中國唯識宗（158問-159問）

 

 

158.唯識宗的經論有那些？

（1）六經十一論

六經：

大方廣佛華嚴經、解深密經、如來出現功德莊嚴經（中土未譯）、阿毘達磨經（中土未譯）、楞伽經、厚嚴經（中土未譯）

十一論：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、觀所緣緣論、二十唯識論、辨中邊論、集論等。

 

（2）一本十支：

一本是瑜伽師地論。

十支：百法論、五藴論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辯中邊論、唯識二十論、唯識三十論、大莊嚴論、分別瑜伽論。

 

159.解深密經的大綱為何？

《解深密經疏》十卷，徵引宏博，備大小乘義。此經共分八品：第一、序品；第二、勝義諦相品；第三、心意識相品；第四、一切法相品；第五、無自性相品；第六、分別瑜伽品；第七、地波羅密多品；第八、如來成所作事品。

各品的重要大綱如下：

（一）序品，敍說佛陀於十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，無量大聲聞眾與大菩薩眾集會之情景。

（二）勝義諦相品，說明勝義諦真如乃是離名言之有無二相，超越尋思所行，遠離諸法之一異相，而遍於一味相。

1一切法者，略有二種：一者有為，二者無為。是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。

2勝義是諸聖者內自所證，勝義無相所行，勝義不可言說，勝義絕諸表示，勝義絕諸諍論。

3勝義超一切尋思，超下列諸勝解：欲貪勝解，諸欲熾火所燃燒；言説勝解，樂著世間綺言説；見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示；有種種我所攝受諍論勝解，樂著世間諸諍論。

4勝義諦超過諸法的性及相的一或異。即諸法的性及相，是一或是異，勝義諦是超過一或異的。若性相是一，則衆生皆已見諦。若是異，則已見諦者因不能解脫相縛及粗重縛，應了不能證阿耨多羅三藐三菩提。

5勝義諦相與諸行相，不是一相，也不是異相。

6勝義諦是遍一切都是一味相。一味相即真理、真如、勝義諦。即勝義諦遍在一切法中，而且都是一味相。包括十八界、十二處、緣起、食、諦、四念住、三十七道品、八支聖道中。

7由此真如勝義法無我性，不名有因非因所生，諸法法性安立，法界安住，當知勝義諦是遍一切一味相。

（三）心意識相品，敍說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心，並說明與六識之俱轉。

1身分（最初的身體）生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言説戲論習氣執受。無色界中不具二種。

2此識亦名阿陀那識，此識於身隨逐執持故。此識亦名阿賴耶識，此識於身攝受、藏隱、同安危義故。

亦名為心，色聲香味觸等積集滋長故。

3由似瀑流阿陀那識為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

4若諸菩蕯於內各別「如實不見」阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集、不見心、不見眼、色及眼識、不見耳、聲及耳識、不見鼻、香及鼻識、不見舌、味及舌識、不見身、觸及身識、不見意、法及意識，是名勝義善巧菩蕯，如來施設彼為勝義善巧菩蕯。

（四）一切法相品，敍說遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性。

1遍計所執性：一切法名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。

依他起性：一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

圓成實性：一切法平等真如。菩薩若能勇猛精進，如理作意無倒思惟，乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

2遍計所執相：如眩翳人眼中所有眩翳過患。

依他起相：如眩翳人眩翳病眼中所出現的眾相，如髪毛輪、蜂蠅巨勝、青黃赤白等差別相。

圓成實相：如浄眼人遠離眼中的眩翳過患，即此浄眼本性所行無亂境界。

3遍計所執相：相名相應以為緣故。

依他起相：依他起相上遍計所執相「執以為緣」故。

圓成實相：依他起相上遍計所執相「無執以為緣」故。

4菩薩若能於諸法「依他起」相上，如實了知「遍計所執相」，即能了知一切「無相之法」。

若菩蕯如實了知「依他起相」，即能如實了知一切「雜染相法」。

若菩蕯如實了知「圓成實相」，即能如實了知一切「清淨相法」。

5若能如實了知無相法，即能斷滅雜染相法。

若能斷滅雜染相法，

即能證得一切清淨相法。

（五）無自性相品，闡說相無性、生無性、勝義無性等三種無白性與三時教。

1相無性：謂諸法遍計所執相。此由假名安立為相，非由自相安立為相。譬如空花。

生無性：謂諸法依他起相。此由依他緣力都有，非常自然有。譬如幻像。

勝義無性：謂諸法圓成實相。說名無自性性，即緣生法，亦名

勝義無自性性。於諸法中是清浄所緣境界，一切諸法法無我性。譬如虛空。

2

a若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色藴，或自性相，或差別相，是名「遍計所執相」，世尊依此施設諸法「相無自性性」。

b若即「分別」所行遍計所執相所依行相，是名「依他起相」，世尊依此施設諸法「生無自性性」。

c若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相「不成實」故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名「圓成實抈」，世尊依此施設諸法一分「勝義無自性性」。

