如來藏（75問-79問）

 

 

75.如來藏學派與瑜伽行派及中觀學派之關係為何？

（一）如來藏學派與瑜伽行派：

自唯識學派部份論師例如護法，引入《楞伽經》等形成唯識今學和唯識古學分野之後，如來藏學派與唯識學派之間就有了錯綜複雜的關係。

（1）二派的合流：

1.1. 合流的源流

1. 瑜伽行派由「真如平等性」契入如來藏的「真如無差別性」：

依寶性論，如來藏有三種義：佛法身遍滿（如來法身遍在一切眾生身）、真如無差別（如來真如無差別）；皆實有佛性（一切眾生皆悉實有真如佛性）。

瑜伽行派主要在實證「唯識性」即真如平等性。這與如來藏三義之「真如無差別」契合，而且真如是遍於一切法的，於是演變成「一切法有如來藏」。

2. 唯識以真如空性來解釋如來藏我：

唯識的「我」是諸佛我淨的「大我」，而涅槃經說，我即是如來藏義。

唯識的「大乘莊嚴經論」卷三：「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」

寶性論及佛性論均引用此偈。

3. 唯識有與如來藏相同「心性本淨」的看法：

大乘莊嚴經論卷六：「已說心性淨，而為客塵染，不離心真如，別有心性淨」

4. 楞伽經的五法、三自性、八識、二無我即是唯識的重要觀念。尤其藏識說，更說阿賴耶識即是如來藏。

5. 真諦的「攝大乘論釋」的特色

a將「寶性論」的如來藏與瑜伽派的阿賴識說結合起來。

b阿梨耶識有二分，通「果報種子持種依」及「解性梨耶迷悟依」二分：

果報種子持種依是諸染淨法之所依，阿梨耶識可以「攝持」一切法的有漏種子及異熟種子。這是印度南方以阿賴耶識為生死雜染依的觀點（其實是阿賴耶緣起）

解性梨耶迷悟依是依附於阿梨耶識的無漏種子，為如來藏所依止（其實是如來藏緣起），這是印度南方及「勝鬘經」、「不增不減經」的觀點。「解性梨耶」即有如來藏之意涵，類似於大乘起信論謂阿梨耶識有覺、不覺之本

覺義。

c依真如之平等無差別說如來藏。

攝大乘論釋卷六：「由是法自性本來清淨，此清淨名如如，於一切眾生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏」

依「佛性論」及「寶性論」，如來藏經九喻，初三譬法身，次一譬真如，後五譬佛性。

d依「界」說如來藏。

攝大乘論釋卷一：「界以解為性，此界有五義」

五義通勝鬘經之五藏：如來藏、法界藏、法身藏、出世間藏、自性清淨藏。

e依他起通二分：

瑜伽行以阿賴耶識為一切法的所依，如來藏學以如來藏為所依。

真諦則以阿賴耶種子界及心真如界為依止。

作者以為佛是「如來藏緣起」，其他九界眾生均以「如來藏緣起」加「阿賴耶緣起」，兩者同時為所依。

6. 另立阿摩羅識為無垢識。

轉識論：「此境識俱泯，即是實性，實性即是阿摩羅識」

真諦為不抵觸唯「識」義，所以立第九識，仍符合唯識義。

作者認為，阿摩羅識既是實性，即是如來藏。唯識學的萬法唯識，其實是不了義。如前所說，萬法的生起是依止如來藏及阿賴耶識一起作用，如來藏是體，阿賴耶識是體相用的整體表現。

1.3. 楞伽經的如來藏說

楞伽經有三譯本，宋元嘉年間（約西元四四〇）求那跋陀羅所譯「楞伽阿跋多羅寶經），而無著生於約西元二七〇年，世親生於約西元四一〇年，所以二人還沒有引用過上部經。

楞伽經的特色如下：

A如來藏無我：

如來藏是無我，而非外道所說之我（神我）。

楞伽阿跋多羅寶經卷二：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃⋯如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故。⋯為離外道見故，當依無我如來之藏」

