中國唯識宗（160問之二）

 

（四）第六地 三摩四多地

（1）三摩四多地即等引地，等是身心安和平等；引是由定心専注導引。即由定心専注導引身心安和平等的境界。

（2）若略說三摩四多地，當知由總標故、安立故、作意差別故、相差別故、略攝諸經宗要等故。

總標：謂此地中略有四種：靜慮、解脫、等持、等至

1靜慮：

a從離生有尋有伺靜慮

b從定生無尋無伺靜慮

c離喜靜慮

d捨念清淨靜慮

2解脫：八解脫。

a有色觀諸色解脱

b內無色想觀外諸色解脱

c浄解脫身作證（修習圓滿已成就為賢聖身）俱足住（修習圓滿隨意自在）解脫

d空無邊處解脫

e識無邊處解脫

f無所有處解脫

g非想非想處解脫

h想受滅身作證俱足住解脫

3等持：

三三摩地：空、無願、無相

三種：有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺

三種：大、小、無量

二種：一分修、具分修

三種：喜俱行、樂俱行、捨俱行

四種：四修定得到：靜寂相狀、觀照智力、入聖慧解、盡滅有漏

五種：五聖智三摩地：自體智（無染無執）、補特伽羅智（非凡夫能近之人智）、清淨智（寂靜微妙）、果智（果報安樂）、人出定相智（以正念入定出定）

五種：聖五支三摩地：心一境性具尋、伺、喜、楽、寂滅五支。

有因有具聖正：有因即正見正思惟正語正業正命。有具即輔助因：正精進、正念。

金剛喻三摩地：即最後邊學（無學阿羅漢位）三摩地。

非學非無學等三摩地

4等至：謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定三摩鉢底。

（3）云何安立？

謂唯此等名「等引地」，非於欲界心一境性；由此定等，無悔、歡、喜、安、樂所引，欲界不爾；非欲界中於法全無審正觀察。

（4）復次，初靜慮中脫離生喜，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。

1欲所引喜者：於妙五欲（色聲香味觸）若初得時、若已證（證指謀求）得正受用時、或見、或聞、或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。

2欲所引憂者：於妙五欲若求不遂、若已受用更不復得、或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。

3不善所引喜者：謂如有一（一人），與喜樂俱而行殺業，乃至邪見（否定因果）。

4不善所引憂者：謂如有一（一人），與憂苦俱而行殺業，乃至邪見（否定因果）

5不善所引捨者：捨指非苦非樂。謂如有一（一人）或王王等，或餘宰官，或尊尊等，自（自己）不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制（制止），亦不安處毘奈耶（戒律）中，由縱捨故，逐造惡業。

（5）又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安樂及三摩地。

1歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先慰意適悅，心欣踴性。

2喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踴性。

3安者：謂離粗重，身心調適性。

4樂者：謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品粗重性故，於諸煩惱而得解脫。

5三摩地者：謂於所緣審正觀察，心一境性。

（6）復次，各靜慮地之支：

初靜慮：一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。

尋伺為取所緣；三摩地為彼所依；喜為什麼受境界；樂為除粗重。

第二靜慮：一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。

內等淨為取所緣；三摩地為彼所依，餘如前說。

第三靜慮：一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。

捨、念、正知為取所緣；三摩地為彼所依，餘如前說。

第四靜慮：一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。

捨淨、念淨為取所緣；三摩地為彼所依，餘如前說。

 

 

 

（五）第七地  非三摩四多地

云何非三摩四多地？

當此此地「相」略有十二種：

1或有自性不定故，名非定地，謂五識身。

2或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心心法。

3或有不發趣故，故名非定地，謂受欲者於謂欲中深生染著而常受用。

4或有極散亂故，名非定地，謂初修定者於妙五欲心隨流散。

5或有太略聚（簡略）故，名非定地，謂初修定者於內略心，惛睡所蔽。

6或有未證得故，名非定地，謂初修定者雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。

7或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。

8或有雜染汚故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染汚其心。

9或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汚，然於入、住、出諸定相中未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。

10或有不清淨故，名非定地，謂自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，不名為定。

11或有起故，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。

12或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。

 

