南北朝佛教（108問-149問）

 

毘曇宗（108問-116問）

 

108.毘曇宗的源流？

以講習說一切有部阿毘曇義學而得名。

傳入中國約在前秦至南北朝初期，「阿毘曇宗八犍度論」（即發智論）、「阿毘曇心論」、「雜阿毘曇心論」相繼譯出，流傳日廣。諸師皆以「雜阿毘曇心論」為要典。

僧伽提婆受到廬山慧逺之請，重譯「阿毘曇心論」，對南地義學影響尢大。後僧伽提婆與寶雲重譯「雜阿毘曇心論」，僧鏡曾參加求那跋摩「雜心論」譯埸並作序。毘曇學遂尉為興盛。而以梁代慧集最有成就。

道安是北方最先重視

毘曇學的高僧。

北方最著名的毘曇學者為慧嵩，有「毘曇孔子」之美稱。志念也從其學毘曇，為陳隋間毘曇學之一代專家。其後漸衰微，至隋末唐初，専業名師幾無了。

唐玄奘對小乘有部經論之翻譯，可算是最多之第一人，包括「阿毘達摩大毘婆沙論」二百卷、「阿毘達摩六足論」，玄奘譯了五足。

請參閱「佛性辨正」P433-434

 

109.雜阿毘曇心論的大綱是什麼？

雜阿毘曇心論的作者法救，一切有部的著名僧人。大約生活在公元四世紀前半葉之前。漢譯本有前後五次譯出。現僅存第五次僧伽跋摩的譯本。

本論的新主張包括：阿羅漢有退、中陰有、三世實有、四諦漸次現觀、佛不在僧數。

（1）界品：五陰、十二入、十八界

（2）行品：五位六十七法、六因四緣

（3）業品：身口意三業、表業無表業、三有、五作業

（4）使品：三有（三界）、五種煩惱、七使、五見、十纏六垢

（5）賢聖品：四念處、六界、三解脫門、涅槃、無相三味、三道

果：一二三四五種斷、四向四果、阿那含果（五種、六種、七種）、六種阿羅漢（四解脱阿羅漢）

三無漏根（未知根、已知根、無知根）

（6）智品：四倒、四念、四識住、十六行、十種智：世俗智（等智）、聖智（苦智、集智、滅智、道智）、二種智（法智、比智）、（盡智、無生智）、他心智。

（7）定品：十使、十六心、三種禪定（不浄觀、安般念、界方便觀）、十一地禪（欲界地、色界四禪、末至禪、中間禪、四空處地）、禪定的功德（三種三摩提、六種神通、四種無量、十種一切處、八種勝處、八種背捨）

學道）

（8）修多羅品：三界、緣起（煩惱、業、事）、十二支、八大地獄、四天下、六欲天

（9）擇品：中陰、四種蕯婆多、因明五支、為有中陰為無、為有一切有為無、此說有，云何無有、七士夫趣

 

110. 五位法是什麼？

色（11）：眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五境及無作假色（同唯識百法）。

心（1）：即意入。意入者是心意識。心義：有集起、遠知、過去世。思量是「意」之義，思量有前知、過去世。別知是「識」義，有現在世、續生。

在十八界中說七心界（意根及眼耳鼻舌身意等六識）

心所：

大地法（4）：善、不善、隱沒無記、不隱沒無記。

善大地（10）：慚、愧、不貪、不恚、信、猗息（身心離悪）、不放逸、不害、精進、捨（心平等）。

煩惱大地（10）：邪解、不正憶、不順智、失念、不信、懈怠、亂、無明、掉、放逸

不善大地（2）：無慚、無愧

小煩惱大地（10）：忿、恨、誑、慳、嫉、惱、諂、覆、高、害

心不相應行：四相（生住異滅）、四因（所作因、共有因、自分因、報因）

無為法：虛空、數滅、非數滅。

所作因存於三世及涅槃無為中；自分因及一切遍因存於過去及現在，不在未來；其他三因通三世。

請參閱「佛性辨正」P434-436

 