其實如來藏是無我，但佛怕外道認為有神我而不相信無我，於是又說如來藏我，但這我不同外道之神我，而是空、無相、無願的大我。

B.如來藏與藏識：

楞伽阿跋多羅寶經卷四：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。

第八識稱為識藏心，如來藏等同於第八識。如此演變成南道地論派。

但同時，大乘入楞伽經又説：「如來藏不在阿賴耶識中」。意指阿賴耶識非如來藏，為污染識。這種觀念演變成北道地論學派。

1.4.寶作寂之結合如來藏與唯識：

寶作寂是無相唯識派，也被歸類為中觀瑜伽行者，主張一清浄而光耀的心靈，無執的智慧心，有明覺的作用，能見到形象的虛假性及空性。

（2）二派的不同：

1種性說的不同

A種子與種性不同

B唯識學立五種性說

2.熏習說的不同

3.八識的分類及第七識的見解不同

請參閱「大乘起信論義記別記硏究」P437、P439-441

（二）如來藏學派與中觀學派

中觀派之宗義基本上不採納如來藏，其中，順瑜伽行中觀派主張有如來藏，但他們主張如來藏緣起性空，反對如來藏實有（即他空覺朗派之觀點）。

般若學派主張一切法空為了義，因此中觀派學者多認為如來藏為非了義說，反對如來藏實有，但也受到如來藏學派的許多影響。瑜伽行唯識學派與中觀學派的現代承襲者，皆認為如來藏學派為不了義說。

其實如來藏是無我、空性、非實有。

 

76.如來藏與佛性、真如有不同嗎？如來藏如何現起？

（一）如來藏與佛性、真如都是異名同義詞。

如來藏指法身被煩惱所纏，如果能出藏即是法身，即指如來藏在煩惱裡面。

真如側重萬法具有真實而且如常不變的本性。

佛性意指眾生將來能成佛的潛能。

佛教各宗或各經論使用三者之習慣或有不同。

如華嚴經少用佛性；如來藏經多用如來藏；勝鬘經多用如来藏；涅槃經多用涅槃及佛性；佛性論多用佛性；大乘起信論多用真如及如來藏；楞伽經少用佛性；唯識宗多用真如；天台宗多用佛性；禪宗多用佛性或本性、自性。

請參閱「佛法三百問」145問

（二）如來藏現起即是如來藏緣起，也即是真如緣起。也類似於性起及法界緣起，只是論述所持角度略有不同而已。

請參閱「佛法三百問」137問、150問

 