（六）分別瑜伽品，詳說止觀行，說明識之所緣僅是唯識之所現。

1世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事、二者無分別影像所緣境事、三者事邊際所緣境事、四者所作成辦所緣境事。

2菩蕯何依、何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？

奢摩他：我為諸菩薩所說假安立，所謂契經、應誦、⋯論議，菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如果是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。

毘鉢舍那：由彼獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧，若見、若觀，是名毘鉢舍那。

3. 奢摩他與毘鉢舍那，當言有異、當言無異？

佛說：當言非有異非無異。何故非有義？以毘鉢舍那所緣境，心為所緣故。（為何沒有不同，毘鉢舍那將所緣境，是以能緣心去緣境，而奢摩他是將所緣境拉回能緣心，最後都在能緣心）。

何故非無異？有分別影像非所緣故。（為何有不同呢？因為奢摩他是緣無分別影像，而毘鉢舍那是緣有分别影像。

4.什麼是「心一境性」？謂能通達三摩地定境中之所行的影像都是識所現，或是如其本性。

毘鉢舍那有三種：有相毘鉢舍那（三摩地所行之有分別影像）、尋求毘鉢舍那（由慧故，對於各種未善解了的一切法中，為了「善了」，作意思惟）、伺察毘鉢舍那（由慧故，對於各種已善解了的一切法中，為了「善證得極解脫」故，作意思惟）

奢摩他有三種，復有八種（四禪四空定各有一種奢摩他；復有四種（慈悲喜捨各有一種奢摩他）

5. 什麼是「依法」

奢摩他毘鉢舍那及「不依法」奢摩他毘鉢舍那？

-依法奢摩他毘鉢舍那：若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他毘鉢舍那。是利根性隨法行菩蕯。

-不依法奢摩他毘鉢舍那：若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他毘鉢舍那。是鈍根性隨信行菩蕯。

什麼是「緣別法」奢摩他毘鉢舍那，「緣總法」奢摩他毘鉢舍那？

-緣別法奢摩他毘鉢舍那：若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法、修奢摩他毘鉢舍那。

-緣總法奢摩他毘鉢舍那：若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼、若臨入彼，此一切法宣説無量無數善法，如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。

什麼是「緣小總法」奢摩他毘鉢舍那，「緣大總法」奢摩他毘鉢舍那？「緣無量

總法奢摩他毘鉢舍那」？

-緣小總法奢摩他毘鉢舍那：若緣各別契經乃至各別論義，為一團等作意思惟。

-緣大總法奢摩他毘鉢舍那：若緣乃至所受所思契經等法，為一團等作意思惟非緣各別。

-緣無量總法奢摩他毘鉢舍那：若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思。

6.此「緣總法」奢摩他毘鉢舍那，當知從何名為「通達」？從何名「得」？

從初極喜地名為通達；從第三發光地乃名為得。

7. 什麼是「有尋有伺」三摩地？什麼是「無尋唯伺」三摩地？

什麼是「無尋無伺」三摩地？

有尋有伺三摩地：於如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察奢摩他毘鉢舍那。

無尋唯伺三摩地：若於彼相雖無粗顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察奢摩他毘鉢舍那。

無尋無伺三摩地：彼於一切法相，都無作意領受觀察奢摩他毘鉢舍那。

8.什麼是「止相」？什麼是「舉相」？什麼是「捨相」？

-止相：若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意。

-舉相：若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意。

-捨相：若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意。

9. 由五種相了知於「法」：一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。

知名：若於一切染浄法中所立自性，想假施設。

知句：於彼名聚集中，能隨宣説，諸染浄義依持建立。

知文：即彼二所依止字。

知別：由各別所緣作意。

知總：由總合所緣作意

菩蕯由十種相，了知於「義」：一者知盡所有性，二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。

10. 十義如下：

a知盡所有性：諸雜染清浄法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數藴、六數內處、六數外處、如是一切。

b如所有性者：

謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。

此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性；三者了別真如，謂一切唯是識性；四者安之真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七正行真如，謂我所說諸道聖諦。

