成實宗（97問-107問）

 

97.成實宗的源流？

成實宗以弘傳訶梨跋摩所著，鳩摩羅什所譯「成實論」而得名。

南朝宋代的僧導及北魏的僧嵩，均有講習弘傳此論。僧導在壽春形成南「壽春系」；僧嵩在彭城形成北「彭城系」。

梁代有梁朝三大師法雲、僧旻、智藏，梁代是成實論盛行的高潮。隋朝開始衰退，唐代則逐漸消失。

請參閱：「佛性辨正」P401-402

 

98. 成實宗的敎義是什麼？

1.立有二門，一世界門，二第一義門。

世界門即依俗諦；

第一義門即依真諦。

2.有二種真俗二諦

3.立三有及三心：

三有：假名有、實法有、涅槃有。

三心：假名心、法心、空心。

認為「假」有三種，一因成假：凡因緣所和合之法皆是假。

二相續假：前後相連，斷續存在之法。即斷續有之法皆假法。

三相待假：彼此相對隨待，即相對法皆是假法。

三心如下：

假心（假名心）：將假名之假法視為實有而生迷妄煩惱之能緣心。此心立假名有。

法心（實心）：視合成諸法之衆緣（極微）及五陰為實法有之能緣心。此心立實法有。

空心：視涅槃為真實空之心。此心明涅槃真實空。假名心及法心都是世界門。空心是第一義門。

4. 立八十四法。

5.立空無我二種觀以觀人法二空。

6. 主張「滅三心」以見滅諦，入無餘涅槃，得聖道。

7.通至滅諦之修道法為三十七助菩提法、八直聖道及定智二法。

8. 成實即，成於釋三藏中之「實」義，即苦集滅道四諦。

 

99.什麼是八十四法？

八十四法如下：分四位。

（1）色法：有14種。五根、五塵、四大。

唯識百法是11種。

（2）心法：有50種。心王、49種心數。唯識百法是心法8種、心王51種。

（3）非色非心法：17種。唯識百法是24種。

（4）無為法：3種。唯識百法是6種。

各派所有的法分類數目如下：

綜之，阿毗達摩有67法；俱舍宗有75法；成實宗有84法；唯識宗有100法。

請參閱：「佛性辨正」P403-404

 

100. 成實宗的我法二空觀是什麼？

（1）人我空觀：

觀五薀之中無人我。

不見衆生相，是名人空觀。

（2）法我空觀

觀五蕴諸法、四大、五根及人我等，但有假名，並無實體，不見有法相，是名法空觀。

但本宗的法空觀並不徹底，極微及五蘊之「實法有」並未完全空，尤其比對涅槃真諦時，被視為俗諦。

以上述之二空觀可以斷除煩惱障及所知障之二障。

惟俱生我執須八地菩蕯方斷；俱生法執須成佛才斷。

此觀點與唯識宗相近，但唯識宗認為十地斷俱生法執及習氣。

 

101. 人法二空、真俗二諦、四聖諦是什麼？

（1）人法二空

以空無我二種觀，以觀二空。

有二行，空行及無我行。於五陰中不見衆生，是名空行。見五陰亦無，是無我行。

又二種觀，空觀及無我觀。

空觀者不見假名眾生，如人見瓶中無水故空，同理見五陰中無人故空。

若不見法是名無我，空觀者，人空觀也；無我觀者，法空觀也，即觀五陰諸法，非真實有，觀色知虛誑敗壞之相；受如泡；想如野馬；行如芭蕉；識如幻。此五喻皆示空義。

是故，不但是人我空，即五陰亦如幻如化，非真實有。

（2）真俗二諦

第一種二諦：

俗諦：四大、五根及人我等（假名有）

真諦：有二種

a五陰及極微等（實法有）

b涅槃（真實空）

第二種二諦：

世諦：五陰及極微

第一義諦：涅槃

故，「五陰及極微」是第一種二諦的「真諦」，卻是第二種二諦的「世諦」，也即是說，「五陰及極微」，對「四大、五根及人我等」是真諦，是實法有；但對涅槃而言，卻是世諦。又是真諦，又是世諦，可見「五陰及極微」之法空並不徹底。

（3）四聖諦

-苦：五受陰是苦，諸業及煩惱是苦因，苦盡是苦滅，八聖道是苦滅道

-集：產生苦果的原因是業及煩惱

-滅：見滅諦為得聖道。以滅三心才能得聖道。

從多聞因緣智（聞慧）及思惟因緣智（思慧）滅「假名心」；以修慧（空智、空無我智）滅「法心」；後於滅盡定或無餘涅槃中以重空義滅「空心」，達真空無相。重空即是空空（將五陰空之空再空掉），三心皆滅，則入無我，離言絕相之真空，唯歸一滅諦，即以定慧得解脫，名俱解脫。滅諦者，涅槃之異名也，而涅槃即無相、無所有。以二十七賢聖之四行四得，而得此涅槃果。四行是行

須陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿羅漢）；四得是得

須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢。

-道：是修三十七助菩提法，修八直聖道（八正道：正見、正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、正定）

八正道即是修定與智，及修戒定慧。戒是正道：正語、正業、正命；定是正念、正定；慧是正見、正思惟。

正精進遍三學。

請參閱「佛性辨正」P404-408

 

102. 成實論的佛性思想為何？

南北朝的成實宗大師有僧旻、僧柔、智藏、法雲、寶亮等五大師提出正因佛性的主張。

僧旻：衆生為正因佛性。

僧柔：六法（五陰及假人我）為正因佛性。

智藏：心為正因佛性。

法雲：避苦求樂為正因佛性。

寶亮：真諦為正因佛性。

吉藏將十一家正因佛性總結為「假實」、「心識」、「理」三種正因佛性。

僧旻的衆生及僧柔的六法（五陰及假人我）二者歸於「假實」。

智藏之心及法雲之避苦求樂，歸於「心識」。

寶亮之真諦，歸於「理」。

吉藏認為正因佛性是：非衆生、非六法、非真非俗。

請參閱「佛性辨正」P408-413

 

103. 成實宗聲聞四果所斷的見思惑有那些？

聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢），各斷其所應斷的見惑及思惑，凡未斷盡者皆為向，已斷盡者則為果。

三界為欲界、色界、無色界。

九地：欲界之欲界五趣地；色界四地之初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清淨地；無色界四地之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

見惑有三界八十八結使；思惑有三界八十一品思惑。

（1）須陀洹：斷三界所有見惑。

（2）斯陀含：斷欲界前六品思惑。

（3）阿那含：斷欲界後三品思惑。

（4）阿羅漢：斷色界、無色界七十二品思惑。

斯陀含斷欲界前六品思惑，須經過六生，故每品或需二生、一生、半生、不定，合之為六生。

阿那含斷欲界後三品思惑，須經過一生，故每品僅需半生或四分之一生、不定，合之為一生。

 

104. 什麼是俱生法執？

人我執及法我執都有俱生及分別二種。

執五蘊假和合身之見聞覺知作用，認為此中常有一主宰的人我者，名為我執或人執。先天法爾而有者，為俱生我執；後天由分別力所生者、名分別我執。

無始時來，熏習成性，常於一切法，妄生執著者，名俱生法執。此種法執，非由分別而起，乃有生俱來者，故曰俱生法執。八地菩蕯可斷俱生我執，須成佛才能斷俱生法執。

斷我執即斷煩惱障，

煩惱障是見思惑的總稱。斷法執即斷所知障，所知障是行者對於世出世法，認其為有，執之太過，成為法塵，障菩提智，故名所知障。

 

105. 修行位階有那些？

修行位階有二十七聖賢位，如下所述。

聖賢位階：有學、無學

（1）有學：

1預流向：隨信行（聞思）、隨法行（煖頂忍世第一法）、無相行（斷見惑入見道位）

2預流果：斷三界見惑

3一來向：斷欲界思惑前五品

4一來果：斷欲界思惑第六品

5不還向：斷欲界思惑七八二品

6不還果：斷欲界思惑第九品：

中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證

7阿羅漢向：斷色無色界七十一品思惑

（2）無學：

阿羅漢果：斷非想天第九品絕頂思惑：

退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫、俱解脫、不退相。

參閲「佛性辨正」P148-149

 

106. 成就果德是什麼？

本宗以灰身滅智，入無餘涅槃，成就阿羅漢果為目的，出離三界，不受後有，惟住於滅諦之中，也具有十力、四無畏、大悲三念位與五分法身，但上述功德僅能今證少分，不能與佛相等。

以四諦之見滅為見聖道，以見滅諦為得聖道。所言滅者，即是滅三有（假名有、實法有、涅槃有），立三心（假心、法心，空心）。

 

107. 成實宗是小乘或大乘？

依小乘之部派如多聞部、經部、曇無德部、化地部等說為小乘。

依梁朝三大法師，法雲、智藏、僧旻等說為大乘。

依天台智顗、三論吉藏二人皆判為小乘。

作者的看法贊成道宣之一分通於大乘。可視為大小乘之過渡位階。

請參閱「佛性辨正P402