77.華嚴經、如來藏經、楞伽經、勝䯹經、涅槃經等之大綱為何？

一、早期：

華嚴經

-寶王如來性起品：

1若能修持「普賢行」之因行，則能感得如來之出現。

2如來是藉由「性起」而出現或頓現萬法。

法藏說性起有三種：

因性起（本具之理性，即性起之起）、行性起（以修行開發本有之理性而感得佛果，稱為起）、果性起（修行完成顯現清淨佛果，即為性起）

本品如來自眉間之白毫相放大光明，自口中放大光明如來之白毫，即性起之象徵。

3如來自身本具如來智慧，如來音聲本為一，卻因聽聞者不同而有差異。如來之智慧無量，遍滿一切處，衆生顛後倒不具正知正見，不能睹見如來廣大無邊之智慧。

4衆生身中本具足如來智慧，卻因愚痴所迷，不知不見如來智慧。

5一切衆生即為如來之境界。如來之行廣大無邊，遠離一切束縛，自在無量。

6如來菩提無增減，與眾生之悟否無關，佛之悟廣大無量。

如來說法之時間性、空間性，皆為無量無限。

7如來之涅槃不生不滅，且清浄無染。如來之死為不滅，肉身雖死，法身不死或肉身無常。

對於如來之教法能生信心，則為真佛子，能與如來同入一境界。

8窮盡生涯讀誦性起品，會承菩薩現身，且蒙菩蕯讚歎守護。是故離放逸一心常奉持乃菩蕯示現之關键。

二、中期：

（1）如來藏經

「一切衆生皆有如來藏」是此經主旨。

如來藏有三義：法身遍滿，真如無別、佛種性實有。

並以九種譬喻說明之。

九種譬喻：

1萎花有佛喻：花內化佛喻如來藏，萎花喻煩惱。

2群蜂繞蜜喻：蜜喻如來藏，群蜂喻煩惱。

3糠糩粳糧喻：粳糧喻如來藏，糠糩喻煩惱。

4金墮不淨處喻：金喻如來藏，不淨處喻煩惱。

5貧家寶藏喻：寶藏喻如來藏，貧家喻煩惱。

6奄羅果種喻:果種喻如來藏，奄羅果喻煩惱。

7弊物裹金喻:金喻如來藏，弊物喻煩惱。

8貧賤醜女懐輪王喻：懐輪王喻如來藏，貧賤醜女喻煩惱。

9鑄模內金係喻：內金喻如來藏，鑄模喻煩惱。

（2）楞伽經

1.有三譯本

2.統合大乘佛教的空有二宗及如來藏與唯識之結合

A五法、三自性、八識

B二無我

C藏識

3.融會性相。

有相：小乘

無相：中觀、般若

法相：唯識、解深密經、瑜伽師地論

實相：天台、華嚴、密嚴經、寶性論

4.融攝佛性及五種性說

5.言說法（語）與如實法（義）

6.後期禪宗的「掦眉瞬目」「棒喝」等機鋒教法

7禪宗始祖達摩的印心經

（3）勝䯹經

3.1.一乘章

本經宗旨即是明乎一乘，即佛乘也。有二義：一切乘皆攝歸一乘、一乘能生一切乘。此與畢竟空違立一切法，一切法皆歸畢竟空，是同樣道理。故一乘即是畢竟空義。

3.2.如來藏章

經：「⋯如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。如來藏處，說聖諦義，如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信」

從空如來藏，說苦集二諦。苦集二諦，妄本空也。從不空如來藏，說滅道二諦，滅道二諦，真本具也。

3.3.法身章

「世尊，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏」

如來法身就是：不離不脫不異不思議佛法

，不離煩惱藏。

3.4.空義隱覆真實章

「世尊，有二種如來藏空智。世尊，空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊，不空如來藏，過於恆沙不離不脫不異不思議佛法」

空如來藏就是：若離若脫若異一切煩惱藏。

不空如來藏就是：過於恆沙不離不脫不異不思議佛法。

3.5.顛倒真實章

「世尊，生死者依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故說生死，是名善說」

此文在説如來藏緣起。所有生死都是如來藏緣起。而如來藏緣起即是性別起。

所有生死萬法都是起自「性起」加「緣起」。也可以說是起自「如來藏緣起」加「阿賴耶緣起」。

3.6.自性清淨章

「世尊，如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨，如來藏而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界」

如來藏本身是自性清淨，但不會被客塵煩惱及上煩惱所染，這是不思議的佛境界。

（4）涅槃經

4.1.一切眾生悉有佛性

4.2.如來常住

4.3.涅槃四德：常樂我浄

4.4.前分與續分的不同

a前分說一闡提不能成佛，但仍暗示一闡提若生浄信，則非不能成佛，於如來性品及壽命品均有暗示，但法顯本則認為一闡提不能成佛。

後分更多的章節說一闡提也有佛性而「日後」也能成佛。

b「眾生本來具有佛性」，前分強調這佛性現時被煩惱所蓋，否定衆生已成正覺，仍次修行持戒才能證見佛性。後分則認為衆生「並非」本來就自有佛性，而是須加上條件才能隨缘而起。並且提出必須靠「正因」及「緣因」才能成佛。如眾生本身只是正因，仍須依實踐六度的「緣因」才能成佛。佛指出「眾生有佛性」的「有」是指過過修行後之「未來有」，而非「過去有」。後分指出，佛陀宣說，「眾生有佛性」是為了鼓勵衆生，令他們不懈怠，才能努力修行。

 

78.大法鼓經、不增不減經及央掘摩羅經、無上依經等之大綱為何？

(1)大法鼓經

劉宋求那跋陀羅譯。

大法鼓者，以喻立題，意謂佛將擊大法鼓，宣講一乘大法。波斯匿王欲覲世尊，擊鼓吹貝往詣佛所，世尊以鼓聲為喻，說此大法鼓經。

「一切衆生有如來藏」

「唯說如來常住及有如來藏，而且不捨空，亦非身見空，空彼得一切有為自性」

(2)佛說不增不減經

譯者為菩提流支，於西元525年所譯。

主旨在表明衆生界在聖不増，在凡不減。眾生界即法界。

不增不減者，即是法性空寂，諸法空相，中道實相之理。

不增不減，即一切諸法，本來即不增不減，十分三世，一切平等如如，即是一真法界，即是第一義諦、眾生界、如来藏、法身。

經：「甚深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界。眾生界者，即是如来藏。如来藏者，即是法身。」

「眾生界中示三種法，皆真實如不異不差。何謂三法，一者如來藏本際相應體及清浄法。二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。三者如來藏未來際平等恒及有法」