 

（六）第八地有心地、第九地無心地

云何有心地？云何無心地？謂此二地俱由五門應知其相：一地施設建立門、二心亂不亂建立門、三生不生建立門、四分位建立門、五第一義建立門

（1）地施設建立門：

1有心地：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向（全是）有心地。

2無心地：無尋無伺地（第二靜慮以上之靜慮包括無色界四空定），除無想定，並無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。

（2）心亂不亂建立門

有心地：四顛倒不顛倒心，名不亂心。若不亂心，名有心地。

無心地：四顛倒心名為亂心，亂心亦名無心，性失壞故，由狂亂心失本性故。

（3）生不生建立門

八因緣故，其心或生或不生。

八因緣：根破壞、境不現前、缺作意、未得（未得心想生成條件）、相違（阻礙心想生成條件）、已斷（已伏斷現行心想）、已滅（已滅除心想種子）、已生（已生而謝去）。

以上八種心想不能産生。

1有心地：若具生因緣，心便得生，名有心地。

2無心地：若遇上述八種不生心因緣故，心則不生，名無心地。

（4）分位建立門

有心地：無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位，無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位。

無心地：除上六位，當知所餘名有心地。

（5）第一義建立門

謂唯無餘依涅槃界是無心地。何以故？阿賴耶識永滅故。

所餘諸位，轉識（前七磯）滅故，名無心地。

 

 

（七）第十二地   修所成地

云何修成地？

略由四處當知普攝修所成地。何等四處？一者修處所、二者修因緣、三者修瑜伽、四者修果。

如是四處，七支所攝。何等為七？

一生圓滿，二聞正法圓滿，三涅槃為上首，四能熟解脫慧之成熟，五修習對治，六世間一切種清淨，七出世間一切種清淨。

云何修習對治？

當知略說於三位中有十種修習瑜伽所對治法。云何三位？一在家位，二出家位，三遠離閒居修瑜伽位。

云何十種修習瑜伽所對治法？

（1）在家位

於妻室有淫欲相應貪，於餘親屬又諸財寶有受用相應愛，如是名為處在家位所對治法，由此障礙，於一切種不能出離；設得出家，由此尋思之所擾動為障礙故，不生喜樂。

如是二種所對治法，隨其次第，修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。

（2）出家位

1常方便修善法所作，謂我於諸法常方便修為依止故，常能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實解了苦性。

