中國唯識宗（154問-157問）

 

 

154.有相唯識與無相唯識有何不同？

玄奘所創的「唯識宗」主要傳承自護法，而護法是屬於有相唯識派。

請參閱本書67問。

（1）真相唯識派

有三派：

能取所取等數派、半卵對開派、摻雜無二派

如眼識攝取蝶翅花紋時：

1.能取所取等數派：能取的心可以「如實」生起蝶翅花紋的各種不同青黃色的映相，此映相與所取境的境相一様。

有二派，一派主張八識，另一派主張六識。

2.半卵對開派：

能取的心只能「渾然」生起蝶翅花紋的各種不同青黃色的映相，此映相與所取境的境相渾然類似。

3.摻雜無二派：

能取的心只能「渾然」生起蝶翅的「花紋」映相，所取境的境相也只是花紋，沒有各種青黃色。

有二派，一派說六識，另一派說單一識。

（2）假相唯識派

有垢（心體受到無明習氣的染汚）、無垢（心體絲毫不受無明習氣的染汚）。

 

請參閲「佛性辨正」P351-353

 

155.陳那的集量論大綱為何？

（一）陳那的集量論

（1）當時印度各派對量的種類，說法極多，約可分為六種：現量（感性的）、比量（推理所得）、聲量（聖教量或聖言量，各自信仰的聖教）、喻量（類推）、義準（舉一個準知另一個）、隨生（一個跟隨一個出現）。後三類屬於直接推理。

陳那將六種簡別為二種，即現比二量。

現量是離開概念。比量是運用概念。

概念是由否定一方的遮，來表示另一方的詮。如青是非「非青」。

陳那對「過類」（過失的一類）作了特別的簡別。

（2）集量論

2.1.

「集量論」古印度陳那著。唐代義淨曾於景雲二年（公元七一一年）譯，共四卷，不久即亡佚。

此書梵文原本至今尚未發現。目前僅存藏譯本。

「釋量論」是藏傳佛教格魯派學僧研學的顯教五大論之一，作者是古印度那爛陀寺法稱論師。

本書是對陳那「集量論」所作的注釋。此書古代未曾漢譯，1980年由法尊法師由藏文譯成漢語。

「因明正理門論」，唐代玄奘譯，是有關因明學的入門書，其部分語句有收錄於「集量論」中，此書只有漢譯現存。

「集量論」是陳那自身量說集大成的著作。內容分為六章：現量品、自比量品、他比量品、觀喻似喻品、觀遣他品（觀離品）、觀反斷品（觀過類品）。

書中包含對世親的 論軌、正理學派、勝論學派、彌曼蹉學派、數論學派等知識論的批判。

本論分為兩個部分：一是本偈，一是作者自身的注釋。陳那以批判的態度研究佛教與外道的各種量論，將量歸結為現量與比量二種，闡明二者的性質，提出三分說，將”識“分為相分、見分、自證分三部分，現量論與三分說發展了唯識學派的認識論。

2.2. 陳那的集量論：

依據吳汝鈞、佛教的當代判釋，討論「量」包括認識對象（所量）的條件、認識對象的種類、認識對象的「自己認識自己」、認識機能（現量）、心靈現量與瑜伽直覺。

1認識對象（所量）的條件：

a內在質體的形相在識中顯現，而為識所認識。

b內在質體能使五感識（眼耳鼻舌身）生起。

2認識對象的種類：自相及共相。現量認識自相、比量認識共相。

3認識對象的「自己認識自己」：識的「自認分」可以譲識中「見分」去認識識中的「相分」。

4認識手段：有比量及現量。現量是感官對於它的認識對象的直接認證作用。比量是經推理、邏輯、概念分別後的認識。

5心靈現量與瑜伽直覺：

心靈現量：是一種睿智的直覺、本質直覺或道家莊子的靈臺明覺。介於感性與知性之間，將二者連接起來。能夠直證一切事物的真相、本質，是一種全知狀態，超越二元的絕對性智慧力，即一切智。

瑜伽直覺：

是一種神秘的直覺，也是瑜伽現量。不能以邏輯的方法來認識。

陳那的認識總結：陳那是三分說（承認自認分、見分、現分）。

對對象的認識是見分認識現分；對該認識的認識是自證分認識見分。

以上二者即構成「自己認識自己」。

諸識惟以「內境」（即相分上所現之現行境相）為所緣緣。五根功能與五內境互為因果。

五根功能是因：由五根功能傳外境對象之緣至阿賴耶識與種子因結合，種子生現行果（相分上的五內境）。

五根功能是果：相分上的五內境新熏阿賴耶識成新熏種子，即現行熏種子，再由種子生五根功能果。

二、其他宗的量論：依據貢却亟美旺波、宗義寶鬘。

（1） 經部宗的量：分為現量和比量二種。現量分為根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。

知有量知及非量知。

非量知有：再決識、邪知、疑、伺意、現而未了之知等五種。

其中現量與「現而未了之知「二者都是離分別而沒有錯誤的；而比量、疑、伺意三者純粹是分別心。

心識量境之時，是帶相而了解的，而且心、心所同體。

（2）唯識宗的量

量分現、比二量。現量有四種，其中的

自證現量及瑜伽現量，都是沒有錯誤的認知。

真相唯識派主張：在凡夫生命之流的持青眼識中（識中的見分），青色現為青色映相這一分（識中的相分）是沒有錯誤的認知。

假相唯識派主張：凡夫生命之流的根現量都是錯覺，而意現量則有錯覺與非錯覺二部分。

（3）瑜伽行及隨經行中觀自續派：

量分現量、比量。現量分根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。後二種現量都是沒有錯覺的認知。由於此派不許外境實有，因此主張：青與持青現量二者同體。