c者知能取義：謂內五色處、若心意識及諸心法。

d者知所取義：謂外六處。

e者知建立義：謂器世界於中可得建立一切諸有情界。

f者知受用義：謂我所説諸有情類，為受用故，攝受資具。

g者知顛倒義：謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒，苦計為樂，不浄計浄，無我計我。

h者知無倒義：與上相違，能對治彼，應知其相。

i者知雜染義：謂三界中三種雜染：煩惱雜染、業雜染、生雜染

j者知清淨義：謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。

11. 諸菩蕯了知五種義，名為知義：

遍知事、遍知義、遍知因、遍知果、於此覺了。

遍知事：當知即是一切所知，謂或諸薀、諸內處、諸外處，如是一切。

遍知義：乃至所有品類差別所應知境，謂世俗故，或勝義故，功德、過失、緣、世、生、住、壞相、病、苦集、真如實際法界、廣略、一向記、分別記、反問記、置記、隱密、顯了，如是等類，當知一切名遍知義。

遍知因：當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。

遍知果：謂貪恚癡永斷毘奈耶，及貪恚癡永斷諸沙門果，及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德，於彼作證。

於此覺了：即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說宣揚開示。

-復次菩蕯能了知四種義：心執受義、領納義、了別義、雜染清淨義。

-復次能了知三種義：文義（謂名身等）、

義義、界義。

義義有十種：真實相、遍知相、永斷相、作證相、修習相、即彼真實相等品差別相、所依能依相屬相、即遍知等障礙法相、即彼隨順法相、不遍知及遍知等過患功德相。

界義，謂五種界：器世界、有情界、法界、所調伏界（即滅諦）、調伏方便界（即道絳）

12.修奢摩他毘鉢舍那諸菩蕯眾，如何作意？如何除遣諸相？

由真如作意，除遣法相及義相。

-如是了知法義菩薩，有幾種相難可除遣？誰能除遣？

善男子！有十種相，以「空」能除遣。

一者了知法義故，有種種文字相，法空能正除遣。一者了知法義故，有種種文字相，法空能正除遣。

一者了知法義故，有種種文字相，法空能正除遣。一者了知法義故，有種種文字相，法空能正除遣。

二者了知安立真如義故，有生住異滅性相續隨轉相，相空及無先後空能正除遣。三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，內空及無所得空能正除遣。四者了知所取義故，有顧戀財相，外空能正除遣。五者了知受用義故，有內安樂、外淨妙相，內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故，有無量相，大空能正除遣。六者了知建立義故，有無量相，大空能正除遣。

六者了知建立義故，有無量相，大空能正除遣。七者了知無色故，有內寂靜解脫相無量相，有為空能正除遣。八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相及法無我相，若唯識相及勝義相，無量相，畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空能正除遣。

九者了知清淨真如義故，有無為相無變異相，無為空無變異空能正除遣。十者即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，空空能正除遣。

13. 若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清浄遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空相性。

14. 此奢摩他毘鉢舍那以何為因？以何為果？能作何業、於五種繫及五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？

齊何名得奢摩他道圓滿清浄？齊何名得毘鉢舍那道圓滿清浄？

-以何為因：清淨尸羅清淨聞思所成正見，-以為其因。

-以何為果：善清淨戒、清淨心、善清淨慧以為其果。

-能作何業：能解脫二縛（相縛及粗重縛）為業。

-於五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？

顧戀身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障；樂相雜住，於少喜足，當知俱障。

-於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？

掉舉惡作是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑是毘鉢舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障。