所對治法為初所作有懶惰懈怠。

其修習對治為於無常修習苦想。

2於無戲論涅槃信解愛樂所作，謂我當於無戲論涅槃心無退轉，不生憂慮；謂我的我今者何所在耶？

於第二所作有薩迦耶見。其修習對治為於眾苦修無我想。

3於時時遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法。

於第三所作有愛味貪。

其修習對治為於飲食修厭逆想。

4於遠離處安住所作。

於第四所作有世間種種樂欲貪愛。

其修習對治為於一切世間修不可樂想。

（3）遠離閒居修瑜伽位

四種所治：

1於奢摩他毘鉢舍那品有暗味心。

對治修習為修光明想。

2於諸定有隨愛味。

對治修習為修離欲想。

3於生有隨動相心。

對治修習為修滅想。

4推後後曰，顧待餘時，隨不死尋（決心隨時遷變不死），不能熾然勤修方便。

對治修習為修死想。

（4）又不淨想略有二種：一思擇力攝，二修習力攝。

1思擇力攝：有五法為所對治：親近母邑、處顯失念、居隱放逸、通處隱、顯由串習力、雖勤方便修習不淨而作意錯亂。

2修習力攝：當知七法為所對治：

a本所作事心散亂性

b本所作事趣作用性

c方便作意不善巧性，由不恭敬勤問故。

d由不能守根門故，雖處空閒，猶有種種染汚尋思擾亂其心。

e於飲食不知量故，身不調適。

f又為尋思所擾亂故，不樂透離內心寂靜奢摩他定。

g由彼身不調適故，不能善修毘鉢舍那。

（5）又於無常所修苦想，略有六種所對治法：

a於未生善法最初應生，而有懈惰。

b於已生善法應住不忘，修習圓滿、倍令增廣，而有懈怠。

c於恭敬師長往請問中，不恆相續。

d於恆修善法常隨師轉，遠離淨信。

e由遠離淨信，不能常修。

f於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中。不恆隨轉。

（6）又光明想：

緣多光明以為境界，如三摩四多地中已說。此處意辯緣法光明以為境界。

修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行、彼相應想，應知名光明想。

（7）又第一義思所成慧（有四法）及修所成慧俱光明想（有七法），共有十一法為所對治：

1.第一義思所成慧（有四法）：

a不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐

b住於夜分懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分

c住於晝分習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法

d與在家、出家共相雜住，於隨所聞，所究竟法不能如理作意思惟。

2.修所成慧俱光明想（有七法）：

a依舉相修極勇精進所對治法

b依止相修極劣精進所對治法

c依捨相修貪著定味與愛俱行所有喜悅

d於般涅槃心懐恐怖與瞋恚俱其心怯弱二所治法

e即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論相續不捨，此於寂靜正思惟時能為障礙。

f於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。

g於不應思處，強攝其心思擇諸法。

以上所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，令思、修所成若智若見清淨而轉。

（8）又多所作三法：正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲；又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅；又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。如是三法隨逐一切對治修故，名多所作。

 

 

（八）第十三地   聲聞地

（1）若略説此地，性等數取數，如應而安立，世間出世間，此地略有三：謂種性、趣入地及出離想地，是說為聲聞。

（1）云何種性

1云何種性？謂住種性補特伽羅（住有聲聞乘菩提種子的人身），有種子法（有聲聞乘菩提種子），由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任（種子便有能力生發），便有勢力，於其涅槃能得能證。

種性或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。

種性之體，附在所依（所依的識體），有如是相，由六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性，是名種性。

2云何種性安立？種性為細，因種子未能與果（未能生成果），未習成果，故名為細（即潛伏）若已與果，已習成果，名為粗（即顯發）。

3云何住種性者所有諸相？

謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相柤違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。

「無涅槃法補特伽羅」有眾多相，我今當說彼相少分。

謂最初不住種性無涅槃法補特伽羅阿賴耶愛（即將阿賴耶視為自我），遍一切種皆悉隨縛（視阿賴耶識為自我見所縛），久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一「不住」種性補特伽羅無種性相（即不住聲聞乘菩提種子無種性相）。

4云何安住種性補特伽羅？

住種性補特伽羅，有各種情況，包括已趣入、未趣入；已出離、未出離；或輭根、中根、利根；或有貪瞋癡行；或生有暇或無暇，⋯如是名為安住種性補特伽羅所有差別。為度這些差別，諸佛世尊出現於世，謂若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清淨，令其清淨，轉正法輪，制立學處。

（2）云何趣入地？

謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。

云何趣入自性？

由如是轉上轉勝復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法，如是展轉，互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入。何以故？若道、若路、若正行跡能得涅槃，能趣涅槃，爾於彼時，能昇能入，能正行履，漸次趣向極究竟，是故说此次名已趣入，如是名為趣入自性。

（3）云何出離地？

謂若由世間道而趣離欲，若由出世間道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

1云何名為由世間道而趣離欲？

謂如有一，於下欲界觀為粗相，於初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相。

2云何名為由出世道而趣離欲？

謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此以後漸修聖道，遍於三界見、修所斷一切法中自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界。

3云何名為二道資糧？

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

4云何名為沙門莊嚴？

若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見，於佛甚深法教深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見、非我境界，終不樂住自妄見取，若與如是功德相應，如是安住修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴。

 