（4）中觀應成派：

量有現量、比量。現量只有三種：根現量、意現量、瑜伽現量，不承認自認現量（即自認分）。主張有情生命相續之根識都是錯誤認知。瑜伽現量有錯誤和不錯誤二種。屬於無漏等引性質的瑜伽現量沒有錯誤，而凡夫生命相續中現觀微細無常的瑜伽現量則是錯誤認知，因為是凡夫生命相續中的認知。

凡是「再決識」皆是現量。持色的根現量，至第二剎那即成無分別之現量。

比量分四：事勢比量、極成比量、度喻比量、信許比量。

在認知的對象上雖有錯覺，但並不妨礙對認知對象的了解。

凡帶有二顯（主客、能所）的認知，觀待其所現境相而言，皆是現量。

凡是認知，皆能了解其所量。換言之，量即是了解。

（5）瑜伽師地論的量論

1因明之能成立法有八種：立宗、辯因、引喻、同類、異類、現量、比量、正教。

2現量：有三種：非不現見、非已思應思、非錯亂境界。

a非不現見:即現見之意。

有四種：諸根不壤、作意現前、相似生（各界有不同，色界根見色，無色界無色現見）；超越生（上地的根可現量下地的境）；無障礙（指境現無障礙）；非極遠（指境非極遠）。

b非已思應思:已思是已過去或已知，應思是未來或未知）。有二種：「才取便成」取所依境、「建立境界」取所依境。

b1才取便成取所境：謂若境，「能作才取便成」取所依止，現在一思惟境界即刻成「取所依境」，不是已思或應思，而是正思或現思。

b2建立境界取所依境:

謂若境，「能為建立境界」（即所設想建立的境界，如三摩地的思惟境）

c非錯亂境界:

有五種：想（思想）錯亂、數（數目）錯亂、形（形體）錯亂、顯（色彩）錯亂、業（造作動態）錯亂。

有七種：上五錯亂，再加心（心生感受）錯亂、見（生起執見）錯亂。

2比量：謂與思擇（恩量抉擇）俱，已思應思所有境界，即可推知過去或未來的所有境界。

有五種：相比量、體比量、業比量、法比量、因果比量。

a相比量:相是相狀。謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界。

如由具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來應等正覺，具一切智。

b體比量:體是體性。謂現見彼自體性故比類彼物不現見體，或現見彼一分自體比類餘分。如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠。

c業比量:業是作用。謂以作用，比業所依。如見遠物無有動搖，鳥居其上，由是比知是杌（矮樹），高聲側聽，比知是聾。

d法比量:法是現象。謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法。

如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；以有為故，比知生住異滅之法；屬無為故，比知無生住異滅之法。

e因果比量:從因推果、從果推因。謂以因果展轉相比。如見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。

3正教量：謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。

有三種：不違聖言、能治雜染、不違法相。

（6）法稱「釋量論」大綱：

釋量論為法稱所著，是陳那「集量論」之義疏。

共有四品：

第一品、自義比量品。解釋立論者自身引生比量智必要條件（正因等）。

第二品、成量品。解釋「集量論」的歸敬頌義，成立如來為世間之定量。

第三品、現量品。現量乃比量所依止之基礎，本品廣釋現量之定義、差別及似現量等。

第四品、他義比量品。廣釋能立因等之得失，闡明使他人引生比量智之方便。

本論總集因明理論之大成，為世間研習因明學之範本。

 

156.唯識與中觀及唯識與如來藏，如何合流？

（一）唯識與中觀合流

請參閱本書68問

中期中觀學派由於論證方法的不同而分裂為「歸謬論證派」與「自立論證派」。

此時期中觀派對於瑜伽行唯識學派，仍持有強烈的對抗意識。

直至後期中觀派寂護時代才將瑜伽行派學說評價為比「有部」或「經量部」高，而開始將瑜伽行派的學說吸收入中觀體系中，成為所謂的「瑜伽行中觀派」的一種綜合學說。

寂護的中觀學派老師「智藏」著有「瑜伽修習道」，開始融合瑜伽行派。

寂護，是住那爛陀寺的學僧，著有「真實要義」、「中觀莊嚴論」。

寂護認為中觀是以直觀「空性」為最高真理，但在世間的真理應以「唯識無境」為立埸，可謂是屬於瑜伽行中觀派的人。同時，他也贊成清辨的由定言的推論式來論證中觀的真理，所以他是「中觀自續派隨瑜伽行」人。