-齊何名得奢摩他道圓滿清浄？

乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齊是得奢摩他道圓滿清浄。

-齊何名得毘鉢舍那道圓滿清浄？

乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清浄。

15. 諸菩蕯於奢摩他毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？

應知五種：一者作意散動、外心散動、內心散動、相散動、粗重散動。

作意散動：諸菩蕯捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺相應諸作意中。

外心散動：若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散。

內心散動：若由惛沈及以睡眠，或由沈沒或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汚。

相散動：若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟。

粗重散動：若內作意為緣，生起所有諸受，由粗重身計我起慢。

16. 此奢摩他毘鉢舍那從初菩蕯地乃至如來地，能對治何障？

初地中對治惡趣煩惱業生雜染障。

第二地中對治微細誤犯現行障

第三地中對治欲貪障

第四地中對治定愛及法愛障

第五地中對治生死涅槃一向背趣障

第六地中對治相多現行障

第七地中對治細相現行障

第八地中對治無相作功用及有相不得自在障

第九地中對治一切種善巧言辭不得自在障

第十地中對治不得圓滿法身證得障

17. 云何修行引發菩蕯廣大威德？

若菩蕯善知六處，便能引發菩蕯廣大威德。

六處：善知心生、善知心住、善知心出、善知心增、善知心減、善知方便。

善知心生：謂如實知十六行心生起差別。

善知心住：謂如實知了別真如。

善知心出：謂如實知出二種縛，即相縛及粗重縛，令其心從如是出。

善知心增：謂如實知能治相縛及粗重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集。

善知心減：謂如實知彼所對治相，及粗重所雜染心，彼衰退時彼減損時，此亦衰退亦減損。

善知方便：謂如實知解脫、勝處，及與遍處，或修或遣。

18. 於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？

有二種受無餘永滅：所依粗重受、彼果境界受。

所依粗重受有四種：有色所依受、無色所依受、果已成滿粗重受（現在受）、果未成滿粗重受（未來受）。

彼果境界受：亦有四種：依持受、資具受、受用受、顧戀受。

（七）地波羅蜜多品，述說十地與十波羅蜜多行。

1. 當知諸地四種清浄及十一分攝：

A四種清浄：增上意樂清浄，攝初地；增上戒清浄，攝第二地；增上心清浄，攝第三地；增上慧清浄，攝第四地乃至佛地

B十一分攝：

a未能於微細毀犯誤現行中，正知而行。（未能入第二地）

b未能得世間圓滿等持、等至少及圓滿聞持陀羅尼（未能入第三地）

c未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛又與法愛。（未能入第四地）

d未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法。（未能入第五地）

e未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭，未能多住無相作意。（未能入第六地）

f未能令無相作意無缺無間多修習住。（未能入第七地）

g未能於無相中捨離功用，又未能得於相自在。（未能入第八地）

h未能於異名眾相訓詞差別一切品類，宜說法中得大自在。（未能入第九地）

I未能得圓滿法身現前證受。（未能入第十地）

j未能得遍於一切所知境界無著無

 

2. 何緣說最初名極喜地，乃至何緣說名佛地？

初名極喜地：成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜。

第二名離垢地：遠離一切微細犯戒。

第三名發光地：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止。

第四名燄慧地：由彼所得菩提分法，燒諸煩智如火焰。

第五名極難勝地：由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在。

第六名現前地：現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前。

第七名遠行地：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接。

第八名不動地：由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動。

第九名善慧地：於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧。

第十名法雲地：粗重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆。

第十一說名佛地：永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺。

3. 於諸地有幾愚癡？有幾粗重為所對治？

有二十二種愚癡及十一種粗重，為所對治：

初地有二愚癡：執著補持伽羅及法愚癡；惡趣雜染愚癡，及彼粗重為所對治。

第二地有二愚癡：微細誤犯愚癡；種種業趣愚癡及彼粗重為所對治。

第三地有二愚癡：欲貪愚癡；圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼粗重為所對治。

第四地有二愚癡：等至愛愚癡；法愛愚癡及彼粗重為所對治。

第五地有二愚癡：一向作意棄背生死愚癡；一向作意趣向涅槃愚癡及彼粗重為所對治。

第六地有二愚癡：現前觀察諸行流轉愚癡；相多現行愚癡及彼粗重為所對治。

第七地有二愚癡：微細相現行愚癡；一向無相作意方便愚癡及彼粗重為所對治。

第八地有二愚癡：於無相作功用愚癡；於相關自在愚癡及彼粗重為所對治。

第九地有二愚癡：於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡；辯才自在愚癡及彼粗重為所對治。

第十地有二愚癡：大神通愚癡：悟入微細秘密愚癡愚癡及彼粗重為所對治。

如來地有二愚癡：於一切所知境界極微細著愚癡：極微細礙愚癡及彼粗重為所對治。

4. 諸地有幾種殊勝之所安立？

略有八種：

一者增上意樂清浄

二者心清浄

三者悲清浄

四者到彼岸清浄

五者見佛供養承事清浄

六者成熟有情清浄

七者生清浄

八者威德清浄

5. 諸菩蕯有幾種所應學事？

六種：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸

6. 菩蕯由五種相應當修學：

7. 六種波羅密多各有幾種品類差別？

各有三種

施：法施、財施、無畏施

戒：轉捨不善戒、轉生善戒、轉生饒益有情戒

忍：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍

精進：披甲精進、轉生善法加行精進、饒益有情加行精進

靜慮：無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮、引發功德靜慮、引發饒益有情靜慮

慧：緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧

8.波羅密多有五因緣說名為波羅密多：

無染著者：

無顧戀者

無罪過者

無分別者

正迴向者

9. 波羅密多有六種果異熟：得大財富、往生善趣、無怨無壞多諸喜樂、為衆生主、身無惱害、有大宗葉

10. 波羅密多清淨之相：

總說有七種：菩薩於此諸法不求他知、於此諸法見已不生執著、於此諸法不生疑惑、終不自讃毀他有所輕蔑、終不憍傲放逸、終不少有所得便生喜足、終不由此諸法於他發起嫉妒、慳吝。