(3)央掘摩羅經

宋求那跋陀羅譯。

本經內容是在敍述央掘摩羅歸依佛陀的事蹟，及如來對於此事件所作種種說法。本經之教旨謂一切眾生皆有如來藏佛性。佛法為唯一究竟乘，其餘都是方便法門。

「一切衆生皆有如來藏我」

「一切衆生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汚」

「云何名為一，謂一切衆生，皆以如來藏，畢竟恒安住。」

「云何名為八，所謂八聖道⋯，如來常及恆，第一不變易，清淨極寂靜，正覺妙法身，甚深如來藏，畢竟無衰老，是則摩訶衍，具足八聖道」

(4)無上依經:真諦譯。

此經指出如來界，即是法身、如如、寂滅、第一義。

如來界等同於如來藏。

「阿難！我今說如來性，過恒沙數一切如來不共真實，從此法出而得顯現，名如來界。信樂正說深味愛重，一切聖賢人戒定慧身即得成就，是故此法名為法身。是法者相攝、不相離，不捨智、非有解，是依、是持、是處，若法不相攝相離、捨智有解，亦是依是持是處，是故我說，一切法藏無變異故名為如如，無顛倒故名為實際，過一切相名為寂滅，聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難！是如來界，非有非無、不染不淨，自性無垢、清淨相應，汝當知！」

 

79.佛性論、大乘起信論及寶性論之大綱為何？

（1）大乘起信論

請參閱「大乘起信論義記別記研究」第三部分P407-542

（2）佛性論

2.1.佛性的體性

體有三因、三性、如來歲。

-佛性三因：應得因、加行因、圓滿因。

應得因有三種佛性：住自性性、引出性、至得性。

-三性所攝：

三自性：分别性、依他性、真實性

三無性：無相性、無生性、無真實性。

-如來贏：有五藏：如來藏、正法藏、法身藏、出世藏、自性清淨藏

2.2.佛性十相

十相：自體相、因相、果相、事能相、總攝相、分別相、階位相、遍滿相、無變黑相、無差別相

請參閱「佛性辨正」P29-30、37-38、41、44、52、67

（3）寶性論

3.1.藏譯本內容：帕滇卓瑪譯，依西藏。論本偈為彌勒所造，釋論為無著所以造。

七金剛論題

1佛:

佛的功德：非造作（無為）、任運而顯（離作意）、非依外因而悟（不依他覺）、具大智慧、具大慈悲、具大能力（具力用）、

2法：

有二種：佛陀親口宣說或直接給予的法教、「釋多羅」-闡明及揭顯佛陀言說之真正意義的「論注」

3僧：

有三種智慧功德：如實了知本性的智慧（如實見智）、見到一切存在現象的智慧（盡真實智）、覺知內在的智慧（內自證智）

4佛性：

一、為何衆生從未與佛性分離：

a因全然證悟之身無處不在（法身遍在）

b因如如本性圓融不可分離（真如無差別性）

c因原本即具此潛能之緣故（衆生悉有佛性）

d一切眾生皆恒常具佛本質（佛性常住）

二、佛性可以十種方式描述（如來藏十義）

1本性（其性）

2因（其因）

3果（其果）

4作用（其用）

5功德（其相應）

6漸及（其行相）

7階段（差別）

8徧在（徧一切處性）

9不變（不變性）

10不可分（無二）

證悟：

可分八點解釋：

本性（圓滿離棄、圓滿證知）、因（無概念造作、辨識的智慧）、果（煩惱和知識二障全然浄除）、作用（證悟有同時得到自利和利他二種成就的作用）、功德（具有恒常、持續不斷、平靜、不變四種功德）、示現（藉法身、報身、化身三身示現）、恆常（法身本質恒常、報身具有恒常的連續性、化身具有無間的恆常性，利益眾生不間斷）、不可思議（證知一般衆生尚未證知的究竟本性）

-功德

圓滿智慧的十力、四種無畏（漏永盡無畏、正等覺無畏、說出道無畏、說障法無畏）、十八種不共功德、三十二相好。

佛行事業

有二個層面：任運自然、無間

3.2.漢譯本內容：依中國，為堅慧所造，譯者為元魏勒那摩提。

A一切眾生悉有如來藏

B自性清淨心

C如來藏不離煩惱藏所纏

D信與如來藏法門

E轉依

請參閱「佛性辨正」P38-39、42-43、49-51、52-54