（九）第十四地   獨覺地

當知此地有五種相：一者種性、二者道、三者習、四者住、五者行。

1云何獨覺種性？

有三相：

a先未證得彼菩提時，有薄塵種性(厭離世間的傾向。也作薄地，慾惑輕薄，指須陀洹或斯陀含種性），由此因緣，於憒閙處心不愛樂，於寂靜處，心生愛樂。

b先未證得彼菩提時，有薄悲種性（悲心比較薄弱），由此因緣，於說正法利有情事心不愛樂，於少思務寂靜住中深心愛樂。

c先未證得彼菩提時，有中根種性（具備中等資質）是慢行性，由此因緣深心希望無師無敵而證菩提。

2云何獨覺道？

由三相，應正了知：

a經於百刼，值佛出世（出世指佛未在世），親近承事，成熟相續，専心求證獨覺菩提，於藴善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧，勤修學故，於當來世能證獨覺菩提。

b值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根引發令起（謂煖、頂、忍），而無力能即於此生證法現觀得沙門果。復修藴善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧，於當來世能證法現觀得沙門果。

c值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果，而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。

復修藴善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧，於當來世能證梵行邊際阿羅漢果。

3云何獨覺習？習指修習。

a麟角喻：上式第一類的修習成獨覺者。

b部行喻：上式第二類及第三類的修習成獨覺者。

4云何獨覺住？住指居住。

麟角喻：樂處孤林，樂獨居住。

部行喻：樂部眾共相雜住。

5云何獨覺行？行指行為。

隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以「身」濟度，不以「語言」。

（十）第十五地   菩薩地

（1）有十法具攝十乘菩蕯道及果。

何等為十：持（能承擔持守不變）、相（相狀，有五種：哀愍、愛語、通猛、舒于惠施、能解甚深義理密意）、分（二分：在家分、出家分）、增上意樂（十五種意樂）、住（菩薩住，保持不退失，有十二種住）、生（五種：除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生）、攝受（攝取教化引度衆生。六種攝受；頓普、增上、攝取、長時、短時、最後）、地（修道階位。有七種地：種性地（種性住）、勝解行地（勝解行住）、淨勝意樂地（極歡喜住）、性正行地（增上戒住、增上心住、增上慧住、有功用無相住）、決定地（無功用無相住）、決定行地（無礙解住）、到究竟地（最上成就菩蕯住、如來住）、行（四種：波羅密多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行）、建立（指成就佛法，有一百四十種佛法：如來三十二種大丈夫相、八十種隨好、四一切種清淨、十種力、四種無畏、三種念住、三種不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。

1云何名持？謂諸菩蕯自乘種性、最初發心及以一切菩提分法，是名為持。

2云何種性？有二種：本性住種性、習所成種性。

本性住種性：謂諸菩蕯六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得。

習所成種性：謂先串習善根所得。

3

a云何菩蕯「施」波羅密多種性相？

謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恒常無間性能於他平等分布。心喜施與，施物雖少，而能均布；惠施廣大，而非狹小；若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔；若負他債，終不抵誑，於共財所，亦無欺誑。

b云何菩蕯「戒」波羅密多種性相？

謂諸菩薩，本性成就輭品（世俗塵染）不善身語意業，不極暴惡；於諸有情，不極損惱；雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜；不以刀杖手塊等事惱害有情，於諸眾生，性常慈愛；修和敬業，善順他心；於恩有情，知恩知報；於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之；如法求財，不以非法，不以卒暴；於他種種所應作事，悉與同事；於他種種非法事不與同事。

c云何菩蕯「忍」波羅密多種性相？

謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚心，亦不反報；若他諫（規勸）謝（辭謝）速能納受，終不結恨，不久悵怨。

d云何菩蕯「精進」波羅密多種性相？

謂諸菩薩性自翹勤（特出勤奮），夙興晚寐，不深耽樂腄眠倚樂；於諸廣大第一義中心無怯弱；或於種種難行事業，皆無畏憚。

e云何菩蕯「靜慮」波羅密多種性相？

謂諸菩薩性於法義能審思惟，無多散亂；至遠離處思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾；若見若聞有苦眾生為種種苦之所逼惱，起大悲心，隨能隨力方便拔濟，令離眾苦；親屬衰亡，喪失財寶諸苦難，悉能安忍；成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。

f云何菩蕯「慧」波羅密多種性相？

謂諸菩薩成俱生慧；能入一切明處境界；性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡；遍於彼彼離放逸處有力思擇。