111. 什麼是輪迴說？

本宗認為眾生按照自身所聚業感自性的不同，感得之世間及出世間之罪福果報即有差別，以及衆生有生死，業報不失的輪迴思想。

本論以十二因緣支的「惑業苦」來説明三世的因缘關係。前世因是無明惑，今世因是愛取惑。前世「行」是業，今世「有」是業。今世果是「識、名色、六入、觸、受」，後世果是「生老死」。

並以「四有」來呈現輪迴現象。四有是中有（中陰身）-生有（入胎）-本有（出生至死）-死有（死時）

。

112. 什麼是五位實有、三世實有？

即我空法有說。

五位實有、三世實有都指法有。而五薀法也是實有，但五藴中並無一個實有的自性我，故說我空。五位色心諸法及五陰、十二入、十八界，皆各有自性，都是實法，而三世也是實有。

以六因、四緣論證一切法皆由自性藉因緣和合所生，因緣和合法必然會有生滅變化，即是無常空或因緣空。

請參閱「佛性辨正」P436

 

113. 什麼是六因、四緣、五果？

（1）六因：所作因、共有因、自分因、一切遍因，相應因、報因。

（2）四緣：次第緣、緣緣、增上緣、因緣。

（3）五果：增上果（作因）、依果（自分因、遍因）、報果（報因）、功用果（相應因、共有因）

請參閱「佛性辨正」P437-438

 

114. 煩惱、五業及四有為何？

（1）煩惱：共九十八使。七使（貪欲5、恚5、有愛10、慢15、無明15、見36、疑12）、五種煩惱（見苦斷煩惱、見集斷煩惱、見滅斷煩惱、見道斷煩惱、修所斷煩惱）、上煩惱纏（十纏）：無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿、覆。

六煩惱垢：害、恨、誑、高、五邪見、取見見。

（2）五業：身作業、身無作業、口作業、口無作業、意業

（3）四有：本有、死有、中有、生有

請參閱「佛性辨正」P438-439

 

115. 如何修行及解脫？

修行有「定」及「智」二種。

如何修行：

受戒持戒-修習禪智-修習三種禪定（不浄觀、安般念、界方便觀）-觀思四諦-修行四念處（觀身不浄、受是苦、心無常、法無我）-別相四念處-總相四念處-煖頂忍世第一法-見道-見道十五心（苦法智忍、苦法智、苦比智忍、苦比智、集法智忍、集法智、集比智忍、集比智、滅法智忍、滅法智、滅比智忍、滅比智、道法智忍、道法智、道比智忍）、隨信行及隨法行-修道（第十六心道比智）-須陀洹向、果-斯陀含向、果-阿那含向、東-阿羅漢向-無學道（阿羅漢果）

（1）定

定品：十使、十六心、三種禪定（不浄觀、安般念、界方便觀）、十一地禪（欲界地、色界四禪、末至禪、中間禪、四空處地）、禪定的功德（三種三摩提、六種神通、四種無量、十種一切處、八種勝處、八種背捨）

一一三味說三種：味、浄、無漏。

若味相應者，名昧正受。若不味著者，名淨正受。若無漏思惟五陰無常等行，當知是無漏正受。

-初禪

五支：覺觀喜樂一心

三受：喜、樂、捨

-二禪

四支：內浄、喜樂一心

二受：喜、捨

-三禪

五支：念、正知、樂、行捨、一心

二受：樂、捨

-四禪

四支：不苦不樂、行捨、淨念、一心

-四無色定：不立支

-三三摩提：空、無願、無相

九空：內空、外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。

無願：五種：內無願、外無願、內外無願、有為無願、無為無願。

無相：有四種：內無相（內指自身之內的事物）、外無相（外指身外的事物）、內外無相、無相無相（無相本身也無相）

-六通：六神通

-四無量：四無量心，慈悲喜捨

-一切處：十遍一切處

-勝處：八勝處

-背捨：八背捨

（2）智：

有十智：等智、法智、比智、、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。

法智：住智境界於「欲界」之苦集滅道。

比智：住智境界於「色界、無色界」之苦集滅道。

盡智：法、比二智對所認識的真理已完全認識清楚。

無生智：修行者以法智及比智認識到自己以後不再轉生。

（3）修多羅品：

三界：欲界、色界、無色界。

欲界二十種處所：八大地獄、畜生、惡鬼、四大部州、六欲天。

色界十六種衆生：梵眾天、梵輔天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、浄遍天、無蔭天、福生天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