（二）唯識與如來藏合流

請參閱本書69問。

對於晩出的如來藏系經如大般涅槃經、勝鬘經，無著的著作中對此如來藏思想並沒有多少發揮。而世親雖著作「佛性論」，但玄奘一系並不太信用它。

世親之後，堅慧則就如來藏作了進一步的研究。留傳的著作有「法界無差別論」、「究竟一乘寶性論」（藏譯本認為是彌勒所著）。

唯識與如來藏結合的經典有：「楞伽經」、「密嚴經」、「大乘起信論」、「佛性論」、「楞嚴經」等。

唯識學的本義，是以「唯識性」的我法兩空的真如空性來解說「如來藏我」。

（1）楞伽經

阿賴耶識與如來蔵結合即稱「藏識」。

「如來之藏，是善不善因。⋯為無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生無明住地與七識俱」

（2）密嚴經

「諸仁者。一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。」

「世尊說此識，為除諸習氣，了達於清淨，賴耶不可得

賴耶若可得，清淨非是常，如來清淨藏，亦名無垢智

常住無終始，離四句言說，佛說如來藏，以為阿賴耶

惡慧不能知，藏即賴耶識，如來清淨藏，世間阿賴耶

如金與指環，展轉無差別。」

（3）大乘起信論

-摩訶衍體相用：

心真如相即示摩訶衍體。即是如來藏。

心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用。心生滅即是阿賴耶識的體相用整體表現。

-心生滅者依如來藏故有生滅心。

阿賴耶識的緣起須依賴如來藏本體的啓動。

-阿賴耶識是不生滅與生滅和合。

阿賴耶識的體是不生滅的如來藏；生滅是阿賴耶識體相用的整體表現。

-阿賴耶識有覺及不覺二種表現。

覺有本覺及始覺。本覺即是真如、如來藏。始覺是由阿賴耶識的不覺修成始覺，始覺即同本覺。

阿賴耶識的不覺有根本不覺及枝末不覺。

根本不覺是根本無明；枝末不覺是枝末無明。

-真如熏習：真如與無明可以互熏。

真如熏無明，可以使阿賴耶識往不生滅的始覺走。

無明熏真如，可以使阿賴耶識往不覺的生滅走。

請參閱「大乘起信論義記別記研究」P121-155、P419、P438、P439-443

（4）楞嚴經

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、死生，了無所得。」

三、如來藏思想從印度傳入西藏後，藏傳佛教學者傳統上認為，根據對如來藏的見解，唯識派可分成順真相唯識派，又稱真心派，認為如來藏實有，主張他空見（覺朗派）。另一派為順假相唯識派，又稱妄心派，主張如來藏緣起，持自性空見，認為阿賴耶識即是如來藏。

（5）佛性論

請參閱「佛性辨正」P37-38、41-43、44-45、49-50、52、53-54

（6）寶作寂

寶作寂將般若思想與如來藏思想融入中觀瑜伽行派。

157.寂護、蓮華戒與寶作寂之佛學思想有何不同？

唯識宗有二派：有形象唯識及無形象唯識。

有形象唯識有：陳那、法稱、護法。

無形象唯識有：世親、安慧、寶作寂。

中觀自續瑜伽行隨順真相唯識派：寂護、蓮花戒、智藏、聖解脫軍（自在軍）

中觀自續隨順假相唯識派：師子賢、傑大里（有垢派）、喇瓦巴（無垢派）

（一）寂護

八世紀印度佛教僧侶，那爛陀學者，西藏佛教人士。將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的奠基者之一。與蓮花生、赤松德贊，合稱師君三尊。

（1）寂護與蓮花戒的思想相同處：

同屬「中觀自續瑜伽行」派，又都是「隨順真相唯識派」，蓮花戒又是寂護的門人，故二人之根本思想是近似的，即均主張中觀的「空」及唯識的「有」互相結合的「空有互融」。都主張漸悟。

寂護的二本著作：「攝真實論」及「中觀莊嚴論」。尤其在後書特別強調中觀與唯識二者如馬車的兩軌。蓮花戒在所著「修習次第」中也認為空為勝義，瑜伽為世俗。寂護並秉持龍樹的說法，主張空的勝義必須在世俗的有中體現、落實。

（2）寂護與蓮花戒的不同處：

蓮花戒更重視「無相瑜伽」的實踐，因此在實踐上稍偏重於瑜伽學，以中觀學的空的立場，導入唯識學的實踐方法。他著作「修習次第」，即是對苦集滅道四諦進行知苦、斷集、證滅、修道的實踐程序。這實踐歷程是漸進式的，所以說「次第」。由境由識變，漸次到境識俱泯的證得。將修行分為三個程序，即聞、思、修，具體說明聞所成慧、思所成慧及修所成慧。聞是學習，思是批判，修是瞑想。而且智慧與修行並不分離，透過修行可以增長智慧。

（3）寂護與寶作寂的不同：

寂護極力主張中觀與唯識必須融合，但卻忽略了如來藏或佛性思想。如來藏的自性清淨心思想直到寶作寂才受到重視。

寶作寂將般若思想與如來藏思想融入中觀瑜伽行派。

請參閱本書68問。