4菩蕯雖具種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？

a第一因緣：謂諸菩薩先未值遇諸佛，菩薩善知識為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。

b第二因緣：諸菩薩遇善友為説正道，而顛倒執。

c第三因緣：雖無顛倒執，而於加行方便緩慢，懈怠懶惰，不成勇猛熾然精進。

d第四因緣：雖勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。

5云何真實義？

有二種：如所有性，諸法真實性；盡所有性，諸法一切性。

a云何世間極成真實？

謂一切世間於彼彼事隨順假立、世俗串習，悟入覺慧所見同性。

b云何道理極成真實？

謂諸智者有道理義，諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、住異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行所知事，由證成道理所建立、所施設義，是名道理極成真實。

c云何煩惱障浄智所行真實？

謂一切聲聞、獨覺、若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障浄智所行真實。於四聖諦極善思擇，證入現觀，如實智生。能觀唯有諸藴可得，除諸藴外我不可得。

d云何所知障浄智所行真實真實？

謂於所知能礙智故，名所知障；從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障浄智所行真實。

謂諸菩蕯諸佛世尊入法無我、入已善淨，於一切法離言自性、假說自性。平等平等無分別智所行境界。

e又安立此真實義相，當知即是無二所顯。

5有二種人於佛所說法毘奈耶俱為失壊：

一者於色等法、於色等事謂有假說自性自相，於實無事起增益執。

二者於假説相處，於假説相依離言自性「勝義法性」，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。

6云何為惡取空？

謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空。

7云何為善取空？

謂由於此、彼無所有（此指一切色等想事；彼指色等假說性法，亦即假說法的本性），即由彼故正觀為空（即正觀假法之本性為空）；由於此餘（此是法，餘是法性）實是有，即由於此餘實是有，即由餘故如實知有，如是名為悟入空性如實無倒。於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於「實無」起增益執，不於「實有」起損減執，不增不減，不取不捨，如實了知知實真如離言自性。一切色等想事雖有，但是假有；色等假說性法似無，但是空而不是無。

（十一）第十六地   有餘依地

當知此地有三種相：一者地施設安立、二者寂靜施設安立、三者依施設安立。

（1）云何地施設安立？

下列五地有一部分也是無餘依地：無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩蕯地。

不是無餘依地的其他地都是有餘依。

（2）云何寂靜施設安立？

有四種：由苦寂靜故、由煩惱寂靜故、由不損惱有情寂靜故、由捨寂靜故。

（3）云何依施設安立？

有八種依：施設依、攝受依、任持依、流轉依、障礙依、苦惱依、適悅依、後邊依。

1云何施設依：謂五取藴。由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童（純真孩童）等，諸想等想，假用言說；及依此故，施設⋯等諸想等想假用言說。

2云何攝受依：謂七攝受事，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬七攝受事。

3云何任持依：謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。

4云何流轉依：謂四種識住（即五蘊中識對色受想行之識別保持狀態）及十二緣起。

5云何障礙依：謂諸天魔隨有彼彼（種種）修善法處，即往其前為作障礙。

6云何苦惱依：謂一切欲界皆名苦惱依。

7云何適悅依：謂靜慮等至（身心安和平等）樂名適悅依。

8云何後邊依：謂阿羅漢相續諸藴。

阿羅漢諸漏永盡住有餘依地，與後邊依一向相應。與攝受依不共相應。與流轉依、障礙依一向全不相應。與所有餘依（其他的依）非相應非不相應。

（十二）第十七地   無餘依地

當知此地亦有三相：

一者地施設安立、二者寂滅施設安立、三者寂滅異門安立。

（1）云何地施設安立：

以下五地有一分是無餘依：無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩蕯地。

（2）云何寂滅施設安立：

有二種：寂靜寂滅、

無損惱寂滅。

a云何寂靜寂滅：

有最勝四種寂靜：數教寂靜（一切言教明確數都不能表述的寂靜）、一切依寂靜、依（身依）依苦（苦依）寂靜、依依苦生疑慮（內心疑慮種子都寂滅）寂靜。

b無損惱寂滅：

謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。

（3）云何寂滅異門安立：

寂滅異門有無量種，謂異名為常、恆、久住、無變、有法、舍宅、洲渚、救護、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、涅槃、永絕一切戲論。