無色界四種衆生：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

三分緣起支：煩惱、業、事

三分緣起說十二支：

三有支：無明、愛、取，是煩惱（惑）。行及有是業。其他支是事（苦果）。

八大地獄：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大叫地獄、炎熱地獄、大熱地獄、無間地獄

四天下：即四大部州。南贍部州、東勝身州、西牛貨州、北俱盧州。

六欲天：三界之欲界存在的六種天：四天王天、忉利天（三十三天，以帝釋為了中心，四方各有八天）、夜摩天（時分天）、兜率天（喜足天）、樂變化天、他化自在天。

（4）擇品：

中陰當廣説，提出中陰十問。及四種薩婆多（說一切有部）

4.1. 中陰

1中陰為定為不定？中陰身如果由業力牽引至六趣中，即以該趣身固定在該趣中了，不會再以中陰身在不同界或趣中跨越。

2中陰幾時住？中陰存在七天或七七四十九天或不定。

3中陰有衣無衣？欲界菩薩及清淨比丘尼有穿衣服，其他眾生的中陰無衣祼形。

4中陰何食？中陰以香為食。食有四種，博食、樂食、念食、識食。欲界中陰有四種，色界中陰沒有搏食。

5中陰具諸根否？中陰具眼耳鼻舌身意六根。

6中陰形為云何？中陰身形與所入六趣之身形相同。

7中陰云何行？身量云何？中陰行量不定，地獄中陰頭下腳上行走，天為中陰向上行走，其餘的中陰身體側立，左右行走。身量大小與「本有」位的身量相等。中陰入胎時，心念是顛倒的。

8中陰為相見不？中陰不能看見一切中陰，只能看見部分中陰。

9中陰自何處入胎轉生？

從衆生出生的地方進入母胎。

10中陰入胎時有什麼想法？

或生顛倒想，除菩蕯。

4.2. 四種薩婆多：

一切有部提出四種關於三世的不同學説。

1一種異分別

從現在到過去，從末來到現在，所變化的只是三世的分位，其自身不會改變，是永遠存在的。

2相異

三世的變動原因在於「相」的不同，而且當與三世中的一世之「相」結合時，不能離開其他二世之「相」。

3分分異

諸法在三世間運動之時，所不同的只是諸法的「分分」，不是諸法自身。分分是指業力的作用分位不同。業力尚未作業是未來世，正在作業是現在世，作業之後是過去世。

4彼異

三世間的運動是前後「相待」有所不同，而非諸法自身有變化，也不是分位有差別。例如一個女人「相對於」女兒，她是母親；「相對於」母親，她是女兒。

認為在過去世一剎那之間仍有三世，對於以前所起諸相來說是未來，對於以後將起的諸相來說是現在。

請參閱「佛性辨正」P439-441

 

116. 毘曇宗的佛性思想是什麼？

法藏指出小乘教除佛一人外，其餘一切眾生皆不說有大菩提性，即不具佛種性。即使佛也非如大乘所言，具無量功德，能起大用。

本宗認為如來佛天生如實而來即是佛，佛並在僧數之內，即佛不是依靠修行而覺悟的人，他天生就是佛法的體現及真理的化身。而大乘認為衆生悉有佛性，但是「有」是「未來有」，是經修行而有，非天生即是佛。

整本雜心論並未述及佛性思想，而且主張我空法我，承認緣起法，我只是五蕴合和的假立我，所以是我空，但五蘊法卻是實有，所以法有。這與大乘「性空緣起」的「自性空」不同，

本宗主張自性有，五薀也是有，但五藴中的我只是假安立的我。

請參閱「佛性辨正」P441-443