別說有七種：

七種施清浄相

七種戒清浄相

七種忍清浄相

七種精進清浄相

七種靜慮清浄相

七種慧清浄相

11. 波羅密多各有四種最勝威德：

a於此波羅密多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治（偏見執著等各種心理障礙）。

b於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。

c於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情。

d於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。

12.一切波羅密多何因？何果？有何義利？

大悲為因；微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提為大義利。

13. 云何波羅密多？云何近波羅密多？云何大波羅密多？

於勝解行地煖中勝解轉時，名波羅密多。

從初地以上，是名近波羅密多。

從八地以上，是名大波羅密多。

14. 此諸地中煩惱隨眠可有幾種？

略有三種：

害伴隨眠：於前五地。不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行的助伴，彼於爾時永無復有。

嬴劣隨眠：於第六第七地中微細現行，若修所伏不現行故。

微細隨眠：於第八地以上，從此已去，一切煩惱不復現行。

 

（八）如來成所作事品，說明如來法身相及其化身作業。

此八品除序品外，其余七品均為《瑜伽師地論》卷七十五至七十八所引收。

1.菩薩別解脫有七相所攝：

一者宣說受軌則事故

一者宣說隨順他勝事故

一者宣說隨順毀犯事故

一者宣說有犯自性故

一者宣說無犯自性故

一者宣說出所犯故

一者宣說捨律儀故

2. 以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母：

一者世俗相者：當知三種：一者宣說補特伽羅故，二者宣說遍計所執自性故，三者宣說諸法作用事業故。

一者勝義相：當知宣說七種真如故

一者菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。

一者行相者，當知宣說八行觀故

一者自性相：謂我所說有行有緣、所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。

一者彼果相：謂若世間若出也間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德。

一者彼領受開示相：謂即於彼以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名彼領受開示相。

一者彼障礙法相：謂即於修菩提分法能隨障礙諸染汚法，是名彼障礙法相。

一者彼隨順法相：謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。

一者彼過患相：當知即彼諸障礙法所有過失。

一者彼勝利相：當知即彼諸隨順法所有功德。

3. 何者名為八行觀：

諦實、安住、過失、功德、理趣、流轉、道理、總別

4. 五種相名為清浄：

現見所得相：謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。

依止現見所得相：謂一切行皆剎那性，他世有性，浄不淨業無失壊性，由彼能依粗無常性現可得故；由諸有情種種差別，依種種業現可得故；由諸有情若樂若苦，浄不淨業以為依止，現可得故。

自類譬喻所引相：謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知「所得生死」、「所得生等種種苦相」、「所得不自在相」、「所得衰盛」等以為譬喻。當知是名自類譬喻所引相。

圓成實相：謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。

善清淨言教相：謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜。如是等類，當知是名善清淨言教相。

5. 一切智相有五種：

一者若有出現世間，一切智聲無不普聞

二者成就三十二種大丈夫相

三者具足十力。能斷一切眾生疑惑

四者具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能催伏一切邪論

五者於善說法毘奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得。

6. 七種相名不清浄：

一者此餘同類可得相：同類中有其餘之一部分不具因支條件

二者此餘異類可得相：不同類中有其餘之一部分不具因支條件

三者一切同類可得相：若一切法意識所識性是名一切同類可得相

四者一切異類可得相：若一切法相之性（性質）業（作用）、因、果等異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相

五者異類譬喻所得相

六者非圓成實相

七者非善清淨言教相

7. 如來化身為有心為無心耶？

如來所行及如來境界，二者有何差別？

a如來所行：謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。

b如來境界：謂一切種五界差別。何等為五？一者有情界，二者世界，三者法界，四者調伏界，五者調伏方便界

8. 如來成正等覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種當知何相？

此三皆無二相，

謂非成正等覺、非不成正等覺；非轉正法輪、非不轉正法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃。

因如來法身究竟浄，如來化身常示現。

9.諸穢土中何事易得？何事難得?

八事易得，二事難得。

a八事易得：外道、有苦眾生、種姓家世興衰差別、行諸惡行、毀犯尸羅、惡趣、下乘、下劣意樂加行菩蕯

b二事難得：增上意樂加行菩蕯之所遊集、

出來出現於世

10.諸淨土中何事易得？何事難得?

諸淨土中，與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。