽經：「心意識八種，俗故（依俗諦）相有別，真故（依真諦）相無別，相（能相）所相無故。

（五）卷七中至卷八中。

論釋“是諸識轉變，由一切種識，由諸業習氣”等頌，次第闡明一切唯識的要義、諸識展轉的因果、生死相續的道理等。

頌文：

「是諸識轉變   分別所分別   由此彼皆無   故一切唯識」

解釋：

1.是諸識者，謂前所說，三能變識及彼得心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。是故一切，有為無為，若實若假，皆不離識。唯言，為遮離識實物，非不離識心所等法。

2.成就四智，菩蕯能隨悟入唯識無境。

相違識相智：謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異。境若實有，為何會這樣？

無所緣識智：所緣境非實有境，如過去、未來、夢中境、鏡中像等，都是識現可得，則其他的外境應也是這樣，即非實有，為識所現。

自應無倒智：若凡夫能夠認得外境是真實，那應當是他具有自然成就，無顛倒錯誤的認識，那他應該是不用修行就能得到解脫。

隨三智轉智：三種智轉智是：一隨自在者

智轉智，已證得心自在者，可以隨心所欲轉變界、地而得成就，如果外境實有，怎能轉變呢？

二隨觀察者智轉智：若有修行殊勝禪定並在定中修法觀者，隨觀一境無常等相都可以顯現，若外境實有，怎能隨心變化呢？

三隨無分別智轉智：若已證得真實的無分別智者，一切外境之相都不會出現在面前。若外境是實有，為何不顕現呢？

「由一切種識   如是如是變   以輾轉力故   彼彼分別生」

解釋：

一切種識謂本識中能生自果功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果，故名一切種。

-如是謂之一切種攝三熏習、共、不共等識種盡故。

-展轉力者，謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。

-緣有四：

因緣：謂有為法親辦自果。體有二：一種子，二現行。

等無間緣：謂八現識及彼心所前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生。

所緣緣：謂若有法是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一親，二疏。

增上緣：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。此順違用於四處轉，生、住、成、得四事別故。

二十二根：眼耳鼻舌身意男女命苦樂憂喜捨信進念定慧、未知當知根、已知根、具知根。

末知當知根，體位有三種：根本人工、加行位、資糧位

已知根：始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。

具知根：諸無學位，無漏九根一切皆是具知根性。

-十因：隨說因（隨所見所聞引起思想及言說）、觀待因（欲求三界及出世間樂）、牽引因（牽引可愛或不可愛的遠果）、生起因（內外種子能生現在的自果）、攝受因（為真實見所攝受）、引發因（由種子引發同類現行或無漏）、定異因（自性功能不同能夠產生不同的結果）、同事因（除隨說因以外的六因協同成辦某一事業）、相違因（對事物的生、住、成、得，起阻礙作用)、不相違因（對事物的生、住、成、得，不起阻礙作用）

-四緣依十五處而立：

語依處（依此處立隨說因）、領受依處（依此處立觀待因）、習氣依處（依此處立牽引因）、有潤種子依處（依此處立生起因）、無間滅依處（謂心、心所等無間緣）、境界依處（謂心、心所所緣緣）、根依處（謂心、心所所依六根）、作用依處（謂於所作業、作具、作用，即除種子餘助現緣）、士用依處（謂於所作業、作者、作用，即除種子餘作現緣）、真實見依處（謂無漏見，除引自種於無漏法能助、引、證。總依此六立攝受因）、隨順依處（謂無記、染、善現種諸行，能隨順同類勝品諸法，即依此處立張發因）、差別功能依處（謂有為法各於自果有能起證差別勢力，即依此處立定異因）、即和合依處（謂從領受乃至差別功能依處，於所生、住、成、得果中有和合力，即依此處立同事因）障礙依處、不障礙依處。

-十因由二因所攝：能生因，方便因。

-四緣依什麼依處建立：

因緣：依有潤種子依處而立

等無間緣：依無間滅依處而立

所緣緣：依境界依處而立

增上緣：依其餘的依處而立

-果有五種：

異熟果：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。

等流果：謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。

離繫果：謂無漏道斷障所證善無為法。

士用果：謂諸作者假諸作具所辦事業。

增上果：謂除前四餘所得果。

五果當中，

如果是異熟果，由牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因和增上緣所得。

如果是等流果，則由由牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因和因緣、增上緣所得。

如果是離繋果，則由攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因和增上緣所得。

如果是士用果，初師認為由觀待因、攝受因、同事因、不相違因和增上緣所得。

二師認為：士用果由

攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因和除所緣緣之外的三緣所得。

如果是增上果，十因、四緣都可以得到。

「由諸業習氣   二取習氣俱   前異熟既盡   復生餘異熟」

解釋：

-習氣有三種：

名言習氣：謂有為法各別親種。有二：表義名言、顯境名言

我執習氣：謂虛妄執我、我所種。有二：一俱生我執，二分別我執

有支習氣：謂招三界異熟業種。有二：一有漏善，二諸不善

-惑、業、苦

惑：發業潤生煩惱

業：能感後有諸業

苦：業所引生眾苦

習氣：惑業苦種皆名習氣。

-十二有支略攝為四支、即能引支、所引支、能生支、所生支。

能引支：謂無明行，能引識等五果種故。

所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。

能生支：謂愛取有，近生當來坐老死故。

所生支：謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老，身壞命終，乃名為死。

-四種二取：相見、名色、心及心所、本末。

-十二支的義門分別：

1假實分別門：前九支為實，後三支為假。

2一事非一事門：有五支是一事，即無明、識、觸、受、愛五支。其餘各支並非一事。

3染不染門：無明、愛、取三支是染性，識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是不染，其餘通二種。

4獨雜分別門：無明、愛、取三支稱為獨相，其餘九支都是雜相。

5色非色門：六支是心法：無明、識、觸、受、愛、取。其餘六支通色、心二法。

6有漏有為無漏無為門：十二支都是有漏有為法。

7三性分別門：無明、愛、取三支只通不善和有覆無記，行支通善、惡。有支通善、惡、無覆無記。其餘七支只是無覆無記。

8三界分別門：十二支都通三界，但有的是部分，有的是全部。

9能所治門：觀下界十二支為粗、苦、障，觀上界為靜、妙、離。

10學等分別門：十二支都不是有學和無學。

11三斷、二斷門：初師認為無明只是見道所斷，愛、取二支只能由修道所斷。其餘九支通見道所斷和修道所斷。

二師認為十二支都過二道所斷。瑜伽師地論也持此說。

12三受俱門：十二支除受、老死二支外，均與樂受和捨受相應。十二支中除受支以外的十一支均與苦受相應。

13三苦分別門：除老死支外的十一支少分屬於壊苦；十二支均少分屬於苦苦；十二支全部屬於行苦。

14四諦門：十二支都屬於苦諦。行、有、無明、愛、取也屬於集諦。

15四緣門：諸支相望，增上緣肯定都有；其餘三緣有無不定。無明望行，愛望於取、生望老死、有等無間緣和所緣緣；有望於生，受望於愛，沒有等無間緣，有所緣緣。餘支相望，都無這二緣。

16惑業苦攝支門：

惑是無明、愛、取。業是行、有。苦是識、名色、六處、觸、受（今世苦果）、生、老死（後世苦果）。

-二種生死

分段生死：謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界粗異熟果，身命短長隨因緣力，有定齊限，故名分段。

不思議變易生死：謂

諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感三界殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變異。

頌中所言「諸業習氣」，即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。